禅宗故事:六祖惠能,国恩寺宣讲佛法
唐睿宗延和元年,正值公元712年,慧能病中思念家乡,回到新州国恩寺小住,并让门人起造报恩塔。
这一年晚些时候,唐玄宗登基做了皇帝,又把延和元年改为先天元年。
第二年夏秋之交,慧能病势忽然转重,自知不久于人世,便把随侍十大弟子,统统叫来跟前,讲解佛法,传授最后心要。十大弟子是:法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。
十弟子被唤,先后来到慧能大师面前。大师病中,虽然面容苍白,可是神色安祥。见弟子们陆续来齐,便缓缓开口道:“十位弟子过来,你们和别的弟子不一样。我去世后,你们应当各去一方,另立山头。我现在教导你们,怎样才能在将来开讲佛法中,不失掉我的根本宗旨。关于这点,关键是举说五蕴、十八界、十二人的‘三科法门’,同时不要忘了动用三十六对概念。还有言行出没,离开两法,讲说一乘佛法,要紧的是不要脱离佛性和相状之间的关系。假如有人前来请教佛法,你们的回答应该运用成双的语言,相对的概念,这样才可前后贯穿,把生灭、有无,以及心念等等,全都扫除尽净。此外,再没有其他吩咐了。”
弟子们见老师病中,不忘传法,虽说心里难受,可却全都埋在心里,并不声张。他们深知,这样做的目的可以让老师获得病中的安宁,有利于疾病的疗养。
慧能见弟子们肃静无声,侧耳聆听。便就对刚才所说的“三科法门”、“动用三十六对”,作了一番解释:“弟子们,你们听仔细了。所谓‘三科法门’,指的是蕴、界和入。‘蕴’是五蕴,‘界’是十八界,‘入’是十二入。什么叫王蕴?五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么叫十八界?十八界就是六尘、六门、六识加起来的总和。什么叫十二入?十二入就是外六尘、中六门。”
讲到这里,慧能有点上气难接下气,便就歇在那里。弟子们见状,都让老师歇着,别再说话。慧能那里肯依,等静了静神,又讲说开了。弟子们既怕老师身体不好,但又不忍拂他心意,坏了传法大事,便就恭敬不如从命,听将下去。
“有了上面的大概念,现在我再为你们讲什么叫六尘、六门、六识。所谓六尘,就是外界的色、声、香、味。触、法。所谓六门,就是你们身上的眼、耳、鼻、舌。身、意、所谓六识,就是从人们自有法性上生起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。人们的自性,包含了世界上的一切事物,名叫‘识藏’。要是人们用心思考问题,就会转变六识,因而叫做‘转识’。由法性生起六识,然后走出六门,缘于六尘,这样三个六加起来,就是十八界。如若自性受到邪念障蔽,就会生起十八种邪;假如自性澄明端正,便就生起十八种正。所以,十八界如被恶念支配,就是众生;如被善念所用,就是佛。被恶念支配还是被善念所用,由什么因素决定呢?当然由自性清澈还是蒙尘决定。”
说到这里,慧能挥一挥手,示意弟子们暂时散去,明天再来。弟子们听完说法,法喜充满,可是看到老师病容满面,不禁又忧上心头,真是悲欣交集。
第二天一大早,十大弟子盥洗已毕,鱼贯来到慧能大师病榻前。慧能早就起身洗漱,坐在那里了。
施过了礼,十弟子恭立合十,随侍慧能身边。慧能静一静神,精神似乎还可以,面色看上去有点灰。
慧能接续前一天的话题,弟子们聚神聆听:“你们各位,昨天我对大家讲了三科法门中的五蕴、十八界、十二人。今天再为你们说说三十六对概念。三十六对概念里,外境无情对有五对,语和言对、法和相对有十二对后性起用对有十九对,三者加起来总共是三十六对。”
缓一缓气,慧能对这些各别的概念,又作了疏解:“外境无情对,是讲外界没有感情的事物有五对:天和地对,太阳和月亮对,黑暗和光明对,阴和阳对,水和火对。
“语和言对、法和相对,是讲语言和事物,以及它们的相状有十二对:语和法对,有和无对,有色和无色对,有相和无相对,有漏和无漏对,色和空对,动和静对,清和浊对,凡和圣对,僧和俗对,老和少对,大和小对。
“自性起用对,是讲自有佛性有没有被迷悟遮盖而生起作用的十九对:长和短对,邪和正对,痴和慧对,愚和智对,乱和定对,慈和毒对,戒和非对,直和曲对,虚和实对,险和平对,烦恼和菩提对,常和无常对,悲和害对,喜和嗔对,舍和悭对,进和退对,生和灭对,法身和色身对,化身和报身对。”
讲到这里,慧能歇在那里,一来让身体恢复一下,二来让弟子们有个记忆温习的时间。
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