《道德经》：出生入死（完全版）

　　《道德经》：

　　出生入死。

　　人始出于世而生，最终入于地而死。

　　这个世界，只有生、死这两件事是注定的。

　　不仅是人，还包括事。

　　人的很多烦恼来源于“轻生”、“恶死”。人很难与自然的客观规律去抗衡。

　　有人会想：那么不就是说，任何事情包括一个个体、一段关系、一个项目，这些事物注定会消亡？

　　如果以人类现在的知识结构理解来说，是这样的。

　　人们规定了一种事物的状态叫做运动。

　　更有意思的是，一个物体是否在运动要根据选择的参照对象来评判，如果这个事物随着时间的推移相对于参照物发生了位置变化，这叫做“相对运动”。

　　所以，物体具体动与不动要看其所选的参照物。

　　“生”、“死”这两件事也是这个道理，它是有参照物的，只不过这个隐形参照物已经固定在了每个人的潜意识里。

　　我们在显象的意识空间里“看着高楼起，看着宴宾客，看着楼塌了”。

　　人们都喜欢“起高楼”和“宴宾客”，享受事物生长的过程，总是希望这种好的事态能够长久下去。

　　但，很多时候，事物的发展如逆水行舟，当事物发展平缓的时候，也就意味着步入了衰退的开始。

　　“不强生，不恶死”，这本是每个人依据客观规律而应有的意识和心理准备。

　　可是，“聪明”的人因为贪、执、妄，他们无法接受事物的消亡，他们会采取一系列措施“挽救、硬拔”措施。

　　《学经》说：

　　伤病之人，子欲生之，反促死之。疾以致病，子欲讳之，必促张之。屋梁将倾，子欲扶之，反促崩之。纸衣腐食，子欲兴之，必促弃之。

　　一个人受伤、生病，应该怎么办？

　　治疗和修养。

　　有的人治疗到了一定的程度，会觉得自己没事了，然后迫不及待要恢复到原来健康的状态，所以他采取了大量的康复运动。

　　其结果呢？

　　他不尊重身体恢复的客观规律，把自己的意识强加于身体，造成了更为严重的身体伤害，甚至是直接导致生命的消亡。

　　这里面的原理是什么？

　　身体虚弱的本质是身体无法承载高能量，导致能量比较低。

　　身体慢慢恢复的过程中，对应能量的承载力也在增强，如果这时候你强行加入很大的能量，这股能量超过了你身体能承受的极限，结果导致：

　　身体的崩塌。

　　所以，“伤病之人，养重于生焉，求生而不知养，其死也不久焉。”

　　“伤病之人”只是一个隐喻。

　　我们在做一件事时，很多情况下会分不清当下情况和事件的性质，按照自己贪念和虚妄之心去胡乱操作。

　　比如，你因为信用问题导致公司业绩受损，你诚挚道歉后，看着舆论风向有所缓解，你的贪妄之心就起来了，自己想快速崛起，然后进行了一系列的高调操作，试图掩盖之前的负面言论，可结果呢？

　　做得越多，出错的机会就越大。

　　因为，大家都还在盯着你，你这么高调一不小心就会再次陷入风口浪尖，那么，那时候就是问题的叠加了。

　　正确的做法是“修养”。

　　你就是沉下心来，让时间冲淡一切，在这个过程中，你好好打磨自己，打磨你的服务和产品，等待时机再以真诚、务实的方式再次复出。

　　这样才有可能达到好的结果。

　　其难点是要按耐住自己那颗躁动不安的心。

　　关于趋势，人们更喜欢去寻找上升的趋势，比如广为流传的那句名言：站在风口，猪都能飞起来。

　　人的情绪和事业都会受到外界环境的影响，看清趋势，顺势而为，这的确是英明的决策。

　　关于趋势，比较好的一个例子就是雷军。

　　在一次采访中，雷军表示：

　　后来雷军的投资公司命名为“顺为资本”，意味着要顺势而为。

　　大家都想借趋势的力，达到“事半功倍”的效果。

　　关于趋势，除了人们总是想着寻找好的趋势，顺势而起，还有另一种趋势：衰退的趋势。

　　这个世界上的任何事情都是一体二相的，我们不能只看单一有利的一面，还要察觉到在趋势中不利的一面。

　　房梁将倾，其势使然，非人力所使然，子欲扶之，不若让之。

　　现实中很多人留恋着昔日的美好，即使一个项目、一段关系，已经发展到了“收”、“藏”下降趋势的阶段，可偏偏是人们喜欢“贪旧日之功”、“顾往日之情”，想方设法要逆趋势而为，强行“输血”。

　　比如，疫情期间的餐饮、娱乐、旅游产业，如果不转换模式或者收缩体量，只靠着毅力苦苦坚持，最后的结果只能是望洋兴叹，在大的趋势面前，你无能为力。

　　好的趋势我们要顺势而上，不好的趋势我们要顺势而下。

　　《学经》:

　　不强生不恶死，知势而不违，以留其位以离其害，顺德而为，以泽他物。此为和美之德行焉。

　　做事情不要强制生长，也不要厌恶死亡，知道趋势不可以逆转，就要离开这个位置，远离危害，顺着自然规律做事，去寻求新的生机。这是和美的行为做法。

　　及时止损，是一种智慧，能体现出对心性的把控。

　　人们常说：认知不同，命运不同。

　　到底什么是认知？

　　认知其实就是破除了贪、执、妄之后，看到事物的那个原相。

　　电视剧《天道》中有这样一段台词：

　　这句话以前我不理解，觉得很高深，现在每句话都能看懂了，都有感悟，里面说得很多，也比较细，但是所表达的意思也是非常简单的。

　　所表现出来的结果就是：

　　今天讲的是“疾以致病”，这四个字说的是一个客观现象，用今天的话来说是小病发展到了大病。

　　这本是一个客观的现象，但是很多人却由于内心的贪、执、妄，不愿意接受或者不相信这个客观事实。

　　就像你养的一株植物，因为某些原因它的叶子枯黄了，但是你不愿意接受这个现实，你没有去寻找叶子变枯黄的原因，而是选择摘掉黄色的叶子或者用颜料把枯黄的叶子刷成绿色，更有甚者会觉得是光照或者浇水的原因，所以，只是变换了一下植株的位置或者改变了浇水的频次。

　　这是就没有看透事物的本质，这就是没有找到真经。

　　很多时候，叶子的表象表明的是根的情况。

　　草木之枯，必先自损其根，损之又损，方现于叶。

　　“根”是本质因素，“叶”不过是表象。

　　认知不足的人，只能看到事物的表象。看着表象的信息，不会深入探究根本，只会大面觉得不是啥大事。

　　所以，同一件事、同一个现象，不同的人看到的内容是不同的。

　　《学经》：

　　疾得以致病者，子之讳也，子欲讳之，必促张之，自欲自欺，必被世人相欺也。

　　《扁鹊见蔡桓公》的寓言故事，可以充分说明这个道理。“讳疾忌医”缺乏的不仅是认知，更多的是心性的不足。

　　我发现一个问题，我们周围的环境包括人和事一开始我们无法选择，但是成年后的却都是自己选择、筛选的结果。

　　正常情况是：我们会不断地认识一些人，不断地离开一些人。如果你周围人没有怎么改变，只能说明你在随波逐流的过活。而这种生活何尝不是“讳疾忌医”呢，只不过很多人不自知或者不愿意承认而已，而事实却不以人的意志为转移。

　　一个朋友与我分享过一个笑话：

　　朋友带我去挖野菜，路上她给我2个沙糖桔。

　　我问她哪来的，她说你吃就是了。

　　过了一会路过一个坟头，她问我:还吃蛋糕吗?

　　特别是有人评价说：陵园购（零元购），哈哈哈。

　　这个笑话其中一个笑点是，砂糖橘和蛋糕是祭祀用的贡果。

　　一般来说，供果是不吃的。

　　往往是挑选新鲜好的水果作为贡品，特别是上贡给神仙、佛菩萨是的，人们会对这些贡果投以尊敬之意。

　　如果能够吃上这些上贡果给神仙、佛菩萨的贡果，人们会非常珍惜。在内心认为是得到了禅悦的法食，这是一种精神上的满足。

　　关于祭祀，人们最常用的有两种物品，一种是供果，另一种是纸衣纸钱。

　　其实，无论是供果还是纸衣纸钱都是人们一种精神上的寄托，这是一种美好的寓意。

　　但是，人们无论对这些物品有怀有多么大的虔诚、多么大的尊敬之意，也不要忘了：

　　纸衣一碰就会破，不能当成真正的衣服；供果坏掉也是腐食，不能再吃。

　　纸衣、腐食，这两种是一种隐喻。

　　所以，无论你在某个平台或者某个身份上多么尊贵，也要时刻认清自己的实质，要摆正位置,认清自己身份。

　　《学经》：

　　纸衣者，假名而借势之物也，点之即破，无有长久；腐食者，昔可食今为庙堂“牺牲”之物也，观之高贵，无以为食。纸衣者，复用则为破矣，腐食者，复食则为死矣。

　　简单解释一下：纸衣烧给死人聊以慰藉活着的人，这是一种心里寄托，但对于活着的人，纸衣并没有其实际价值，不能遮风挡雨，点着了就破了，不能长久。庙堂上供养的食物，开始的时候是能吃的，食物虽然也在高高的位置供奉着，但时间长了就会腐坏，那时候也就不能吃了，失去了其食用的价值。纸糊的衣服再次用就已经是破的了，腐坏的食物再吃就会中毒而亡。

　　这给我们带来什么样的启示呢？

　　《道德经》说：

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　意思是：圣人知道自己最真实，最根本的需求和目标是什么，不会被那些表面事物所迷惑，而去追求那些虚妄的目标。所以，世间的很多失败是源于自己，源于自己那颗虚妄的心。要解决问题，不要总向外求，多向内反省一下自己，很多事情的根源就在于此。

　　这篇文章的主题讲的是“生死”，人们如何做到“不强生，不恶死，不轻生，不迷死”？

　　民智为开，则纸衣腐食皆为弃也。是故，欲生者，先得德行之养；欲养者，是有言行不欺；欲生者，不违自然之势；欲久者，不兴纸衣腐食。不惧民得智慧，不违和美之德，言行如一，不背养体之行，遇死而得其生。

　　人们有了智慧，纸衣腐食都可以扔掉，所以，想要健康先要按照规律去保养身体。想要好好活着，就要在言行上不自欺，也不欺人。想要生存，就要顺应自然的趋势。想要长久，就要抵制纸衣腐食这些虚假的价值名号，重视实际的作用。能够不害怕别人拥有智慧看透事物本质，不违反和美的品德和行为，能够做保养身体的行为，遇到危机也可以化险为夷。

　　所以，我们要提升智慧，有智慧的做事能够“遇死而得其生”，这里的生可以是化险为夷，也可以是寻找到新的生机。最后再回顾一下，没有智慧的行为结果：

　　伤病之人，子欲生之，反促死之。疾以致病，子欲讳之，必促张之。屋梁将倾，子欲扶之，反促崩之。纸衣腐食，子欲兴之，必促弃之。