陕西宝鸡神龙祠、炎帝陵的历史渊源

　　#春风物语话宝鸡#陕西宝鸡是炎帝神话的重要传承地，当地至今仍有炎帝“生于濛峪，长于瓦峪，沐浴于九龙泉，成于姜水，葬于天台”之说，与之相关的风物遗迹甚多。

　　

　　宝鸡峪泉村曾建神农祠，于20世纪50年代被毁，今仅留九龙泉古迹。1991年为弘扬炎帝文化，宝鸡市政府易地重建神农祠，并于1993年建成后改称炎帝祠。

　　因炎帝祠所在地为河滨公园，故河滨公园又更名为炎帝园，用以祭祀炎帝。宝鸡每年正月十一日（炎帝诞辰）为神农庙会（民祭），七月初七（炎帝忌日）为炎帝祭典（公祭），虽当地政府的炎帝祠公祭一度中断，但宝鸡市炎帝与周秦文化研究会每年清明的祭炎活动却传承了下来。1993年农历七月初七，宝鸡市政府在新建的炎帝祠举行了首届公祭炎帝典礼，2008年６月“炎帝祭典”被列入第二批国家级非遗名录，祭祀活动被逐步推向高潮。

　　

　　《国语·晋语四》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”《帝王世纪》称任姒（女登）“游于华山之阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。……长于姜水，因以氏焉。”《路史》亦云：“母安登感神于常羊……炎帝长于姜水，成为姜姓。”

　　姜水之名在《水经注》《明一统志》《陕西省志》等文献中记载清晰，称姜水在宝鸡境内，这成为“宝鸡炎帝故里说”的重要证据。乾隆本《宝鸡县志》进一步阐释了姜水源头：“直南二里曰姜水。……北流入栈道，……又三十里受峪河水，又五里经姜氏城至石家营入渭。”县志中提及的峪河、姜氏城等河流、古迹至今仍有迹可寻，是炎帝神话的重要传承地。“峪河，在县南十里，源出诸葛山之东，迳西北流十五里，入姜水。”

　　

　　宝鸡当地民众多述炎帝生于峪沟（峪河旁即为峪沟）一带，这种讲述既暗合了文献记载，又增加了地方性色彩。姜氏城在“水南涯，又东则浴圣九眼泉在焉”。九眼泉又称九龙泉，“今按泉在姜氏城东，相传炎帝始生浴此，有浴圣九龙泉碑”，九龙泉旁即为神农祠所在之地。

　　壹 神农祠的兴与废

　　乾隆本《宝鸡县志》记宝鸡神农庙：“一在东关，即先农祠；一在西郭内；一在县南五里九龙泉上。”民国年间神农庙仅剩两座：“一在东关即先农祠，一在县南五里九龙泉上。”

　　

　　材料中九龙泉上的神农庙即神农祠（乾隆三十年《重修神农祠九龙泉碑记》中称神农庙为神农祠），创建年代不详，当地俗传安登感神龙，三年后生炎帝，炎帝出生后被族长与女巫丢弃，安登半夜时分在荒郊草丛中找到炎帝，并将炎帝置于泉水，泉周围九条小龙围着炎帝游来游去。女登白天骑青龙隐居于峪山石洞中，夜晚又驾青龙到九龙泉处为炎帝沐浴。炎帝成人后，教民耕种，成为部族首领。人们为纪念炎帝，在此处修建了神农祠。

　　

　　乾隆二十九年（１７６４），宝鸡邑令许起凤“赴兰州调议，沿途亢旸，起凤轸念县属未雨，素食默祷，归来苗已将槁，徒步炷香于九龙泉，翼日得雨，岁获有秋，其请项修城”。乾隆四十九年（１７８４）邑令邓梦琴续修神农祠，民国二十年（１９３１）前后神农祠再次修葺。１９４９年初，神农祠毁。

　　近年来峪泉村又新建起神农祠，2002年村中“干部民众以大局让路，于国道之畅修，迁建祠泉于旧址之近侧”，新建神农祠内神像众多，供奉神农炎帝、其母安登，其父少典，以及扁鹊、太阳、太阴等多个神灵，甚至在炎帝塑像下还放置着信众拿来的财神像，平时庙门紧闭，前往信众也多是村中妇女。

　　

　　贰 炎帝陵的新建

　　夏国祥“从八十年代初，就开始奔走呼号……呼吁重视炎帝研究，重视天台山的开发和利用”。宝鸡“直南四十里曰天台山，诸山圜拱，岗阜突出，形似莲台。上建圣母宫，后庋五层楼，山腰有洞，旁渟灵泉，旱祷有应”。宝鸡当地流传有“炎帝尝火焰子，葬于天台”的神话，山上又有神农寝骨台、烧香台等遗迹，炎帝文化资源较为丰富。“在海内外炎黄子孙寻根祭祖热的推动下，地处天台山下、姜水河畔的神农乡决策者们敏锐地认识到了开发天台山、重修炎帝陵的重大意义。”

　　

　　但实际上，文献中并无关于宝鸡炎帝陵的只言片语，当地重修，实质是依托炎帝神话新建炎帝陵。主要涉及《烧香台》《祭陵》《天台山与炎帝神农》三则神话：

　　1、烧香台是宝鸡终南天台山的第一道山峰，据说是九天玄女居住之地。

　　

　　炎帝晚年隐居在天台山，和九天玄女制医药。有日黄帝在西泰山召开部族首领会，要求各族首领年年朝贡。蚩尤对此不满，便打着自己祖父炎帝的旗号兵发涿鹿。黄帝与蚩尤几次交锋，各有胜败。于是黄帝便带领众臣前往天台山，吃斋三日，亲自点燃信香，向隐居在天台山莲花峰的炎帝神进行祈祷，请他出山调解。炎帝接到黄帝信香，派九天玄女劝说蚩尤退兵，未果。

　　于是又派九天玄女下山为黄帝面授兵法。黄帝学得战法后，焚香三日以谢炎帝。由于这座山峰是黄帝焚香请求炎帝下山调解讲和的地方，故称烧香台。

　　

　　2、终南天台山主峰又叫祭陵，传说炎帝吃了“火焰子”死于天台山。

　　黄帝得知消息后带领各族首领，身穿白色孝服，赶往天台山，这天正逢七月初七安葬祭祀炎帝之日。黄帝先点燃八八六十四堆篝火当作香火，又命九九八十一位首领稽首叩拜。自己亲自主持祭祀、诵读祭文。后人因为黄帝在天台山祭祀过炎帝，也把天台山称作“祭陵”。

　　

　　3、炎帝尝火焰子中毒死于天台山，其妻及子孙族民便在天台山设祠祭祀，长达十日。

　　后来人们将炎帝停尸的地方称作“神农骨台”，并在此建造了炎帝寝殿，修筑了神农骨床，长期祭祀。自１９９２年新加坡邱氏祭祖团、台湾民道院寻根问祖团前往宝鸡神农祠祭拜后，同年６月，宝鸡市“神农乡邀请宝鸡市学者四十余人，专门论证了开发天台山、修建炎帝陵的可行性问题”。

　　

　　三则神话中“炎帝居于天台，葬于天台”的讲述，以及神农寝骨台、烧香台等遗迹，成为当地专家论证天台山上曾建有炎帝陵的证据。其中《烧香台》神话在《九天玄女传》中有迹可循，黄帝“战蚩尤于涿鹿，帝师不胜。……帝用忧愤，斋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之应。’居数日，大雾冥冥，昼晦，玄女降焉。……玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五帝策使鬼神之书，制妖通灵五明之印，五阴五阳遁甲之式，太一十精四神胜负握机之图，五狱河图策精之诀”。

　　

　　可见《烧香台》的叙事框架与文献记载相近，只是人物角色发生了变动，圣母元君被置换为炎帝，并在讲述中添加了诸多地方色彩，九天玄女传记被借用改编成为解释宝鸡风物遗迹的地方性叙事。

　　但为何九天玄女会与炎帝发生勾连，实则与当地九天圣母宫关系密切：九天圣母宫在县西南二十里戬祉山，旧有湫洞。乾隆五十年夏，知县邓梦琴祷雨有应，倡捐建庙。有碑记：“宝鸡故多灵湫，其祷祠所常至者，惟近城之九龙泉，相传为炎帝遗址。乾隆五十年春旱，往祷。微沾膏润，未沐甘霖，乃更祷于邑南二十里之戬祉山。翼日，沛泽周被，二麦丰收，其后秋种不入。往祷，再应，遂庆有年。”

　　

　　在当地人的讲述中，九天玄女即九天圣母，是神农炎帝的大弟子，二者神职功能相近，因此向九天玄女祷雨也会灵验。且戬祉山与天台山相隔不远，九天玄女的事迹也易与炎帝发生附会。《祭陵》《天台山与炎帝神农》神话则进一步为炎帝葬于天台山提供了合理化解释。

　　

　　基于宝鸡学者们的论证与政府支持，神农乡决策者开始筹建开发天台山、修建炎帝陵之事。由于资金匮乏，便与铁道部宝鸡桥梁厂（大型国营企业）合作，由该工厂提供资金设备，与神农乡共建炎帝陵。但因天台山山势较险，资金投入成本太高，神农乡最终将陵址选在清姜河东岸常羊山上。

　　常羊山与天台山相连，山下即峪沟，当地相传是炎帝诞生之处，山下附近又有姜氏城遗址、九龙泉遗迹，故将炎帝陵选址常羊山。

　　

　　修建工程于1992年12月启动，由宝鸡桥梁厂全权负责，1993年８月前竣工。为增强炎帝陵的合法性，1993年４月17日－19日神农乡领导及周围群众，一同将天台山莲花峰上的炎帝“灵骨”迎入了新建帝陵的墓穴中。17日10点炎帝“灵骨”运抵峪泉村口，当地十五位长者对着“灵骨”三叩九拜，待司仪宣读祭文后，开始游灵。送灵队伍由三位捧炎帝“灵骨”的长者、十几名手持古兵器的壮士及数十位胸配白花、手举古幡的妇女组成，其余参祭者拿着祭品紧随其后，当晚陕西省政协委员及当地两位有声望的人士在此守陵。

　　

　　18日，台湾同胞、宝鸡市厂矿企业、神农乡各村组、岐山、凤翔等县代表前来参加吊唁活动。19日９点整，送葬队伍抬着炎帝龙棺开始从常羊山下前往炎帝陵，10点龙棺抵达墓穴，各界代表三叩九拜，伴着送葬曲炎帝龙棺下葬完毕。至此，新建炎帝陵成为海内外炎黄子孙祭祀炎帝的主要场所。

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