马来西亚华人的观影审美:倾向于现实主义,贴合生活原本面貌
由作为马来西亚热门电影的《刘三姐》与《唐山大兄》可以窥见马来西亚华人观影选择的倾向。
由于早期华人受到来自现实层面中的压力,导致在观影喜好上会着重于内容及主人公上,偏好与自身相同境遇的主人公在相似的生活环境中奋斗,并抵抗生活中不可抗的力量,这就如同看着主人公叙述观众席上的老百姓们的故事。
通过观影,人们得以将情绪释放,从而排解生活的苦闷。如此的观影习惯也逐渐影响了往后马来西亚华人的观影的审美。
直到今日,马来西亚华人的审美标准无论是在电影或文学上大多都倾向现实主义,偏好观看更贴近生活原面貌的电影。而观赏华语电影的过程中,从电影传递给远在海外的具中华文化审美的延续性更为重要。
01承载文学
电影具有再现文学的性质,在60、70年代的华语电影,其剧情文本很大程度来源于既有的民间故事、地方剧作或文学作品。
比如有名的1960《刘三姐》便是奠基自彩调剧版本的《刘三姐》进行改编的电影。
1963《梁祝》、1962《红楼梦》、1965《聊斋志异》等更是改编自流传己久的中国文学。由于电影具备娱乐性质包装传统文学后能使之传递范围更加广泛,也更容易为阅听人接受。
在独立初期的马来西亚华人,很多人以电影作为媒介第一次见识到中国文学作品。不是从书本上而是在电影院里,他们在屏幕上见识到聊斋的怪诞、体会红楼的兴衰,电影就是他们的巷口说书人,向他们传递千年的中国文学。
02图像符号
根据研究人类属于视觉动物,大脑吸收图像的速度,比吸收文字快 60000 倍。图像式的内容比起纯文字,可以多吸引 94%的目光并且 90%的资讯是透过图像进入到大脑中。
以此来看,电影相较于传统以文字为载体的文学作品对于观赏者来说更具备吸引力,观影者对于影像表述可以有更大的意会空间,也对图案描述具有较大理解潜质。
并且电影是以影像来说故事,力求直观性地将真实画面逼真展现于观影者面前,最好使受众能有身临其境的错觉。
也因此能令人更容易投入进故事内容当中,电影以影像取代文字,不同于文字作品用文字描述情节,读者能感受到多深的境界,是否能理解作者表达的意涵,有赖于自身的文学造诣。
简而言之,电影的观赏门槛较低,即使是未受过实质教育的大众群体,也能以观看电影作为休闲娱乐。
在60、70年代马来西亚华人教育尚未发展之际,华人社会很长时期里由大多数的文盲所组成,受到教育程度的限制,无法从阅读早期马华文学刊物培养起文化意识及华人认同感。
华语电影就在这点上弥补了文化水平低落造成的文化传递瓶颈,以图像的方式传递新知。
03时间切割
对时间的掌握是电影最特殊出彩的技巧,法国导演爱普斯坦(Jean Epstein)说:「电影就像一块点金石,具有转化物质的力量,但这神奇的力量很简单:他来自改变时间的长度及流向的能力」.
透过蒙太奇剪辑,电影可以对要描述的事件其进行时间任意中短、缩短、延长甚至颠倒顺序,综观其他艺术表现形式,只有电影具备此种操弄时空的能耐。
过去阅读纸本或观赏戏曲需要花费大量的时间,电影可以因应情节压缩剧情至一至两小时,大幅缩短观赏艺术需要花费的时间成本,对于工业化的新社会.
这种简易而又富含乐趣性的娱乐更适合当代人民,在早上至下午忙碌的工作时间后,利用夜间简短的时间有效率的放松,无疑是劳动者的首选。
04观影成本
1950 年代下旬,马来亚刚从英殖民统治下正式独立,也是华人开始思考及打造身份认同他的重要时期,而华语电影也在这时期参与了这项身份改造的历史过程。
观看电影属于雅俗共享且渗透能力较强的娱乐活动及媒介,对于观众无较高的要求,即使是未受过实质教育的大众群体,也能以观看电影作为休闲娱乐。
以往马来西亚华人社会很长时期里由大多数的文盲所组成,平日忙于维持生计的劳动工作以及受教育程度的限制,无法从阅读早期马华文学刊物培养起文化意识及华人认同感。
而此时,相对于书籍及刊物,由人物冲突、故事情节起承转合的视听影像组成的电影,反而成为了直接冲击他们眼球及耳朵的大众传播方式,使得更多元的华人有了文化意识的产生及有了对自己身份认同的倾向。
而园区及公会提供的免费露天电影放映,更是让较低收入的华人也拥有了电影观看的这一项娱乐,而免费的露天电影也加强了华语电影与更多华人的链接。
实际上对于六七十年代的马来西亚华人而言,电影也并非专属上流阶层的高级娱乐,而是平民百姓亦能负担的平价消遣,在当时平均日薪四五元,只需花五角就能进戏院观赏电影,对于普通人并非高昂的支出。
各祖籍姓氏的同乡公会所提供的不定期免费放映及欢庆节日上的露天电影放映活动,更是让较低收入的华人也拥有了电影观看的这一项娱乐。
这样以文化为本进行的免费的露天电影不仅加速了华语电影的传播,也加深同乡公会间华人群众的情感连接。
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