《清华国学人物小传》：探国学之渊，解国学之源

　　1925年，清华大学成立国学研究院，在四年的历程中，大师汇聚，成果瞩目。

　　在当时，清华国学研究院几位导师的研究代表中国国学研究的最高水平，它的辉煌与影响力奠定了清华初期的学术声誉。清华大学以“学术第一、讲学自由、兼容并包”的治学精神，开创了清华大学早期人文研究的黄金时代。

　　同时以国学研院为平台，培养了一批优秀的国学研究人才，为中国文化的持续发展做出独特贡献。清华的国学成就，成为近现代国学研究的一面旗帜。

　　

　　《清华国学人物小传》以清华国学研究院四大导师（王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪)及梁漱溟、李济为传主，介绍他们的生平、贡献以及与清华的关系。

　　一、梁启超

　　梁启超不但重视国学教育，还重视人格教育，他在清华大学的一次演讲，成就了清华大学的校训:厚德载物，自强不息。

　　梁先生认为，先做人，再做学问，他对清华有着极其深厚的感情，他不但自己担任清华的教授，还把三个儿子送进清华读书。

　　他曾告诉学生，学校是个“社会”，与朋友如何相处，怎样待人接物，都可用力磨炼人格。他是这样说的，也是这样做的，他用言传身教的熏陶去感染学生:“对于诸同学，我不敢说有人格上的感化，不过我总想努力，令不至于有若干恶影响到诸同学。诸同学天天看我的起居，谈笑，各种琐屑的生活，或者也可以供我同学们相当的暗示和模范。”

　　他希望教育出一批具有道德人格的知识分子，从而去影响和感染身边的人，他的治学思想与大学“修身以治世”的理念一致。

　　1920年，他任清华讲师，讲授国学小史，著《墨经校释》，在清华国学院时期著述甚多，《中国文化史——社会组织篇》《古书真伪及其年代》《儒家哲学》等。

　　二、王国维

　　王国维一生学术几变，他曾被追认为文学革命的先驱，新史学的开山人物，史料建设派、释古派和清华学派等。

　　王国维辛亥革命后东渡，专习经史小学，归国后继续深入，在甲骨文与殷商史等领域成就卓著。1925年，他到清华执教，个人学术研究转入治蒙古史和西北地理。同时致力于金石文献考释。

　　他强调教育在“使人为完全之人物”，也就是说德、智、体、美全面发展的人才。

　　王国维在哲学上的贡献，主要是介绍、引进康德和叔本华的哲学思想。他主张用外来的哲学观念，来解释中国哲学史上长期争论的“性”“理”“命”问题，王国维认为“性”只能在经验的范围内讨论，超出经验的范围则不可知；先于经验去观察“性”，会出现二律背反。性善论与性恶论都属于一元论主张，会陷入二律背反境地，所以其争论是无益的。

　　王国维的《原命》一文宣传了叔本华的因果律，为生命受幻影支配的悲观主义奠定了哲学基础。

　　王国维是中国近代哲学史上第一个引进西方美学理论的学者，他的最大贡献就在于将美学视为一门独立的学科。

　　他对通俗文学的关注，主要表现在词、曲、小说的研究上。

　　王国维在历史文献方面的研究，主要在文字、音韵、训诂、版本、目录、校勘等古典文献学，甲骨学，金石学，简版学，敦煌学，上古史和西北史地的研究。

　　三、陈寅恪

　　陈寅恪是个博学多才之大师。季羡林感慨，他涉猎的语种多到“泛滥无涯”，英、法、德、俄等，小到地方语言。

　　清华大学主任吴宓说过，他是全中国最为博学之人。傅斯年也曾评价，陈先生的学问近三百年来仅此一人而已。

　　日本史学家被捧为“太阳”般的白鸟库吉遇到中亚疑难问题，请教柏林大学名教授，他们回信说应向陈寅恪请教。白鸟库吉说，若没有陈寅恪，他的疑问到死也弄不明白。

　　陈寅恪在哈弗、柏林、巴黎等名校留学16年，柏林大学、巴黎大学诸多教授对陈寅恪推崇备至。

　　陈寅恪的课在清华大学深受大家的喜爱。

　　国研院主任吴宓更是风雨无阻，从没缺过一节课，清华文学院教授朱自清和北大德国汉学家钢和素，也是经常前来听课。

　　陈寅恪认为救国经世必以精神学问为根基，过多地专注于功利治学，最终物欲横流，道义沦丧。

　　1937年以后，他遭受失明膑足之难，但丝毫没有影响他继续写作。

　　写在最后:

　　《清华国学人物小传》还介绍早期现代新儒学代表人物梁漱溟，语言学大师赵元任，清华特别讲师李济……

　　本书的研究建立在翔实的材料与扎实的研究基础之上，是国学爱好者、清华校史研究者、清华校友和在校师生了解清华国学传统的一扇窗。

　　这些大师们在各自领域深耕，他们严谨治学的精神不仅照亮着清华的国学院，也照亮着整个国学界。

　　#文学#

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