活动预告 ｜ 一音一世界·一字一文明-田炳信解读汉字密码之旅

　　

　　精彩书摘

　　中华文化中的“帅哥”有多“帥”

　　9月2日，国家广播电视总局发布公告，要求进一步加强文艺节目及其人员管理，从严整治艺人违法失德、“饭圈”乱象等问题，树立崇德尚艺的行业风气。

　　通知要求，坚决抵制违法失德人员，违背公序良俗、言行失德失范等人员坚决不用，坚决杜绝“娘炮”等畸形审美，坚决抵制高价片酬，严肃惩戒片酬违规、“阴阳合同”、偷逃税行为等。

　　其中一条为“坚决抵制泛娱乐化。坚定文化自信，大力弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化。树立节目正确审美导向，严格把握演员和嘉宾选用、表演风格、服饰妆容等，坚决杜绝“娘炮”等畸形审美。坚决抵制炒作炫富享乐、绯闻隐私、负面热点、低俗“网红”、无底线审丑等泛娱乐化倾向。”

　　中国古代有个很有趣的事件：那时候有个美男子叫做卫玠，美的一塌糊涂，就是那种阴柔之美，全国男女老少都是他的粉丝。不过他身体不太好，所以平常不出门。有一天要出门了，全城百姓都出来要一睹他的风采。果然卫玠美的一塌糊涂，倾国倾城，但是这一出门，因为来看卫玠的人太多了，所以卫玠心里过于紧张，就生病了，没多久就死了。所以卫玠等于被人看死了，这件事史称“看杀卫玠”。

　　这可能是最早的“娘炮”的下场。

　　帅哥的帅，风行内地，不过数十年。

　　在古汉语词典和康熙字典中，均找不到帅作为“帅哥”的含义，即便到了宋元之后的小说，也全无痕迹。

　　一百年前，有位当时的大明星，京剧演员余叔岩，他的搜孤救孤、战太平、空城计等剧目，在全国空前受欢迎。当时的报刊上，有称其硬派唱腔为“帅”。这可能是近代对于“帅”的首次诠释。

　　近几十年来，我们赋予“帅”这个字的新的内涵，有的是为国捐躯的人，有的是冲上防疫一线的人，有的是唇红齿白的小男生，有的只是公交车上随口的称呼。

　　虽然说，“帅”字不同时期的内涵，反映了人们在不同时期不同的审美心态和文化素养，但不应宽容到将胆小鬼、将懦夫、将品行有缺陷的人也划到“帅”中去。

　　不过话说回来，古代对于花样美男也有当时的称呼。比如“檀郎”，就是取自师奶杀手、少女杀手潘安的小名“檀奴”。

　　古代，怎么才算帅呢？

　　有“身高八尺，相貌堂堂，剑眉冷目，刀削面旁”。

　　有“风流倜傥，博学多才，器宇轩昂，光明磊落”。

　　有“三庭五眼，螓首蛾眉，朱唇皓齿，鼻若琼瑶”。

　　还有云：“文臣不爱钱，武臣不惜死”，此为帅。

　　甲骨时期，效法为帅。

　　“帅”的甲骨文，并没有右侧的“巾”字，仅有左边类似“阜”的结构。其像两手展开之形，又像双手抓握立杆，并有礼巾摆动。

　　帅，在周时期，为行效、效仿、传承之意。

　　西周贵族所作青铜器铭文中，经常出现称颂“祖考之德”的语句，并创造性地提出“帅型祖考之德”的观念，将距离遥远的天降之德转向“近取诸譬”的祖考之德。祖考，指的是祖先，古，父亲辈是显考,爷爷辈是显祖考,那么再上一辈是显曾祖考,再上是显玄祖考,再上就是高祖考、再上太祖考、最后统称远祖考。

　　“帅型祖考之德”之帅，在先秦古籍中通“率”，有“循”义。

　　型，原作“井”，为“铸器之法”。在西周金文中，“帅型”经常出现。西周中期师虎簋铭中，懿王朔“今唯帅型先王命”，即是遵循、效法先王之意。

　　帅型祖考，还是儒家“内得于己”修身路径的启端。

　　先秦早期，首领为帅。

　　从金文开始，帅字右侧，便有了“巾”字，其形态离今天繁体“帥”字越来越近。

　　

　　巾，一般解释为手巾、毛巾、领巾。与“巾”组字的有：帆、帐、希、帊（pà）、帋（zhǐ）、帎（dàn）、帉（fēn）、帍（hù）、帔（pèi）、帑（tǎng）、帗（fú）、帓（mò）等。

　　此时，《说文》解释“帅”，即“佩巾也”。何为“佩巾”？最初是指古代女子外出时系于腰左的拭巾，后来因为军事的需要产生了军队的统领，为了与普通士兵有所区别，于是就在腰间系一块巾布。也就是说，在中国的早期，只有做将帅的才有资格“佩巾”。

　　秦汉时期，“帅”字被广泛用于军队的官职。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这时的“帅”字，是专门用来形容将帅的。

　　纷争时代，志气为帅。

　　《孟子》中有“夫志，气之帅也。”是讲，志，是气的统帅，并引申为表率、楷模的意思。

　　在古代，想做到将帅之职，需要具备多方面的素质。孙武在《孙子兵法》的第一篇就提出了“帅”的标准：“将者，智、信、仁、勇、严也。”“智”，智谋才能，指将帅的智慧，处事的技巧、谋略及胆识，以及把握全局动态的能力。“信”即诚信，言而有信。“仁”即仁慈，爱护士卒。“勇”，勇敢果断。“严”，执法严明。

　　《汉书·循吏传序》：“相国萧、曹以宽厚清净为天下帅。”这些年代里的大人物，多以自己的勇气、德行、修养、战功等等，诠释了“帅”的含义。

　　在古代的战争中，一场战役大获全胜，所谓“班师回朝”。班师回朝的“师”，便是“帅”所带领的千军万马。

　　文章节选自《巟诞·荒诞——文字考古现场》，田炳信著

　　作者简介

　　田炳信，博士、作家、画家、诗人、媒体人。

　　中国生态道德教育促进会会长，香港内蒙古社团总会主席，中国侨联第九届委员，腾信股份（代码：300392）董事长，灵意画创始人。

　　曾任新华社内蒙古分社政治文教采访室主任，新华社《经济参考报》副总经理，新华社广州记者站站长，广东省信托房地产开发公司总经理，香港《文汇报》社社长助理，中炬高新（代码：600872）监事长，香港《成报》社长。

　　兼任中国岩画学会副会长、中国老年学和老年医学学会健康养老用品与服务分会会长、中国中小商业企业协会专家委员等职。长期活动于思想文化及政治经济界。

　　所著《中国第一证件——中国户籍制度调查手稿》获国家图书馆首届文津图书奖。另著有《现代热点采访录》《神秘的内蒙古》《变色》《美国为什么妖魔化中国》《邓小平最后一次南行》《我说你听》《思想咖啡厅》《历史不止一只耳朵：广东改革开放口述实录》《傻眼——田炳信灵意画集》《灵意涂鸦》《狄野蛮声》《遛脑》等。

　　内容简介

　　文字是钥匙，文字是母亲。

　　伴随着数千年来历史的洗礼和文化的更迭，汉字包含的信息量更为巨大和深远。字，诠释文化；文化，也在诠释汉字。

　　语言的界限是否就是思想的界限？在中华文字语境中并不见得。一个字，一个词，是一组文化概念的起点，而非终点。

　　埊，嶳，地，今天是同音同义字，你是否知道其背后先民的阴阳观？

　　猪、豕、亥，今天同是一个含义，你是否知道其背后先民的尊卑观？

　　与贝相关的字，伴随着先民的财富观，构成一部打打杀杀的人类史。

　　与言相关的字，从先民的狩猎时代走来，因袭着“万言万当不如一默”。

　　毉、醫、?、?，各归各位，谁治疗头痛脑热，谁治疗心病？

　　我们的神话，是如何散落到我们的历史中去，并为史所兼容？

　　巫觋扶乩时代如何发展出了礼乐传统，个中又有哪些难言之隐？

　　拉长我们的时空计量单位，打开先秦古籍，回到先古文化现场，探索一音一世界，一字一文明的奥秘。

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