传统建筑文化论文范文

　　传统建筑文化论文范文第1篇

　　论文摘要：建筑不仅仅是人类居住的场所，在社会的发展中经过历史的积淀，建筑已经成为中国文化的物质载体。中国建筑不仅具有自己独特的建筑风格也形成丁独特的建筑文化。本文对于中国的传统建筑做了简单的介绍并对传统建筑文化进行了分析。

　　建筑是人们用木材等建筑材料来构建的供人居住和使用的场所。从这个定义上看建筑的范围包括诸如居住场所、桥梁、公共建筑甚至园林等。在历史的发展和沉淀中，建筑已经不仅仅是现实存在的建筑，它已经拥有了深厚的文化内涵，成为人类众多文化的组成部分，而且以其物质存在的长久性记录了不同民族、地区国家的发展历程，成为了人类文明的纪念塔。

　　从建筑的文化本质而言建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一定的审美观念和出世原则。既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学。

　　中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族物质化存在，必然有着与西方不同的建筑风格和特点，并以其发展中独特的形质格局，超拔的内容体系而流放异彩为人瞩目。从理念上看中国建筑有着浓厚的天人合.的时空又见念和和谐精神，而在建筑布局上则有着浓厚的以皇权为中心的到建伦理药直德观念。可以说中国的建筑渗透中国的传统文化和民族精神。

　　“天人合一”这一思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的天人合一意识。李约瑟曾经说过:“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”。然而这种天人合一的建筑意识在具体的建筑过程中又和具体的儒释道文化结合起来。因此，儒释道具体的天人合一观念才对中国的建筑产生了重大的影响。

　　在具体的建筑过程中儒释道三家的天人合一观念有着具体区别:儒家将自己主导的伦教纲常思想融人到建筑理念当中，尤其是在宗庙的建筑中有着严格的要求和限制;佛教则是将自己的教义融人到佛教建筑之中;道家将自己的返璞归真的自然意识融人到建筑理念当中，在这种思想主导下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家对于中国建筑最大的影响主要是在园林方面，然而这种思想和今天在郊区建立远离大都市喧嚣的郊区别墅有着很大的相同之处。然而在民间的建筑中又有着自己的主导思想，通俗的讲民间建筑有着浓厚的风水意识，用较为专业的术语则是堪舆之术。长期以来我们都把这种思想看做封建迷信，然而在堪舆之术里面涵盖着浓厚的天人合一意识，甚至可以认为堪舆之术的本质就是通过一些行为和建筑来实现天人合一。

　　通过这些分析，可以得出这样的结论，即:天人合一，是中国传统建筑文化的审美精神，也就是中国传统建筑的文化内涵。

　　在具体的布局中中国建筑有着自身的特点和风格，中国建筑大多是讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构，以组群布局的方式在平面上展开，形成中华传统建筑的尚大性格。众多的建筑聚集在一起，看似凌乱的建筑群体中却有着严格结构布局。占据中心位置的无疑是地位最高影响最大的建筑，其余的建筑围绕着中心建筑而建。这种理念和中国的儒家思想结合就使得中国的建筑群整体与局部相结合，使得中国的建筑具有强烈的文化意味。当这种布局思想和堪舆之学相结合时，就使得我国的建筑既具有浓厚的使用精神又渗透着中国人的宇宙观、人生观和审美理想，充满了既理性又浪漫的艺术精神，展现了中华古民的无比智慧和独特风采，也展现了中华传统建筑的强烈个性和艺术魅力。

　　中华民族悠久的历史孕育出了令人惊叹的文化硕果，我国的建筑文化无疑是其中优秀的一枝，不仅给中华民族留下了优秀的建筑文化，也为世界建筑史创造了奇迹，然而在近代伴随着西方文明的冲击，我国的建筑也受到了西方建筑的冲击，随之而起的是现代化的建筑传统建筑正在销声匿迹，面对这种情况我们应该如何面对?

　　向西方学习是必不可免的，因为现代建筑设计方面中国的建筑设计总体水平确实不如西方，学习固然重要，然而在学习的过程中要有所选择不能一味的照搬，要和中国的文化接轨。其次，在学习的同时还要保存传统建筑文化的精髓，要使中国的传统文化要与现代社会相结合。

　　我国的传统建筑不仅受到了西方建筑文化的冲击更受到了现代社会文化的冲击。当社会向市场化、世俗化转变之时，建筑从过去更为重视具有恒久价值的审美感受、意识形态的超越性力量、统治者的意志和权威，以及精英阶层的文化趣味，转为重视和强调现实的功利、即时需要、时尚潮流等等。建筑也就从文化和物质的结合体变成了一种商业行为。这种变化更大的体现在城市建筑上面，丰富多彩的传统城市建筑被磁砖贴面、蓝玻璃的现代建筑所取代。建筑在变的世俗化的同时也越来越重视它形式功能实用受到忽视，城市建筑中的广场就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社会、自然相结合，构成了独特的建筑文化，因此建筑文化从其本质而言也是一种环境文化。在这种建筑理念的指导之下，建筑不仅要具有形式上的功能更要有实用性的功能。因此，伴随社会世俗化而进行的建筑世俗化在扼杀着建筑的本质，当然也在侵蚀着中国传统建筑文化。

　　面队这样的状况我们不得不思考我们的建筑究竟要走向何方，我们的传统建筑文化还能够支撑多久的浸蚀。城市建设的同时形式固然是一个重要的因素，它牵扯到城市形象，然而我们也不能忽视使用性因为使用才是建筑最本质的功能。要把传统建筑文化和今天的城市建设完整的结合起来。最求现代与传统，典雅与华丽相结合的建筑形式。将传统建筑文化与现代社会结合。

　　传统建筑文化论文范文第2篇

　　建筑文化分为三个层次:首先，是物化形式;其次是外部形式与内在的结合，也可称如各种创作理论、规范和法规等;最后是最本质的内在，如宗教感性、价值观念、伦理道德和民族习性，这些本质的东西影响着前面两个层面。现代主义建筑风潮的显现出弊端之后逐渐平息下来，而后的后现代建筑试图重拾对传统文化的重视弥补之前的不足，但是后现代主义建筑的效果也并没有如预期一样，止步于建筑文化的表层，在本质上没有摆脱现代主义建筑的弊端。传统建筑文化是在它们所在的时代产生的满足它们那个时代要求的建筑，而我们所在的时代由于需求，背景的不同，同样需要具备我们时代的特点。如果我们回头审视的时候会发现很多传统建筑文化整体上是在特定主题下发展的，属于建筑文化的第三个层次。和谐观是中国传统建筑文化的核心，出自于我国“天人合一、和谐共存”的儒道互补的哲学体系。自古以来，中国主流的传统建筑正是沿着这条清晰的路线发展的，这便是中国传统建筑文化的精髓所在，也是当代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的绝不是将传统的建筑形式形而上学地附着在建筑体中，这样低层次的建筑文化的表达方式最后只能导致建筑文化的面目全非，轻浮而没有内涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三层次的基础上，结合时代的背景，资源和要求加以创新，使建筑符合时展的需求，才是建筑文化活络重生的之道。

　　2建筑文化在生态建筑中重生

　　近年来，生态建筑潮流是中国传统建筑文化复兴的良机。生态建筑是将建筑本身作为一个生态系统利用技术、建筑学、生态学等将建筑内外的生态因素有机地融合起来，形成建筑生态系统内的自循环，从而解决建筑低耗环保的要求，这与中国建筑文化“天人合一”的观念不谋而合，是一个填补建筑文化缺失的一个契机。古代中国建筑宣扬的是“天人合一”的宇宙观，是在古代中国先贤对大自然的敬畏和敬仰的文化基础上形成的。基于这样的观念，古代匠师从基地的选择到建筑的功能的布局、结构、造型等方面都考虑建筑与环境、建筑与建筑、建筑与人的相互协调与融合，建筑虽由人造，宛若天成。或使建筑顺应自然生态，成为自然生态中的一部分，即适应环境，或使建筑整体自成生态，创造自循环的小生态，即创造环境。这样的建筑观念本身就已经契合了生态建筑的生态学的主体。

　　2．1中国美术学院象山校区

　　王澍的作品中充斥着传统低技术的运用，如碎砖瓦片拼凑而成的建筑外墙不拘一格展现了中国传统民居古朴而优雅的质感;建筑的水平发展趋势通过披檐的加入而得到加强，同时竖向层次也丰富了;大面积透明玻璃的应用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他对建筑细部的单纯的植入较少，而是通过创新来塑造建筑氛围和空间趣味使我们能够感觉到传统中国建筑环境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是继承内涵。

　　2．2吉巴欧文化中心

　　吉巴欧文化中心是伦佐•皮亚诺的代表作品之一，这个温暖中心的灵感来源于当地人的“棚屋”文化。当地人认为人只是自然界中一个小小的环节，生死是人生命的历程，但是灵魂永恒存在，躯体只是灵魂的一个载体，终究还要尘归尘，土归土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，当地人将他们对生命和自然的理解赋予建筑，使之与人一样同样有类似于生命体生老病死的过程，建筑来源自然，并最终归于自然。皮亚诺在理解了当地的建筑文化后，在利用当地建筑材料的同时采用新型的钢结构结合计算机的精密计算形成建筑编织结构的主体，并且在建筑中运用百叶窗调节自然通风使建筑更加生态节能，而经过精密计算的主体不仅具有形式美，更具有实用性。伦佐•皮亚诺设计的吉巴欧文化中心在当时是一种新的尝试，他使建筑继承了传统建筑文化的同时通过创新更加深化了建筑的文化内涵，建筑的形式完美地融合于周围环境，营造出符合传统建筑文化的氛围，同时又不失时代感，是一次传统建筑文化与生态建筑结合的成功尝试。

　　3结语

　　生态建筑的潮流兴起，可以说与国际主义建筑一样同样是技术的进步带来的一股潮流，但不同的是这股潮流是在人们重视环保和节能的情况下促使建筑技术优化创新形成的。国际主义建筑脱离建筑文化的设计使建筑经历了相当长的一段时间的“裸奔”。生态建筑在一开始就得避免这种悲剧的发生，而建筑文化的价值在于它不仅能够让建筑能够披上独特的皮囊，增加建筑的识别度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的内在气质，使人乃至其他生命体都能获得精神上的满足。因此对于生态建筑来说，建筑文化将助生态建筑在发展的过程中走的更远，更有魅力，更为多样。

　　传统建筑文化论文范文第3篇

　　中国传统建筑的“传统四有”与“现代四缺”

　　传统建筑的教育状况通过对中国传统建筑文化在营造和教育上的比较，可概括归纳为“传统四有”与“现代四缺”。“传统四有”，指在既往形成的传统建筑营造教育中有明确的建造体系，如多种结构类型；有清晰的空间体系，如空间的等级序列；有相应的营造技艺，如各种建造材料的加工技艺；有脉络的师承方式，如依托于方言分区上的传播关系。“现代四缺”，指现行建筑学教育体系中，缺少中国传统建筑的教育内容，如与传统建筑相关的课程少且处于体系中的附属地位；缺少资源转化，如有关传统建筑的典籍丰富，但缺乏向专题教学资源的转化；缺少营造技艺的延续，如各地传统建筑存留类型和技艺众多，但缺乏延续的方式；缺乏营造实操的引领，如在现行建筑学教学中缺乏具有传统建筑实操能力的教师、缺乏开展实践教学的基地。一句话概括，即中国传统建筑文化有建造体系、缺教育体系。

　　当代建筑学教育体系概略

　　当代建筑学教育体系概略主要分为：布扎、包豪斯和建构3个体系。布扎体系为巴黎美术学院的建筑学教学体系，在建筑学教育上侧重将前人已有的建造形态转换成要素，再转化为形式组织规则，进而通过艺术构图进行设计。布扎体系的教育核心在于建筑实体艺术形式的创造，在形式上的创新能力成为专业教学的培养目标。包豪斯体系随现代建筑运动而起，成为现代建筑学教育体系的主体，在教育上侧重从功能行为、空间类型的角度出发，以人的行为方式设计空间建造逻辑。包豪斯体系的教育核心在于空间上组织的创造，在空间组织形式上仍然呈现出艺术创作的取向。建构体系在建筑学教育上关注于建筑空间的构造逻辑，侧重空间与材料、构造之间的对应组织，如空间的骨骼和外表皮形态呈现，建构体系的教育主轴为空间建造语汇的培养。以上3个建筑学教育体系建构均源自西方，暂且不论体系之间的优劣，三者均很好地将空间的建造现象转化成了适于传授的专业课程，并形成了理论知识和技能方法之间的配置。国内高校的建筑学教育体系由西方引入，早期主要为布扎体系，现行的建筑学教育主体为包豪斯体系，由于深受布扎体系中艺术精英思想的影响，在现代建筑学教学中呈现出较为强烈的艺术创作倾向。如在设计课程教学中追求空间造型、形态构图的独特与变化，审美悟性的启发教学多于规则理性和营造逻辑的传授教学，专业人才的培养目标侧重于艺术创作而非工程建造。此外，由于现行的建筑学教育体系为西方引入，在教学内容的主体架构中中国传统建筑文化与营造必然是缺位的。

　　面向历史建筑保护的教育课程与专业

　　国内外针对历史建筑保护开设课程与专业可追溯到上世纪60年代，如1962年国际文物保护与修复研究中心（ICCROM）与罗马大学合作开设建筑保护课程，哥伦比亚大学在1964年开设研究生历史建筑保护专业。国内的高校也先后开设了与历史建筑保护的相关专业，如东南大学开设了建筑遗产保护专业、同济大学与北京建筑大学开设了历史建筑保护工程专业、香港大学开设了建筑文物保护专业。国内外多所高校在本科和研究生阶段开设了与历史建筑相关的教育课程，比较下来，研究生阶段开设的课程普遍比本科阶段多。在大学教育中提出创新能力的培养已经有多年了，但从专业教学的规律上比较素质与能力的培养，创新能力很明显是无法培养的，但创新意识和创新素质是可以培养的。在高校的教育体系中，尤其是本科阶段应该提倡专业规则教学和专业素质教学，为日后形成创新能力做储备。具体到历史建筑保护专业的人才培养上，由于该领域涉及到的内容复杂，多包含对历史建筑的认知、传统建筑结构与构造的认知、对建筑设计的理解和历史文化等人文知识的储备，只有经历了相对较长时间的专业训练后，才能成为具有从事历史建筑保护工作能力的人才。要做到这一点，仅仅依托现行建筑学教育体系中的本科阶段、研究生阶段的培养是远远不够的。那么，如何更新建筑学教育体系，在本科阶段将素质培养到何种程度，研究生阶段培养到哪种层次，就成为了建筑学教育在体系建构中需要关注的焦点。

　　建筑学教育体系中的中国传统建筑课程

　　在现行建筑学教育体系中，基本都开设了与中国传统建筑相关的课程，如中国建筑史、古建测绘等课程，但在教学深度上普遍都停留在专业认知层面，而非专业建造层面。中国建筑史包括中国城市建设史等课程，在教学内容上偏向于断代认知，孤立地讲授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史内容，列举各朝代的建筑风格。从中国传统建筑系统的角度看，这仅仅是认知层面的教学内容，缺少脉络延续层面的内容。古建筑测绘课程更是单纯的对象认知，教学过程中只是训练了学生对具体某个传统建筑外观尺寸的了解，而非掌握构造尺寸的由来，对于隐藏在构件内部的构造尺寸更是不得而知。传统民居专题课程在教学中属于科普认知范畴，教学内容展现出丰富的地区与民族传统建筑类型与样式，但基本不涉及各种类型在建造上的规律。

　　历史建筑保护专业教学课程体系的问题

　　对国内高校在历史建筑保护专业教学课程体系的问题，粗略列举以下4点：第一，专业课程体系结构与内容应该如何搭建？既然是一个独立开设的专业，就会有相应的且区别于其他专业的教学体系、课程结构以及教学内容，而这部分工作还处在探索阶段。第二，工科类院校设置历史建筑保护专业如何依托建筑学教育的基础？高校开设此类专业基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前两三年与建筑设计课程设置相同，后一两年有所区分。暂且不论学期长短，历史建筑保护专业嫁接在建筑设计课程体系之上，嫁接到何种程度就涉及到专业课程建设的问题。第三，如何改变传统建筑知识的方志式讲授方式？涉及中国传统建筑与文化的专业课程，在讲授中通常描述一个地区和另外一个地区的类型不同、一个元素与另外一个元素的区别，偏向于方志式描述性讲授。讲“异”的同时忽略了“同”的普遍性原理讲授。第四，保护设计、保护实操在教学中如何形成主次配置？在主干设计课程上与传统建筑知识、实操如何衔接，即用何种载体去讲授“同”、用何种载体去训练保护设计的类型、用何种方式去传授实操技艺，专业教学课程的主次结构配置亟待研究。作为资源的传统建筑中国地理版图广阔、气候环境多样、历史悠久、民族众多，由此形成了传统建筑在空间实体类型和地区文化类型上的丰富资源。由于自然环境的类型多样，在建筑的营造中应对环境要求、获取建造材料、加工技艺多元化，加之民族文化、等人文要素诸多方面的影响，中国的传统建筑呈现出各个地区和民族独特的类型。传统建筑多样化的空间实体类型，具有转化成为教育资源的潜力。如在地区空间分布上，建筑类型以及营造中的形变等体现出建造智慧和建造逻辑；在建造材料上，对木结构、夯土、石筑等材料加工技艺体现出建造的技术逻辑；在民族信仰上，传统建筑在空间实体上反映出文化共同体的状态；在方言文化圈上，传统建筑的形态样式可以体现出建造传播的脉络等。当然，随着社会经济的变迁，传统建筑的这些方面不可能全部原封不动地继承下来，但将其转化成专业教学资源至少具有两个方面的价值，即在历史建筑保护实践方面，对历史建筑修缮、保留构件如何衔接、修缮材料选择、砖墙和瓦片等修缮方式具有实操价值；在传统建筑文化方面，对未来的传承发展和文化标准的建立具有基础支撑价值。

　　传统建筑的教育转化

　　面向传承与发展的传统建筑教育体系

　　面对传统建筑文化在当代的传承与延续需求、未来的发展与自强趋势，在教育体系建构上有5个方面的内容需要实现转化：一是从类型缺位向体系建设转化。我国的建筑学教育体系由西方引进，在这其中中国传统建筑是缺位的。在教育体系中仅仅将中国传统建筑中的某一部分或者某一类型提炼出来作为辅助教学载体是远远不够的，必须将中国传统建筑从空间到文化融入教学课程体系当中，进而构建其中国本土建筑的教育体系。二是从对象资源向教育载体转化。如前所述，中国传统建筑与文化作为实体对象资源非常丰富，但缺乏将其转化成教育载体。只有实现了对象资源向教育载体的转化，才能将传统建筑营造背后所蕴含的智慧、技艺以及文化等传授下去。三是从图典书籍向专业教材转化。关于传统建筑的图典书籍众多，有《营造法则》、《工部则例》、《营造法原》等，如同字典不是教材一样，有关传统建筑的法则、案例、图典也不是教材。要构建传统建筑的教育体系，就需要将这些丰富的图典书籍转换化为可传授的专题教材。四是从方志讲授向规律掌握转化。对传统建筑的方志式讲授是描述性的，该部分内容是专业教学的基础，是面向过去的，要构建面向未来发展的传统建筑教育体系，应更多地侧重对于差异性现象背后的专业规律的掌握。五是从兴趣培养到能力建构转化。中国传统建筑在思维环境中普遍被认为是“老建筑”、“旧建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在现行的建筑学教育体系中缺位，导致在传统建筑方面培养出来的人才匮乏。也有少量从事于传统建筑保护和设计的人才出现，但多是由于个体的兴趣使然。对于专业教育层面而言，人才培养仅仅寄托在兴趣培育上是远远不够的，更多地应该通过教育体系的建构而落实在素质和能力的培养上。

　　实操能力培养的教育基地建设

　　中国传统建筑的营建对实操能力有很高的要求，在教育体系的建构上基地的建设必不可少，既要有面向设计教育的基地，也要有面向保护实践的基地。中国勘察设计协会传统建筑分会成立以后，在教育方面的工作可组织具有丰富设计或者实操经验的传统建筑名家，进入高校开展参与专业教育体系构建工作或参与设计教学工作，以专题或讲座的形式开展设计教学工作。结合“卓越工程师教育培养计划”，协调高校与传统建筑设计机构，共同建立起设计教学和保护实践基地，既面向对传统建筑方面高质量工程技术人才的培养，同时也面向提升高校青年教师的传统建筑营造实操能力和教学能力。通过实践基地的建设，改变历史上传统建筑在设计和实操方面“师傅带徒弟”的教育方式，从当代教育的普及面和效率上更新传承方式，将原先的师徒传承关系转换成当代教育体系下的师生关系，构建起立足于本土建筑文化的专业教学体系。

　　传统建筑文化论文范文第4篇

　　【关键词】中国元素建筑设计运用

　　中图分类号：TU2 文献标识码：A 文章编号：

　　一．引言。

　　现代建筑设计是建筑艺术的塑造基础，通常在设计中需要表现出一种与时俱进的文化，是一个时代在经济政治等各个层面的综合反映，从这个角度考虑，现代建筑设计要想走出一条新路子，必须得与时俱进，跟现实相结合，从现阶段的经济社会中寻求前进的方向，在有机结合我国特有的元素，来打造特色建筑，提高建筑美观。

　　二．对我国建筑文化的理解。

　　建筑活动这一人类共有的活动，由于地域环境、人文因素、社会条件的影响，世界各地形成了丰富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。这种文化既有别于巴比伦的拱券文化，也不同于古希腊的柱式文化。中国建筑的文化产生于中国这片特定的土壤，它离不产生它的民族土壤、离不开对传统文化的继承和延续。因此中国建筑的文化有自己的特色并且丰富多彩，像从珠江流域的岭南建筑文化、四川地区的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉楼建筑等等，这一些都体现了中国建筑文化中人与建筑、与环境融合以及“天人和一”的哲学理念，正是在这些文化思想的指导下，中国的建筑形式形成了自己特有的风格，如颇具有华丽气质的北方四合院、开敞的苗族吊脚楼、秀丽的傣族竹楼和黄土高原的窑洞等。这些建筑都是产生在中国这片土壤中、发展在这片土壤中的。但是进入21世纪以来，随着社会的发展、科技的进步，经济第一的观念逐渐在人们的头脑中蔓延，大的文化背景成了影响建筑发展的主要因素，世界各地出现了“国际式”文化取代地域性文化的现象，地域型的传统文化面临着严峻的考验。中国的建筑文化也随着改革开放的发展正在受着猛烈的冲击。传统而精美的木工手艺渐渐消失，钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替，中国传统的建筑文化真的落后到这种地步，这种完全不能适应社会发展的地步了吗？我们应该明白不论历史文化还是建筑文化，它们的久远都是衡量历史珍贵性的重要标志。尤其是这些生长于本土的建筑文化，它们之所以能长存这么久远，就是因为它们在适应当地气候、维护自然生态环境平衡、运用当地技术以及体现可持续发展方面均有自身的优点，它是与当地环境和谐相处中形成的，我们应该改良、应该吸纳未来文化的影响，但这不是我们抛弃祖先留给我们遗产的理由。因此在我们这个有着辉煌文明史的国家中，如何继承和发扬传统建筑文化的精华、创造出具有中国特色的现代建筑，是我们应该共同努力、奋斗的目标。

　　三.建筑与文化有机的结合。

　　建筑与文化犹如鱼水相依，是人类的永恒课题。建筑，为人类留下的不仅仅是简单的砖瓦木石堆砌得遮风避雨处所；建筑，是人类文化的载体。无论是先进的文化或是根本利益都是与建筑有着血缘的不解关系。建筑演绎出整个人类社会最具鲜活和充满和谐的韵律，记载着人类文明的进程，可以形象地比喻它是时代进步的镜子，经济发展的缩影。而建筑本身也是一种文化，文化是建筑的内涵和集中表现，也正是建筑的个性和特色构成了城市的生命和灵魂。人们常说：建筑是凝固的音乐，而音乐一旦没有了旋律，自然是噪音，倘若建筑没有艺术情调和文化韵味，那它就失去了灵性，会因为缺少灵魂而成为钢筋和混凝土支撑的空壳子。总之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂，二者息息相关，永无终结。

　　四.中国元素在建筑设计中的运用。

　　中国建筑的形成和发展具有悠久的历史。由于幅员辽阔，各处的气候，人文，地质等条件各不相同，而形成了中国各具特色的建筑风格。尤其民居形式更为丰富多彩。如南方的干阑式建筑、西北的窑洞建筑、游牧民族的毡包建筑、北方的四合院建筑等等。

　　1.现代装饰设计的思考。

　　不论是西方还是东方的装饰设计，都是在各国传统文化的基础上一步步发展而来的，虽然各国的审美文化各不相同，但是，它们都是在传统文化中吸取营养，并发展创新出更加心意的东西，其关键在与如何正式传统。发展劲头并创造未来。

　　现代建筑装饰作为一种艺术，一种与时俱进的文化，是一个时代在经济政治等各个层面的综合反映，从这个角度考虑，现代装饰设计要想走出一条新路子，必须得与时俱进，跟现实相结合，从现阶段的经济社会中寻求前进的方向，事实上，今天我们评价一件设计作品的价值，还是两点---技术创新；文化内涵。在很多时候，文化含量还会给设计带来难以估量的附加值。

　　2.空间设计的应用。

　　中国已有的传统建筑的一个共同的特征是具有围合式的院落空间，这种空间设计最初理念是使外界环境与室内空间形成过渡并增强院落的私密性，而后它逐渐成为了中国传统建筑饿一个代名词，徽派建筑和北京四合院就都采用围合式院落，在现代建筑设计中，可以考虑以L形为基础的房屋围合，使建筑中不仅体现了现代生活的空间理念，同时给整个空间带来通透、大气的感觉另外，院落空间的设计同其它传统文化元素，例如木雕、石雕、彩绘、竹林等等相结合；同时，各种处理手法的应用，能够唤起人们对传统建筑空间的联想和回忆，使有限的空间产生无限的感觉。这样使建筑与环境有机统一，形成富有特征的空间序列，并且能够最大限度的节省用地，川军馆的空间原型是当地传统的安仁古镇庄园建筑，是四川地区颇具有特色的民居建筑形式，它主要的空间特点之一就是多进式的院落组合，根据实际需要及经济条件，向四周摊开，在单一水平面上形成对院落的环绕或穿越，而川军馆由于受到基地狭长条件的限制，于是建筑采用了一种类似“竹节”的线性空间组织方式，即实-空-实-空的节奏性空间变化。

　　3.中国传统建筑设计的主要形式。

　　（1）.大气。

　　体现在大门、大窗、大进深、大屋檐，给人以舒展的感觉。大屋檐下形成的半封闭的空间，既遮阳避雨，起庇护作用，又视野开阔，直通大自然。大气，最充分地体现了中国传统建筑“天人合一”的思想。

　　（2）.生气。

　　体现在四角飞檐翘起，或扑朔欲飞，或者立欲飘，让建筑物（包括塔、楼）的沉重感显得轻松，让凝固显得欲动。若“大气”产生于理，则“生气”产生于情。情越浓，艺术性越强。中国传统建筑造型的艺术性是任何其它民族不能比拟的。而西方传统建筑的艺术性不在建筑物本身，而在其附着的雕塑或绘画——观赏艺术，无法给建筑物自身带来生气。

　　（3）.富丽。

　　体现在琉璃材料的使用。它寿命长，颜色鲜艳，在阳光下耀眼夺目，在各种环境中富丽堂皇。其较高的成本，象征着财富和地位。

　　可见，大气、生气、富丽三者，既有其特定的行色，又有其丰硕的内涵，三者结合形成了中国建筑的传统。

　　（4）.重山林风水。

　　上述三个特点，仅指建筑物本身，未及其环境。若包容环境，中国建筑的传统性还有第四个特点——重山林风水。中国历代的职业风水先生，去除迷信成分，可称得上是选址专家。有山，易取其势，视野开阔，排水顺畅；有林，易取其物，苍柴丰盛，鸟鸣果香；有风，易得其动，空气清新，消暑灭病；有水，易得其利，鱼虾戏跃，鹅鸭成群。故此，若靠山面水，侧有良田沃土，阳光充沛，兼有舟楫之便，当然是公认得宜于人类生存得最佳选址。

　　中国传统建筑不仅重自然得山林风水，也重人工得山林风水，让人工得与自然得谐调，院内的与院外的衔接，造成“天上人间”之境，使人产生“此中有真意，欲辨已忘言”的心旷神怡之感。

　　中国传统建筑的第四个特点，更加体现了“天人合一”的思想，这一思想恰恰与现代人“回归大自然”的欲望相吻合。可见，重山林风水的传统思想必将在现代建筑设计中得以发扬、发展，以创造优美的建筑环境，实现大自然的回归。

　　4.围院的平面空间。

　　从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。国中有家，故称国家。但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。

　　这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。它不但是形式的，而且更是意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。

　　5.轴线的空间设计。

　　中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。

　　中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。

　　五.结束语。

　　建筑文化的价值，就是建筑的社会文明价值，是建筑的格调和责任，是一个社会总的生活模式、生活水平和生活情趣的写照。建筑活动这一人类共有的活动，由于地域环境、人文因素、社会条件的影响，世界各地形成了丰富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中国这样一个地域辽阔的、有着五千年悠久文明史的多民族国家，形成一套完整的建筑体系和有着自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。

　　参考文献：

　　【1】邵隽 浅谈中国元素在建筑设计中的运用[期刊论文] 《科技信息》 2010年23期

　　【2】王书鸿 浅析传统元素在现代建筑设计中的传承——以世博中国馆为例[期刊论文] 《中国科教创新导刊》 2012年8期

　　【3】 贾栋 传统元素在现代建筑设计中的传承[期刊论文] 《中华民居》2012年5期

　　【4】王金浅谈古建筑元素在现代建筑设计中的运用[期刊论文] 《城市建设理论研究（电子版）》2013年3期

　　【5】代锋 中国传统文化符号在建筑设计中的应用研究[学位论文]2008东北师范大学：设计艺术学

　　【6】萧艺 建筑设计与中国元素 [期刊论文] 《城市建设理论研究（电子版）》2011年26期

　　传统建筑文化论文范文第5篇

　　论文摘要:为了在西方文化强势入侵的今天,寻求中国传统建筑文化发展的新方向,假设中国传统建筑没有因西方文化入侵而出现文化上的断裂,遵循原有的道路发展,而由于木建筑损耗周期短,人口剧增等作用,导致木材匮乏,难以为继,从而走向砖(或石)木混合结构体系,继而发展出一套新的形式逻辑。以此对现代中国建筑如何继承传统提出新的见解。

　　引言

　　提出这样的问题,是为了在东西方文化大融合的今天,寻找中国建筑的发展方向。本文只聚焦于传统,粗略的谈论一下它是否会自我变更,转而出现大的变化。

　　1、传统木建筑体系对于森林资源带来的浩劫

　　文化使中国的传统建筑采用了木结构的体系,这一体系从开始一直流传至清代,直到鸦片战争打开国门,带来了西方的建筑体系。然而木结构的体系损耗周期短,对森林的消耗极大,我们从都城的迁移就可看出传统建筑体系对生态环境的破坏

　　当皇都从长安、洛阳、汴京一路迁徙,将黄土高原耗竭之后,它游弋到了海河流域。1276年元大都建成。1427年明成祖朱棣再次定都北京,既带来了一个灿烂辉煌的都城,也开始了对太行山、燕山的大破坏。

　　辉煌的政府形象工程,导致大量砍伐树木。如正统初修正阳门城楼,就曾发数千军卒,“令于蔚州、保安(今涿鹿县)等处山厂采木,编筏自浑河运至贮小屯厂” (卷43)。嘉靖中修建朝门午楼,又下令于“山西、真定采松木” (卷190)。

　　在政府形象工程的示范下,达官豪商争起第宅,引起材木价格上涨,拥有大宗资本的木商一时应运而生,“大同、宣府规利之徒,官员之家,专贩筏木”,以牟取暴利。这些木商“往往雇觅彼处军民,纠众入山,将应禁树木任意割伐”,然后运贩京城,“一年之间,岂止百十余万”。(卷63《为禁伐边山林木以资保障事疏》)。五台山在明代是林木茂盛的风景胜地,永乐之后,入山伐木者“千百成群,蔽山罗野,斧斤为雨,喊声震山”,“川木既尽,又入谷中”,致使五台山林木也被“砍伐殆尽,所存百之一耳”(卷5《侍郎高胡二君禁砍伐传》)。到万历年间,五台山已是一片秃山光岭了。隋唐时期,太行山森林覆盖率在50%;元明之际已由30%降至15%以下;清代由15%降至5%左右。

　　由此,可看出清代的森林覆盖率已相当低,太和殿重建的主柱,都用几根木头拼接而成,可见木料的匮乏。

　　2、随着经济发展人口数量剧增

　　虽然在中国历史上人口的变动会随着战争和朝代的更替出现大幅的变化,但就总体而言人口由夏代(公元前2000-771年)约200万增至晚清(公元1851年,咸丰三年)约4亿,出现了巨幅增长。这不光带来建材的大幅增加,同时也带来能源消耗的剧增,而木材是提供能源的主要来源之一,必将使木材资源更加的匮乏,难以为继。

　　3、人口剧增、森林资源匮乏必将 导致建筑转型

　　依据前提假设及后续分析,那么在晚清之后,必将面临森林资源严重不足的局面,中国建筑是否会转向砖石结构体系?或演化为木结构体系与砖石结构体系相融合的混合体系?

　　在中国的文化中永恒的概念是生生不息,周而复始,新陈代谢式的循环式永恒,而树木的世代交替,四季轮替的季节现象都很好的体现了中国式永恒的观念,所以砖石建筑的“永恒”与社会的主流价值观相违背,以致纯粹的砖石结构体系很难被接受。

　　那么不足的建筑材料必然需要新的材料来补充,而砖石在当时也是一种常见的建筑材料,由此提出第二种假设,即一种混合的体系。而且从陵墓,牌楼、佛塔等的一些实例中,我们可以看到技艺已经相当的成熟和完备。

　　在民宅中由于地域和文化的不同,也有采用砖、石、夯土等建材的,那么随着历史的前进,进而由体系的末端向上,转而在象征统治权利的建筑中出现也是很有可能的。

　　假如这样的情况出现,那么在形式,风格上又会做出如何的改变?

　　这一点可以以佛塔为例加以参考。早期佛塔基本采用木结构体系,如山西应县佛宫寺释迦塔;之后出现的用石材建造的塔开元寺双塔(图1)以及砖木混合结构的塔,如江苏苏州虎丘云岩寺塔(图2),它们无论在形式和风格上都极力的模仿木结构的造型特点,而极大的忽略了材料本身所具有的种种特性,并未发展出一种适合石材的风格体系;但是随着时间的推移,后期的石塔如河南登封嵩岳寺塔(图3),在造型上考虑石材固有材料属性的前提下,加入了木结构的风格元素。由以上发展实例为凭,我们不难想象这种混合的风格也将走过幼稚的起步阶段并走向成熟。

　　4、结论及意义

　　综上所述,中国传统建筑体系如果没有西方文化的入侵,考虑社会、人口、资源等因素之后,其必然走向木结构体系与砖石结构体系相融合的混合体系,在资源和传统之间取得平衡。

　　由此,回到文章开头所提的问题,这样的假设对于现代中国建筑面临如何继承和延续传统的问题有何借鉴意义:

　　首先,从根本上消解这个问题,现在继承传统,往往只关注形式,而忽略了传统的内涵,传统建筑沦落为一些符号性的元素,被大规模的复制、滥用,导致大众的审美疲劳,失去了其特征鲜明的含义,实乃传统文化的悲哀。因此,在本文开篇假设的情况下,不受西方文化的影响,在建筑转向砖石体系的时候,经过一段时间的模仿,必然遵循材料自身的特性,开发出相应的结构、形式体系。因此,传统木结构的形式会逐渐的淡化、消失。而传统建筑文化的内涵将通过新的形式在砖石结构中加以体现。因此,对于传统建筑文化的继承,就不必拘泥于现有的木结构形式,转而更加关注建筑的文化内涵。

　　其次,有利于充分发挥现有技术的优势,在现有建筑体系上创造新的体现传统建筑文化的形式。目前,很多仿古建筑都用混凝土之类的现代建材去模仿木建筑形式。这是一种对技术的浪费,也是对现有建筑体系的忽视。我们要明确的是中国传统建筑之所以选择木材,是因为其符合当时的文化内涵,之所以选择那样的形式,则是应为材料本身的一些属性所决定的,并非完全都是由文化来决定建筑的形式。材料和技术在很大程度上决定了建筑的基本轮廓。因此,非此即彼的强加给自己范围,认为只有传统木结构形式才是传统建筑,只能是竭泽而渔,阻碍技术进步,浪费技术带来的创新。只有结合材料的进步,科技的创新,把握传统建筑文化的核心,在形式上不必拘泥,不求简单的模仿和抄袭,而是通过创新继承和发展,只有这样,传统的建筑文化才会在新的建筑体系下开出灿烂的花朵,才会在西方建筑体系的夹缝中走出一条康庄大道。

　　参考文献:

　　陈子龙,等.明经世文编[C].北京:中华书局,1962.

　　明英宗实录[Z].台北:中央研究院历史语言研究所校印本.

　　徐溥.明会典[M].台湾:文渊阁四库全书影印本(出版年代不详).

　　清凉山志[M].民国22年(1933)刻本.

　　刘洪升. 明清滥伐森林对海河流域生态环境的影响.中国论文下载中心.

　　传统建筑文化论文范文第6篇

　　论文关键词：村镇建筑文化　伦理思想　等级制度　风水观念

　　论文摘要：迄今为止，建筑文化尚是一个新概念，陈凯峰在其《建筑文化学》一书中认为建筑文化内涵便为有关建筑的所有意识形态方面的要素，是建筑思想、建筑观念、建筑意识、建筑情感、建筑意念、建筑思潮这一类心理层方面的要素群。

　　建筑文化的分类方法很多，如果以区域性差别(或空间差别)来划分建筑文化总体的话，则有城市建筑文化与村镇建筑文化之别;如果以历史性差别(或时间性差别)来划分建筑文化总体的话，则有现代建筑文化与传统建筑文化之分;如果以时空祸合关系来组合上述建筑文化的类型的话;则有:现代城市建筑文化、现代村镇建筑文化、传统城市建筑文化、传统村镇建筑文化。“村镇建筑文化”的内涵是指:目前仍位于广大村镇这一特定地域范围内的传统的建筑艺术、建筑技术、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

　　1、伦理思想、宗法观念、等级制度在中国村镇建筑文化中的反映

　　伦理思想在中国传统文化中占有重要地位，它以“三纲五常”为核心。伦理思想反应在村镇建筑布局和建筑规格等方面，在聚族而居的村镇中形成讲究长幼、辈份与尊卑的思想观念。

　　1 .1尊卑关系与村镇院落布局

　　四合院是中国传统建筑院落布局中最基本和最常见的合院形式之一，不仅在官式建中。

　　被广泛使用，也是传统民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人们，即可以使自己拥有宽敞舒适的生活环境，人们相互之间又能充分发挥养老扶幼、互帮互助的和睦共处的团结意识，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空间构成也更顺应“天圆地方”的大空间结构，因此，如果说四合院是以人的居住需求建造的，那么它的规模与内容以及围和形态则与大自然更为协调。然而它又是封建社会伦理道德、儒教文化的产物。四合院四面建房，无论是从中央庭院还是外观轮廓，包括空间内容上，都体现出规矩、方整的内涵。而在四合院四方四正中又暗含着“井”字格局，这不仅呼应了从奴隶制社会就有了的“井田制”，而是“井”字分割可为“中”字。中是对称的、稳定的，也是严肃的，它不仅容易附会出许多象征内容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等为人处世的道德标准，也正是中国传统儒家伦理思想的体现。

　　中国传统村镇建筑讲究主轴线，而厅堂由于其主体建筑，是家庭活动的中心，又是最富有公共性的礼仪用房，所以布置在主轴线的最重要部位，而以高大的屋顶、显眼的外形、硕大的体量、讲究的用材来表现主人的地位或接待的规格，其次序安排也充分体现了人伦关系。

　　1.2家族观念在村镇院落建筑群体布局中的反映

　　中国的乡村一直以来处干封闭状态，一家一户是封闭的，整个村、镇也是封闭的。一般情况下，以婚姻和血缘关系结成的家族往往住在一些规模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果儿孙辈成了家，家里人口多，家境又比较富裕，则可能增建院落。随着子孙的繁衍，院落不断增多，或者在主轴线上按渐进的方式一进又一进地建造，或者在主轴线两旁另辟轴线，增建院落。

　　1 .3等级观念与村镇建筑

　　中国封建等级制度对于传统村镇建筑文化有着重要的影响作用。根据张彦玉在《明史·舆服志·百官第宅》中记载:“庶民庐舍，洪武二十六年定制，不过三间、五架，不许用头拱、饰彩色。正统十二年令稍变通之，庶民房屋架多而问少者，不在禁限。”此外，清代对村镇家庙，祠堂的规模亦有规定，如《清史稿·志·礼》所述。

　　2、风水观念对中国村镇建筑文化的影响

　　风水在古代中国相当盛行，中国村镇建筑文化不仅受伦理道德规范和宗教观念的影响，受封建等级制度的制约，而且也深受风水观念的影响，风水讲述:“觅龙、察砂、观水、点穴”。

　　村镇住宅大门正对别人的屋角不吉，要挂一个牌子，上书:“对望”二字，以示平安;如大门斜对人家的烟筒也不吉，是冲撞了“黑煞神”，家人出人不顺，也要挂一个牌子，_上书“吉星拱照”—这个牌子亦颇为讲究，红底黑子，高宽比为1: 4，要钉在房檐处;若有邻家的双烟筒面对住宅，则要在墙头挂镜子，利用反光把黑煞神返回去;还有合院的东、西两厢房不能前宽厚窄，因“前宽厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后宽，则吉。在宅绿化上，讲究“前不栽杨，后不栽柳”，因杨树不成材，而柳树弯曲，喻意钱都“溜”走了。此外，我国北方村镇街口常有刻着“泰山石可挡”的石碑，这是防止街巷煞气冲人宅内的风水镇煞。

　　风水内涵相当庞杂，大家说法不一，尤其中乡村风土先生不能科学的解释风水，多为穿凿附会，令人难以捉摸。不过，风水中确有合理之处，也是中国传统村镇建筑文化的结晶之一。

　　3、自然现象对中国村镇建筑的影响

　　中国的窑洞是在黄土高原天然黄土层下孕育生长的。它依山靠涯、妙居沟壑、深潜土原、造土挖洞，取之自然，融于自然，是“天人合一”环境观的最佳典型。

　　传统建筑文化论文范文第7篇

　　湘西民居建筑不同于我国其它地区的民居建筑，它以其独特的建筑规模、形式、空间、功能和雕刻装饰以及文化化内涵构成了自己的存在价值和特色。当前世界技术进步很快，各国各地彼此在技术上交流融合，建筑中的共性在增加，论文联盟个性部分在减少，但绝不等于没有差别。在众多形式的乡土建筑中，对形式发展有决定性影响的是量大面广，相继相承的民居建筑。它是乡土建筑的根本，甚至高大宏伟、技术精湛的宫殿庙宇也在不断从民居建筑中吸取营养。湘西地处湖南西北部，生活着土家族、苗族、瑶族、侗族等民族。由于他们长期共同劳动和生活，形成了独具特色的湘西地域文化现象，体现在各民族中有着共同的图腾、民俗习惯、生产和劳动方式等方面。而作为湘西地域文化表现形式之一的湘西传统民居建筑，其资源特别丰富、至今还保留了一批非常有特色的、完整的明清时期乡土建筑群。如永顺县的谢家祠堂，龙山县的周家大院，花垣县的茶洞民居，保靖县的比耳古街等，不胜枚举。这些建筑群都有相同的文化情结，在粉墙黛瓦，看似简朴含蓄的建筑外形和精美的木雕、石雕、砖雕装饰之中，蕴藏着对中国传统文化的追求，繁复又明显的艺术形式在宗教伦理、地域环境、文化思想等多种因素的交互影响下，形成了独特的风格。但是，湘西传统民居建筑文化却随着我省的经济腾飞而日趋衰落与蜕变。因此，如何保护、挖掘、传承湘西民居建筑文化；如何将这一独特的传统民居建筑文化更好地继承与发扬光大，将民俗资源合理利用为文化信息资源，成为摆在我们面前急于研究解决的重要课题。

　　1.传承与创新发展的意义

　　湘西民居有着丰厚的文化内涵，除具有湘西居建筑注重龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念，不仅单方面的使吊脚楼处于宇宙自然的怀抱中，同时也使宇宙自然处于吊脚楼之中。这种容纳宇宙的空间观念使湘西民居的人、宇宙浑然一体。同时湘西民居是集建筑、绘画、雕刻艺术于一体，是湘西民族建筑雕刻艺术的代表。传承与创新发展它对挖掘和保护湘西民族建筑艺术并保持其独特性具有十分重要的意义。

　　随着社会的发展，人类文明的进步，湘西民居正在从现代生活中慢慢消失，而被现代建筑所代替。而湘西民居建筑作为当地文化的载体，是对政治、经济、文化、科学、技术、艺术的集中反映。传承与创新发展它可为研究湘西地区民族建筑艺术的发展方向提供理论依据。湘西民居因地处于世界旅游风景区张家界，传承与创新发展它可为民族旅游业的发展提供一项原生态的旅游资源，对发展当地经济、弘扬民族建筑文化起着重要的作用。同时它配合了文化部倡导的“拯救民族文化遗产”工程，对探索原始湘西民间美术，促进湘西民间美术学科的建设具有积极的推动作用。

　　在经济蓬勃发展的时代，建筑业是一个重要的基础产业。然而，建筑不同于其他工业产品可以不断重复地制造，而是需要不断创新。这不但因为建筑具有艺术属性，艺术品是不能重复的；而且也由于建筑具有社会文化性，各种不同的人、家庭，需要有各种不同的建筑形态，各种不同的地点，更需要各种不同的建筑形态，而且随着时代的变化，也需要建筑形态不断的创新。湘西民居作为建筑形态之一，传承与创新发展势在必行。早在上世纪40年代，中国现代建筑学泰斗梁思成先生就发表过一篇颇具远见卓识的论文，即大名鼎鼎的《中国建筑史》一书的序言。湘西民居作为世界的建筑文化遗产，从《世界遗产公约》的角落上来说，传承与创新发展湘西民居建筑有着极其重要的意义。

　　对于湘西民居来说，保护、延续传承与创新发展它已引起了有关部门的高度重视，并采取了相应的措施，如一些经典的民居都已被修复和保护起来。但对其民居的创新发展，却缺乏突破，就连张家界市新建的土家风情园也只是对湘西民居土家吊脚楼文化的延续和传承，缺乏创新。从建筑的发展史来看，最初的建筑仅仅是为实用而建的，结构简单、营造粗糙，条件简陋，只能起遮风、避雨、防晒御寒、避虫御兽等作用，缺少审美价值和文化内涵。但是随着社会的发展，生产技术的提高和经济水平的进步，建筑逐渐脱离纯实用阶段，具有了审美价值和文化内涵。所以说从建筑艺术上来说，建筑必须是发展的，随着时间的推移而不断的创新发展，这样的建筑才有生命和意义。湘西民居作为建筑中的一种，从建筑发展的角度上来说，湘西民居建筑艺术的传承与创新发展有着极其重要的意义。

　　作为一种文化来讲，湘西民居历史悠久，有着独特的艺术风格，可供研究和挖掘的资源很多。但进入到现代社会之中，湘西民居文化与现代建筑文化之间不可避免的发生碰撞。同时，由于现代湘西人受现代文明的影响，生活习俗和环境也发生了变化，原有的民居建筑形式已不再适应现代湘西人的生活，如何使湘西民居适应现代湘西人的生活，与现代建筑文化和谐共存。建筑是为人而建的，它必须以迎合人的需求为目的，同时随着文化全球化的今天，湘西民居文化与现代建筑文化应该是相互渗透和吸取的。所以说从文化、生活习俗的角度上来说，研究湘西民居的创新发展也有着极其重要的意义。

　　2.传承与创新发展的对策

　　随着社会经济不断发展，“西部大开发”进程日趋加快，湘西地区的经济结构和文化意识形态发生变化，传统民居艺术正逐步被现代建筑取代，传统民居艺术的衰落与蜕变，构成了现代世纪新景观，面对经济全球化可能带来的文化一体化的格局，文化多样性保护与传承显然具有极其重要的政治和经济意义。湘西民居是湘西人民在湘西这块土地上生活的历史缩影，是中国南方古民居的延伸和民展，是中华民族光辉灿烂的建筑文化的重要组成部分，在世界日益重视文化遗产的今天，传承与创新发展湘西传统民居更显得紧迫和必要。如何使湘西传统民居艺术得到传承与创新发展，本人认为：

　　第一确定政府在传承与发展中的主导地位。现阶段的我国，传统建筑传承与发展尚处于启动和起步阶段，社会力量还有待进一步成长，需要有效确立和充分发挥政府的主导作用，通过制定出相关的法规政

　　转贴于论文联盟

　　策、建立健全相关机构、设立专项基金、培养人才及社会宣传等举措来建立政府主导的机制，为民居建筑的传承与发展提供政策环境、制度保障、资金支持、人才储备和社会基础。

　　第二是设置有效可行的传统民居建筑文化管理办法。对传统民居文化资源的管理保护是一件严谨细致、技术性很强的工作，必须增强科学意识，讲究论文联盟科学方法。当今信息社会时代，在采用收集、整理、贮存、出版、展示等传统方法的同时，还需要运用数字化、信息技术等现代科技手段，对传统民居建筑文化资源实行有效的保护和管理。具体可采取如下办法：对原有传统民居进行更新和改选，在更新和改造过程中应注意保持旧有建筑的色彩、功能及材料特征。进行传统民居建筑文化保护区的选点，在选点上既要注重生态特点，民族特色，同时，还要用发展的眼光从适度开发的角度选择，让保护区在保持特色中得到发展。对新生的民居尽量做到，从地区的乡土建筑文化中提升、转化和传承为新乡土建筑风格；注重地区中地段的建筑环境、注重历史意义，反映民族个性的特征；取材于自然，做出地区的特有风格；从更大范围来思索国家、民族、地区的历史意义；从形体的特征引伸发展，体现建筑的意义和形象的表现。

　　第三是对传统民居建筑工艺保护与传承。传统民居建筑工艺作为动荡不安态的文化遗产，主要靠的是口传心授、师徒传承、其传承即匠师的传承是最重要和最具实质性的，留住了人，就留住了工艺，留住了传统。对此，需要抓紧时间调查、寻找尚健在的技术精湛、经验丰富的老匠师并给予积极的鼓励、扶持和保护，建立传统建筑工艺匠师资料库，记录、整理有关工艺资料和中述史料，同时注重培养年轻一代匠师，建立师徒传承为主、学校培养、古建企业自身培养和社会培养为辅的有效传承机制。加强伎建筑工艺普查确认、归档建档、整理研究和实践应用。充分利用政府主导优势，组织联合有关政府部门和研究机构、专家学者、工艺匠师和社会志愿者等，进行全方位、多角度的传统建筑工艺普查调查、整理研究和建库存档，并根据分析研究和价值评定进行分类分级保护，尤其需要加快对那些濒临失传和灭绝的工艺进行抢救性收集、记录、整理和出版。同时，还应将传统建筑工艺积极应用到建筑遗产保护维修实践中，在实践中抢救、研究、保护传承、创新发展湘西民间建筑工艺。

　　第四是对传统民居建筑文化种类进行保护。传统民居建筑文化种类繁多，尚有很多优秀的、具有民族特色的传统民居建筑因为诸方面的原因没有被列入保护的范围，目前仅对土家吊脚楼、苗族吊脚楼引起重视，被列为其保护的范围，在湘西传统民居中还有土胚房、岩板房、茅草房、卧虎式瓦屋、原生态民族风情村寨等等都应得到保护与传统。原生态民族风情村寨存在于整个民族文化系统当中，保持着其环境和背景的血肉联系，相对于商业开发的民族风情村寨，它更显活力，更具野性，民俗民风更是原汁原味，它为古老而原始的统民居建筑文化传承提供了适宜其生存的土壤环境。

　　3.结语

　　湘西传统民居建筑文化是中国古代建筑艺术中的瑰宝，是湘西各族人民千百年来创造的宝贵财富，是中华民族乃至世界优秀传统文化的有机组成部分，也是人类“口头与非物且 质文化遗产”的重要艺术种类，它为民族建筑文化的优化和知识创新创造了极大的可能性，是现代社会不断获取可持续发展生机和活力的重要源泉。只要我们以严谨的科学态度和严格的学术规范，全面搜索、重点整理、大力推广、加强研究，通过加强民族文化教育，全面提高国民综合素质，尊重与保护民间艺人，运用现代产业手段和市场化操作，将湘西传统民居建筑文化科学合理地保护与发展，湘西传统民居建筑文化的保护与传承才能步入健康的发展轨道，也只有这样，湘西传统民居建筑文化内涵才能真正意义地对世界文化多元化发展起到积极的促进作用。

　　传统建筑文化论文范文第8篇

　　Abstract： The importance of research on settlement and dwellings is becoming more and more important. This paper takes settlements and residential research papers published in the "Architecture Journal"， "Time + Architecture"， "Architect" for 36 years from 1980 to 2016 as the research object， it reveals the theoretical and practical achievements in the field of rural settlements and dwellings in China， and reveals the development trend is mainly from descriptive to logic， from top to bottom to the bottom up， from the thinking mode of " theme" to the "class".

　　关键词： 建筑学报；时代建筑；建筑师；民居；聚落；研究趋向

　　Key words： Architectural Journal；Time Architecture；The Architect；dwelling house；settlement；research trend

　　中图分类号：C912.82；TU241.5 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2017）08-0230-04

　　0 引言

　　到目前为止中国乡村人口数量占总人口的比重还是很大，乡村聚落分布在我国的大江南北，民居形式各具特色。而乡村的建设和发展成为中国发展的重中之重，中央还提出过建设新农村、美丽乡村、乡愁等表达对乡村发展的美好愿望。

　　作为建筑学界重量级刊物如《建筑学报》、《时代建筑》、《建筑师》从不同的角度关注着乡村和聚落的研究，本文以1980年到2016年36年间在以上三个刊物上发表过的相关论文作为研究对象，《建筑学报》334篇论文、《时代建筑》21篇、《建筑师》17篇作为研究对象，通过对其整理和归纳，对论文进行了数量和内容上的一个梳理，了解专家学者在不同时期对聚落和民居研究方向、所取得的成果、研究中不足之处和需要研究的薄弱环节。

　　从论文动态梳理图（图1）可以看出，《建筑学报》在民居和聚落的研究上有三个高峰期，分别是1980年～1984年，1986年～1996年，2005年～2016年；《时代建筑》有两个高峰期1986年～1996年，2005年～2016年；《建筑师》有一个高峰期2008年～2013年。同时2008年到2013年三个期刊在民居和聚落研究上处于前所未有的高潮期。

　　1 1980年之前聚落和民居研究发展轨迹

　　新中国成立之前梁思成、林徽因等著名建筑师开始对中国的历史建筑进行深入研究，到了20世纪40年代刘致平教授对云南、四川等地的民居进行了调查研究之后写出了：《云南一颗印》论文和《四川住宅建筑》学术论稿。1957年刘敦桢教授从平面功能分类来论述中国各地传统民居的著作并完成了《中国住宅概况》一书。20世纪60年代到80年代中国民居处于测绘调查研究阶段，范围遍及全国各地，调查研究要有资料（历史年代、生活使用情况、建筑结构、构造和材料、内外空间、造型装饰、装修）、图纸、照片。1980年开始中国民居的研究又进入了一个新的历史时期。

　　2 1980年之后聚落和民居研究趋向

　　依据373篇论文定性的分析得出，1980年_始国内对传统民居和聚落的研究主要集中在描述研究上，逐渐的专家学者对民居和聚落的研究有了进一步的发展，从表面的描述上升到开始研究其内在的逻辑性，但是研究不会到此就结束，人类研究事物必定是要为人类服务的，部分专家学者结合当时的设计探讨基于传统的现代创造。最近几年建筑界积极回应中央的号召，研究视线落在了怎样才能使聚落、民居活化上。

　　2.1 民居描述研究

　　2.1.1 民居保护与发展

　　民居的保护与发展经历了一个漫长的过程，开始认识到保护古建筑的重要性，之后1982年到1996年间研究集中在古城的保护、规划上，82年到92年论点主要停留在纯粹的保护上，保持古镇的传统的风貌和地方风格的重要性，94年重视保护与发展之间的矛盾，并提出具体保护和发展的方法：有将古城保护和现代生活结合的想法，也有政府主导制定政策、法规，建筑师进行规划。96年研究的内容转到城市传统历史地段，能为当今现状服务的更新设计路径多样化。如果说之前的研究的范围过于宏大、宽泛，那从09年之后，其研究内容的视角则大大缩小了从地域主义内涵的剖析，构筑其发展框架，分析童古镇的特征，结合现代生活需求，倡导基于地域主义下古镇文化传承。

　　根据表格，《建筑学报》在民居和聚落的研究上不论从数量上还是研究的方向都是领先其他两个期刊。

　　2.1.2 民居特征、风格、分类研究

　　对于民居特征的研究从1981年到1998年研究的方向主要集中在对地方民居平面、结构、构造、装饰整体的论述。1999年通过实例分析了开合式天井的物理特征，构造制式、设计理念和使用功能，研究者研究的视角开始转变。十多年里专家和学者几乎都没有使用民居特色和相关的词语，直到2015年陈蔚、萧依山对林芝地区传统民居建筑特征研究和谢燕涛、程建军、王平对赣闽粤客家围楼与开平碉楼的建筑特色研究的发表，由于民居的不断变化，其研究方法也在改变着，有从横向进行民居特色的对比，又有从地理、文化、宗教等角度加强纵向研究深度的。

　　2.1.3 民居文化研究

　　《时代建筑》关于民居文化的研究刚开始主要从中国传统文化和中国传统民居之间的关联性说起，之后研究中国文化背后的世俗性，接着又谈弘扬中国传统建筑文化的重要性，中华民族优秀传统文化主要集中在儒家、道家， 1993年蔡达峰发表的《与传统建筑文化》，次年王振复书写了《中国建筑文化的易理阐释》都是从道文化的角度；从儒家文化出发的有1991年钱圣豹的《儒家礼乐思想与风水学对北京四合院型制的双重影响》。《建筑学报》从建筑文化存在的特色、品格，建筑文化需要延续性开始研究，逐渐迈向文化与民居之间的关联性，到2016年研究转向民居中某个空间文化。例外一条路线是从哲学、“天人合一”、道的角度出发研究中国古代城市规划和民居。《建筑师》主要从人文的角度阐述民居与文化的意义。

　　2.1.4 其他描述性研究

　　其他描述性研究主要指百分比低于13%的类型，主有民居材料和技术、装饰、审美、艺术研究、民居空间研究三部分主要介绍民居材料、技术。中国传统建筑主要发展木骨架结构，这和中国以“人”为中心的观念是分不开的，所以当代传统技术研究集中在木结构上，其中以斗拱的研究篇幅最多。主要介绍某个地方斗拱的特点、形制进一步分析其影响因素；有从民族文化大环境背景出发，谈论传统建筑表现出的地方手法进行分析，以期对木构件的发展有个大致的认识；也有从木作技术的分类和特点来研究。材料就木材、石材、砖这三类从制作工艺、造型和表现手法来研究。

　　2.2 民居形式逻辑性研究

　　依据图表，民居形式逻辑研究分为9大类型，下面主要介绍四大类型，所占百分比低于11%的不再具体介绍，主要有可持续、演变、旅游、空间句法和人类学、社会学等。

　　2.2.1 村落、民居历史文化保护更新研究

　　早期结合设计，得出具体民居的保护更新方式，中期从技术出发谈论民居的保护与更新，最近几年主要从社区、社会空间视角来倡导。

　　2.2.2 气候生态研究

　　民居气候生态研究的角度多样化，从环境角度来研究聚落民居气候的。除此之外民居节能也是研究的重点，05年时黄继红、张毅、郑卫锋就江浙地区传统民居节能技术进行了研究，还有从采光角度研究的，也有探讨民居的气候适应性和技术更新的。

　　2.2.3 民居技术

　　研究寒冷气候城市郊区农村住宅节能技术手段并提出相应的策略，2010年何韶瑶、毛国辉、初t君、向正君对湘西传统木构民居节能效果测试与研究，更有学者像金虹、邵腾结合设计发表了《严寒地区乡村民居节能优化设计研究》同时金虹、陈凯、邵腾、金雨蒙也发表了《极寒气候的低能耗高舒适村镇住宅设计研究―以扎兰屯卧牛河镇移民新村设计为例》。

　　而处于民居逻辑性之下民居技术是对之前技术更进一步的研究。基于传统材料的现代适应性研究基于传统技术的现代适应性研究，还有从传统民居技术的意义、方法、转换来研究的。

　　2.2.4 民居部分空间研究

　　其研究角度多样化，有从空间组合模式、空间关联性、空间更新来研究的，也有从空间影响因素的，更有从微气候营造、环境行为等角度研究的。

　　2.3 基于传统的现代创作研究

　　哲学观念里万事万物都是有其关联性的，没有直接的联系也存在客观的联系，就像现代创作离不开传统一样，同样的传统建筑步入新时代时，必然要受到淘汰和筛选。新技术和新的物质手段产生了社会的新的审美观。新建筑文化在引进与移植过程中，从雏形到完美，最后成为地区文化的组成部分，也要经过融合与转化，即需要一个成长过程。新旧双方在认同、适应中共生，使旧肌体上长出新的细胞。

　　所以在民居、聚落发生剧烈变化的时候，有很多建筑界的专家学者提出了基于传统的现代创作，让当代的作品中延续着传统的根，而不是让天马行空的想象或空中楼阁占据了现代的设计，那是空洞的、没有支撑的漂亮。基于传统的现代创作可以分为以下几个内容：

　　2.3.1 基于传统思想的再创作

　　王路认为传统村落给我们留下了丰厚的建筑文化传统与聚落规划建设的经验，这些经验对村落未来的建设及当代聚落划有很大的参考价值和借鉴意义。2001年翟辉以迪庆藏族传统民居为例，提出了发展地区主义建筑必须从传统民居中找寻其“自然之根”和“文化之根”的论点。

　　2.3.2 基于传统物质的再创作

　　基于传统物质的再创作也就是从传统建筑中进行片段移植和抽象提炼。1981年汪国瑜介绍了传统成都民居在空间处理上的独特之处，认为传统建筑具有大胆创新、勇于探索、因地制宜等优点值得我们去学习和借鉴，并提倡从传统建筑中学习空间的处理手法。1995年梁雪通过对传统建筑空间和环境的不断体验和思考，总结出“系列与整体”，“有序的线性空间”，“层次与分隔”，“双重尺度并置”，“光线与视线”等传统形态背后的深层结构，提出在当代建筑设计中应该尊重和吸取这些文化内涵。2006年余啸峰、汤健泓在重庆翡翠湖别墅项目里，建筑师利用了一些老中国的元素来处理一些现代中国的居住问题。

　　2.3.3 多角度在创作

　　早在1987年黄为隽从广东民居美的形象、借鉴它好的意境、来继承其行之有效的营造方法，并提出在新农村建设中应该怎样吸取、融合传统，丰富今天的创作。这是基于传统意念和形态的再创作。除此之外1995年沈聿之也有从批判的角度出发，列举一些个人认为成功与不成功的案例，最后提出应该如何创作有中国特点的现代建筑观点。而最近几年，传统在当今设计中应如何运用的方向主要倾向于和当今技术的融合。

　　主要例子有2014年李振宇、李垣通过探讨本土材料运用的方法，针对塑造表面肌理、形成空间氛围、组织结构建造三个方面，认识到本土材料可以成为现代技术与传统建构的结合媒介。2016年王铠、张雷在《当代乡土―云夕戴家山乡土艺术酒店畲族民宅改造》中成功诠释了当代技术和传统是可以融洽结合的。最大限度地保留、保持并加强了原有房屋的结构实体部分，维持地方传统“畲族土屋”的风貌，并通过紧凑而适度的加建（适度技术的运用），现代乡土精品酒店的功能植入，呈现了更加密切的“当代乡土”。

　　2.4 聚落、民居的活化

　　2.4.1 单纯物质层面的发展

　　在新农村建设的背景下，方明、董艳芳、白小羽、陈敏在2006年提出新农村社区规划应该从农村经济产业、土地集约、社会结构、生产活动与生态、人文活动这几个方面进行综合思考。同年邵爱云、方明、李霞深入分析村庄存在的问题及发展需求，将重点放在设施配套和环境治理上，改变农村环境、基础设施、社会事业上。

　　2.4.2 村民自主更新下的村落发展

　　2012年以韦玉姣为主的建筑师通过对广西那坡县达文屯黑衣壮传统麻栏建筑自主更新的考察，指出其延续并革新传统麻栏功能，使用新材料新结构，提高建筑舒适性等特点，同时也分析了不应该忽视传统建筑形式特色，以及村庄的整体环境。新建筑的结构不符合安全规范等问题。村落的发展只靠村民的自主发展，有时也会导致传统文化的丧失，主要是因为当今信息的普及性较高，村民来不及辨别，就被同化了。

　　2.4.3 乡村建设和当地村民、社会的不可分离性

　　乡村的建设和当地的村民分不开，还是要以村民为中心，但是社会的适当介入也是很有必要的，有时是不可缺因素。民居和聚落的主体是人类，但是传统的研究很多都忽略作为空间主体的个人生活，更多地强调了研究对象的“器物层”的一面。

　　早在2005年王晖、肖铭、王乘开始从群众参与的改建方法进行分析，试图探讨我国村落更新的方向。2008年朱建达、陈珍珍、徐国平根据农村村民在住宅需求上的变化，提出在规划设计中应该增强村民的参与，真正体现“以人为本”的理念。2011年郑静把具体民居的生活引入到乡土建筑的演变中。2013年王英姿、陈跃涛重新定义了什么是村民参与：村民参与不是一种咨询，而是开展协作的一种方式，不是让村民接受命令、执行政策，而是帮助其需要的目标和结果，在乡村建设中应该传承“地域文化心理”。同年孙君等建筑师提出建筑师的参与是必要的，又强调从文化建设的角度出发，把“农村建设的更像农村”就是新农村。2015年周凌探索出了乡村建设的一条新途径――一个在制度的框架之内，政府组织，民间参与，专业人员负责的模式。2016年王瑾、刘慧敏、段德罡、黄梅在乡村建设中探讨基于村庄地域特色保护的可持续发展道路，并在《松巴村本土营建策略研究》中倡导构建新时期乡村的本土营建策略。

　　2.5 其他研究方向

　　传统村落作为一个复杂系统，其演化过程更是受多个因素的影响，陈础⒓ъ稀⒅芎滔、陈未运用CAS（复杂系统理论）对传统村落的演化发展进行研究。王竹、范理杨、陈宗炎从中国江南地区乡村的现状出发，以自然条件、社会条件、经济条件为背景，寻找乡村空间的“地方语言”；并提炼出“地区乡村的空间型句法”，提出宜居的村镇“生态人居”分层多元的地域营建体系。任燕、秦丹尼、李斌从环境行为学角度入手研究自然村落公共空间和居住空间。

　　2.6 小结

　　民居研究从单一的学科研究走向多角度研究模式，研究层次在逐步加深，从单纯的描述性研究过度到民居内在的逻辑研究，紧密结合时代的需要出现了基于传统的现代传作和聚落民居的活化。从自上而下的研究视角和“主位”的思考模式转向自下而上的以社区和民生为基础的研究视角和 “客位”的思考模式。从强调外来建造体系的植入到认识和开始着手研究村落和民居自主建造体系的原理、方法和模式的探讨。

　　参考文献：

　　[1]刘肇宁，车震宇，吴志宏.近15年来我国乡村聚落与民居的研究趋向[J].昆明理工大学学报，2016.

　　[2]王铠，张雷.当代乡土―云夕戴家山乡土艺术酒店畲族民宅改[J].建筑学报，2016.

　　[3]王路.村落的未来景象――传统村落的经验与当代聚落规划[J].建筑学报，2000.

　　[4]温亚斌，朱书强，任书斌，周术.传统民居中庭院空间更新的思考――以西安大皮院街76号院为例[J].建筑学报，2008.

　　[5]穆钧.生土营建传统的发掘、更新与传承[J].建筑学报，2016.

　　[6]李振宇，李垣.本土材料的代表述中国住宅地域性实验的三个案例[J].时代建筑，2014.

　　[7]刘小虎，刘晗，李保峰.竹架，土袋，草顶廉价土材料临时安置房建造实验[J].时代建筑，2009.

　　[8]周铁军.气候是不可移植的地方特征适应气候的重庆地区传统建筑技术更新[J].时代建筑，2006.

　　[9]何文，杨柳，刘加平，胡冗冗，师宏儒.秦岭山地生土民居气候适应性再生研究[J].建筑学报，2009.

　　[10]汪国瑜.从传统建筑中学习空间处理手法[J].建筑学报，1981.

　　[11]沈济黄，陈帆，董丹申.从“乡土建筑”到“乡土主义”建筑的实践――浙江余杭临云山庄设计[J].建筑学报，2001.

　　[12]窦以德.透析历史，筛选特征，秉承革新精神，创造侨乡建筑新风貌[J].建筑学报，1998.

　　[13]王寿龄.成都传统建筑探讨[J].建筑学报，1981.

　　[14]成城.民居―创作的源泉[J].建筑学报，1981.

　　[15]吕维锋.生长的建筑――从侗寨的空问生成序列到建筑创作[J].建筑学报，1995.

　　[16]佟裕哲.居住文化精华的继承和延续[J].建筑学报，2005.

　　[17]张锦秋.传统空间意识与空间美――建筑创作中的思考[J].建筑学报，1990.

　　[18]翟辉.从传统民居中找寻地区主义建筑的“根”――以迪庆藏族民居为例[J].建筑学报，2001.

　　[19]梁雪.传统建筑中深层结构探寻[J].建筑学报，1995.

　　[20]余啸峰，汤健泓.乡土文化，现代演绎―关于，庆翡翠湖一期项目[J].时代建筑，2006.

　　[21]王铠，张雷.当代乡土―云夕戴家山乡土艺术酒店畲族民宅改造[J].建筑学报，2016.

　　[22]黄为隽.取形?取意?取法――传统的启迪，创作的探索[J].建筑学报，1987.

　　[23]沈聿之.中国传统建筑与北京当代建筑风潮[J].建筑学报，1995.

　　[24]邵爱云，方明，李霞.村庄整治项目的确定及相关措施――以北京市平谷区甘营村村庄整治规划为例[J].建筑学报，2006.

　　[25]方明，董艳芳，白小羽，陈敏.注重综合性思考突出新农村特色――北京延庆县八达岭镇新农村社区规划[J].建筑学报，2006.

　　[26]韦玉姣，吴宇华，梁立新，彭新唐，肖超.广西那坡县达文屯黑衣壮传统麻栏自主更新的启示[J].建筑学报，2012.

　　[27]王晖，肖铭，王乘.民居聚落再生之路―广西融水县苗族民房改建模式考察[J].建筑学报，2005.

　　[28]王瑾，刘慧敏，段德罡，黄梅.松巴村本土营建策略研究[J].建筑学报，2016.

　　[29]王磊，孙君，李昌平.逆城市化背景下的系统乡建――河南信阳郝堂村建设实践[J].建筑学报，2013.

　　[30]朱建达，陈珍珍，徐国平.程墩村住宅需求调查与分析[J].建筑学报，2008.

　　[31]王英姿、陈跃涛.“西胪实验”构建民智参与的村镇规划新模型[J].建筑学报，2013.

　　[32]周凌.桦墅乡村计划：都市近郊乡村活化实验[J].建筑学报，2015.

　　[33]陈矗姬煌，周涵滔，陈未.基于复杂适应系统理论（CAS）的中国传统村落演化适应发展策略研究[J].建筑学报，2014.

　　[34]王竹，范理杨，陈宗炎.新乡村“生态人居”模式研究―以中国江南地区乡村为例[J].建筑学报，2011.

　　传统建筑文化论文范文第9篇

　　关键词:青岛市;地域文化;德国文化;建筑风格

　　Abstract:Through Qingdao has cultural exchange between China and abroad on the analysis of formation of regional architecture and the role since QingdaoKong , summarized a forming factor for unique regional Qingdao architectural style.

　　Keywords:Qingdao; regional culture;Germany culture; architectural style

　　中图分类号:TU-092.8

　　文献标识码:A

　　文章编号:1008-0422(2010)08-0081-03

　　青岛从建制至今短短的100余年里,就由一个晒网捕鱼的简陋渔村发展成为在海内外有一定知名度的区域性中心城市,并形成了具有本身特色的城市体系及地域建筑风格。这与青岛城市发展过程中,外国文化的强势侵入、中外文化间的对立、不同文化的交融、文化融合后的遗传演替是分不开的,从时间上来说这个过程为四个阶段1、建制初期(1891年―1897年);2、外国占领时期:①德占时期(1897年―1914年);②第一次日占时期(1914年―1922年);③第二次日占时期(1938年―1945年)3、收回时期:①北洋政府收回(1922年―1937年);②政府收回(1945年―1949年);4、解放时期(1949年至今)。其中1891年至1937年是青岛建筑文化萌芽、形成的阶段,具有特殊的意义。

　　1开埠前青岛的原有建设

　　关于胶州湾地区的记载虽早就见于史册,但是直到19世纪末这里仍然是以农、渔为主的自然村落,工商活动并不活跃[1]。第二次鸦片战争后,为防范列强对胶州湾的觊觎,巩固海防,北洋大臣李鸿章上报申请在胶州湾驻军并修建炮台。

　　光绪十七年五月初八(1891年6月14日),清廷在胶州添筑炮台设防 [2],多数学者认为这标志着青岛建制的开始。次年登州镇总兵章高元率兵四营移驻胶澳,并在青岛村天后宫侧建总兵衙门,设置了炮台三座,兵营四座,其他辅助建筑如军火库、邮局[3]、电报房等[4],为方便军旅起卸,用旅顺船厂的钢材修建了南海栈桥[5]。在清廷正式驻兵后,青岛逐渐由一个渔村成为了繁荣的小市镇。

　　据青岛上庄(青岛村)士绅胡存约所著的《海云堂随记》中记载“丁酉(光绪二十三年、1897年)三月十四日,商董首事集议本口禀县商铺数目……计车马、旅店七,洪炉一,成衣、估衣、雉发三,药铺二,当铺一……计六十五家。”从中可见当清军进驻后贸易的繁荣程度与商铺建设情况。

　　2外来建筑文化的强势侵入

　　2.1德占时期(1897年―1914年)

　　德国为与老牌殖民国家争夺殖民地,经过长期的策划与周密安排,以巨野教案为借口,于1897年占据胶州湾,次年3月6日与清政府签订《中德胶澳租借条约》,正式窃据胶州湾地区。1899年10月12日德皇威廉二世将“胶州保护地的新市区”命名为“青岛”。

　　德国占领之初就着手城市规划为城市划分区域,按等级分为欧人区、华商区、华工区、贫民区。德国在青岛制定的城市规划融入了田园城市与带型城市等当时最先进的城市规划理念,顺应地势布置了灵活的路网,并修建了良好的市政基础设施。修筑铁路拓展港口,将港口转移至胶州湾内,使之逐渐成为东亚第一良港[6]。

　　与此同时具有德国建筑文化色彩的建筑也大量建造,这是西方建筑文化特别是德国建筑文化首次出现在青岛的土地。这一时期的建筑类型大概可以分为①外廊式;②古典复兴形式;③德意志浪漫主义形式;④折衷主意形式;⑤青年风格派[7]。

　　德占时期的路网结构与建筑式样为其后的青岛市规划与建设奠定了基调。

　　2.2第一次日占时期(1914年―1922年)

　　日本利用第一次世界大战对德宣战,于1914年11月占据青岛。同年12月,宣布青岛对日本本土居民开放,大量日侨涌入,到1922年北洋政府收回青岛时,城市规模已是1910年德国规划时的3倍。规模虽扩展迅速,但由日本侨居青岛的平民私搭乱建现象严重,部分房屋仅以木板简单搭建就开始使用,使得部分日人大为恼火,认为严重损害了日本在华形象,这一现象也使得城市的某些区域发展有更强的自组织性。

　　这一时期公共建筑以欧洲古典复兴、日本和式、折衷主义、现代主义等建筑风格,住宅则以和式为主。比较典型的例子是日本为了达到长期占据青岛的目的,1915年在贮水山(日人改名为若鹤山)上修建了具有典型和式风格的“青岛神社”,道旁盛开的樱花更是让人恍然置身于日本。

　　2.3第二次日占时期(1938年―1945年)

　　1937 年 7月7日发生芦沟桥事变,中日战争爆发,1938年1月日军再度占据青岛。1939年日军改称青岛为青岛特别市公署,同年将即墨、胶县划入青岛地区,称为“大青岛市”。

　　由于忙于侵略战争,日本侵占青岛8年时间,仅将青岛作为军事基地和经济侵略据点,用于大量掠夺资源,“以战养战”。这时期的城市建设活动很少,虽定下了 “母市计划”等庞大规划但没有实施,更主要的是在原有街区插建改造。重点建设与军事和经济侵略相关的公共设施,兴建黄埠水源地和四方山水池,筹建白沙河军用机场。

　　3内外建筑文化的互融过程

　　3.1德国建筑文化与中华建筑文化的交融

　　对于中国建筑文化的吸收,德国是谨慎而矛盾的,一方面意识到“中国人的生命和繁殖能力,并不亚于我们,所以很少有人设想我们可以把他们取而代之。在这种情况下,中国不会成为欧洲过剩人口的殖民场所,而在这里也有不可抗拒的欧洲文明以及其解体中的一些古怪影响 [8] 。”主张“从老中国城市绘画般的美景中汲取任何有益于我们的新建筑的东西 [9] 。”另一方面德国人要把青岛“逐步发展为传播欧洲文化的基地,尤其是德国文化在东亚的中心”,德国总督托尔博尔(Truppel)曾明确提出新城市应强调德国民族特性。另外德人对于胶州湾当地原有建筑的舒适性与洁净程度也大为不满,比如改建胶澳总兵衙门为德军临时司令部时,就有类似的记载“看到肮脏的中国人的窝棚,变成欧洲人住的漂亮的住所真是妙极了……至于舒适,那是根本不存在于中国官员住的房子,一个德国家庭甚至不愿叫他们的仆人在里面住,随从人员住的房间就像我们不愿叫奶牛住的洞穴一样 [10] 。”但无论怎样,文化的融合还是不可避免的发生了。

　　①早期的被动影响

　　德国占领青岛后,由于缺乏熟悉的建筑材料,而建筑机械与专业施工人员也要从德国本土运来,使得头三年建筑速度缓慢。起初的建筑材料多为中国旧式的青砖灰瓦,所用工匠多为中国人,建筑装饰上较为简朴,石刻装饰较少,外形规整[11]。根据当时的新闻报道,许多德国水兵也参与了建筑活动,按德国的居住模式改造中国旧式官署与兵营为己用。正是这种施工材料、施工机械、施工水平的匮乏与差距,决定了在占据早期的建筑活动中这种被动式影响的存在。

　　②中后期的主动接受

　　随着欧洲折衷主义手法的兴起与浪漫主义的东方倾向,许多在青岛的德国建筑师抱着猎奇的心态将传统中国建筑中的一些细节与符号运用到了建筑设计上去。比较典型的有始建于1900年的亨利王子饭店,外廊的木梁结构模仿中国传统的形式。建于1906年的亨利王子饭店礼堂在檐口处设计有中国传统的线脚装饰。总督府童子学堂在阳台雕刻有精致的中国传统木雕。此外总督副官住宅、麦克伦堡疗养院、阿里文住宅等都模仿了中国传统建筑形式。

　　但这种模仿更多地是体现在细节与形式上,整个房屋的格局与功能安排上还是西方的。

　　3.2日占时期建设与青岛的融合

　　日本对青岛建设最多的是第一次占据时期,这一时期除了部分公共建筑质量较高外其余大部分住宅等建筑物质量较低。由于此时青岛建筑风格趋于欧洲,城市格局肌理已经初成,日本在此建造的房屋以古典复兴、折衷主义为主,与德国建造的房屋相比,更注重经济性,一般公共建筑层高在3m左右(德国建筑4m-5m)。细部装饰用卵石取代部分花岗岩成为这一时代建筑的特征。

　　此外也有部分完全“和式”的建筑出现,其中规模最大的是贮水山上的“青岛神社”,但都逐渐消失不见,现在市区内早已没有和式建筑的遗存。

　　3.3中国收回期间在青岛建设中对西方建筑的兼收与包容

　　1931―1937年沈鸿烈任青岛市长期间实施的物质建设与文化建设、市区与乡区兼筹并进的城市发展政策,迎来青岛第一次全面发展的高潮,并使青岛走上现代化城市的自我成长之路。[12]这一时期活跃在青岛建筑界的有寓居青岛的德籍、日籍建筑师,还有从欧美学成归来熟悉西方建筑理论的中国建筑师,如庄俊、陆谦受、董大酉等,这也使得此时期青岛建筑兼容并蓄全面发展。

　　①中国传统建筑在青岛的复苏

　　自1897年德国占领开始,青岛区内有规模的中国传统建筑只保留有充当临时司令部的原胶澳