《菊与刀》阅读笔记--朝夕催人

　　一、指出日本矛盾的国民性。--【2】二、指出文化研究的一个基本前提： “最孤立细小的行为，彼此之间也存在系统性的联系。在一个社会中，经济行为，家庭活动，宗教仪式以及政治目标会像齿轮一样逐渐追求同步与稳态。当一个社会部门发生较其他部门更加剧烈的变化时，其他部门便会受到巨大压力，而这种压力正是来自实现和谐统一的需要。”

　　三、指出研究日本应放下偏见，具体问题具体分析，对日本的讨论应放置在日本自身的社会文化背景之下。

　　句摘———————————————————————【1】每个日本人都知道耻与罪。但日本社会对绝对道德准则的重视远不如西方社会，而更依赖“外部的强制力来约束行为”。【2】日本人好斗而又温和；黩武而又爱美；自尊自傲而又彬彬有礼；顽固而又善变；驯服而又不愿受人摆布；忠心而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又欢迎革新。他们十分介意别人对自己行为的看法，但当别人对其劣迹毫无所知时，又怡然自得。【3】我发现在掌握了一些日本所使用的范畴和符号之后，西方人眼中许多日本人行为的矛盾就不再是矛盾了。我逐渐理解，为什么对处于两个极端的行为，日本人却认为是完整一贯的体系中的组成部分。一旦我开始研究日本人，他们最初用的那些奇特词句和概念，就变得具有深刻含义，并充满历史的感情。以西方人的道德、罪恶标准去理解日本，其间差距如同大海一般宽阔。他们的体系是独特的，既不是佛教，也不是儒教，而是日本——其中有长处，也有短处。第一章 对日本之研究

　　一、等级制的必要性：体现在日本对国际形势判断上，例如日本对法西斯战争合理性的辩解以及“大东亚共荣圈”观点的提出。二、精神至上：精神胜利法，精神战胜物质。例如佩刀、神风特攻队、御寒体操，自我牺牲理论等。三、民族崇拜：日本国民对天皇痴迷的狂热，无条件无限制的忠诚，把其作为超宗教的信仰对象。日本政治家利用此点培养极端军国主义。

　　一、森严等级社会的主旋律【4】。日本社会等级制度根深蒂固【1】，在社会生活中注重礼仪和规范，在家庭生活中注重性别、年龄与辈分【2】，个人特权合理化【3】。二、士农工商的阶级分层。武士和农民阶级是维持日本封建社会安定的主要力量。阶级之间存在合理流动的渠道（通婚、财富累积、过继和收养），阶级矛盾得到一定缓和。

　　句摘———————————————————————【1】日本人对等级制的信心建立在个人对自己和家人及同事的关系、个人和国家的关系的整个观念之上。因此，必须对他们的民族习俗，诸如家庭、国家、宗教信仰及经济生活等作一番描述，我们才能了解他们对生活的看法。【2】以性别、辈分以及长子继承等为基础的等级制，是家庭生活的核心部分。【3】在日本，辈分特权、性别特权和年龄特权表现得非常明显。【4】在日本人的生活中，不同社会阶层之间的等级制度与家族中一样地强烈。在整个日本民族历史中，森严的等级社会一直是其主旋律。第二章 战争中的日本人 & 第三章 各安其分

　　一、近代日本社会“尊王攘夷”的社会思潮：“王政复古，驱逐夷狄”。二、亚洲国家的社会权力结构：垂直层面的冲突【1】。三、日本“国家神道”--有别于西方宗教信仰自由，是国民忠诚性教育的象征【2】。四、日本对外侵略扩张失败之原因：将自身社会道德体系【3】标准加诸他国【4】。

　　句摘———————————————————————【1】在所有亚洲国家中，不管在何种政治体制下，上面的权力总在向下伸展，而在中途与自下而上发展的地方自治权碰上。不同国家之间的差异则在于民主范围达到何种程度，负何种责任，地方领导是否能对整个地方共同体负责，或者会不会被地方势力所垄断以致损害公众利益。【2】国家把一种宗教置于管辖之下，将之作为民族统一与优越性的特殊象征，其他信仰则听凭个人自由。这种受到国家管理的宗教，就是国家神道教。日本政府要求全体国民信奉国家神道，而不被认为是违反西方宗教信仰自由原则。类比美国政府要求人民对星条旗敬礼，只不过是忠诚的象征。【3】总之，日本人不断强调等级制。在家庭以及人际关系中，年龄、辈分、性别、阶级决定着适当的行为。在政治、宗教、军队、产业等各个领域中，都有十分仔细的等级划分，无论是上层还是下层，若逾越其特权范围必受惩罚。只要“各安其分”得以维持，日本人就会毫无怨言地生活下去，由于接受了等级制为合法，他们感到安全。这是日本人人生观的特征。【4】他们不能将自己的标准加诸别的国家。他们的错误就在于他们认为能够如此。他们没有认识到，他们自己心甘情愿地满足于“各安其分”的日本道德体系是不能指望别的国家接受的。其他国家并没有这种道德体系。第四章 明治维新

　　一、历史之负债者与历史之继承者【1】。

　　二、恩债的伦理原则。日本人眼中之“恩”，是一种真诚的自然流露，“恩”包括“负债≈亏欠与忠诚”，引申之有“爱”的含义。“恩”在日本社会中存在“皇恩”“父母之恩”“师恩”“主恩”等形态。日本人对“恩”持着矛盾的情绪【2】。不喜欢随意受恩，由此文化中出现了大量的表示道歉的谦辞。

　　三、对“爱”之来源中日本与西方不同：日本人的爱来自于约束和亏欠，而西方人的爱来自于给予和自由【4】。

　　句摘———————————————————————【1】东方各民族的观点则与此相反，总自认是历史的负债者。在西方人称之为祖先崇拜的行为中，其实很大部分并不是崇拜，也不完全是对其祖先，而是一种仪式，表示人们承认受到过去的有巨大的恩惠。所欠的恩情不仅是对过去，而且在当前，在每天与别人的接触中，所欠的恩情也会不断增加。他们的日常意志和行为都发自这种负债感。西方人极端轻视对社会欠债，尽管社会给他们以很好的照顾、教育、幸福生活，包括和他们出生有关的一切。【2】人们在受恩时常怀矛盾情绪。在公认的社会人际关系中，“恩”所内含的巨大债感推动着每个日本人竭尽全力以偿还恩情。但负债感又是很难受的，因而也很容易产生反感。【3】我们重视爱、善良、慷慨仁慈的价值，越是无条件越可贵。而在日本则必然附有条件，接受了这类行为就会欠义理，恰如日本谚语所说：“天赋（非凡）慷慨，才敢受人之恩。”【4】总之，包括母亲在世时对她所负的一切恩债。“恩”也意味着对所欠恩债的回报，从而就有爱的意思，但最基本的含义是负债。我们美国人则认为爱是不受义务的约束，而是自由给予的。

　　一 、恩（社会的义理关系）在日本，"恩"是一种社会主要的义理关系【1】。"恩"从时间和数量上又可分为"有限的恩"和"无限的恩"【2】。其中，对天皇之恩——"忠"和父母之恩——"孝"是无条件的国民必修之义务教育【4】。整理的思维导图如下“恩”

　　二、中日之分1."忠"之分【4】：日本的忠是无条件的，"忠"是社会的最高道德；而中国的忠是有条件的，忠上之"仁"才是社会的最高道德。天子不仁，人民则揭竿而起；父母不仁，人民则大义灭亲。2."仁"之分【5】：日本的"仁"为"行仁义"，是对以"忠孝"为核心的社会伦理关系的补充，仅仅是社会道德标准之一，而非必要的道德。中国的"仁"是社会的最高道德，是忠义的先决条件，是检验一切人际关系的试金石。3."孝"之分【6】：日本的祖先崇拜只限于近祖，孝道义务也仅限于现存者之间。中国的祖先崇拜追根溯源，孝道义务涵概于列祖列宗。三、忠（社会的最高道德）——以1868明治维新为界1.封建时代：世俗首领→将军【7】（体现国家和民族精神的统一）2.近现时代：将军→"王政复古"→天皇【8】（君主立宪政体的改革需要）句摘———————————————————————【1】对日本人来讲，“恩”作为最主要的义理关系，一经接受则永久常存；“报恩”则是积极的、紧如张弦而刻不容缓的行为，两者是完全不同的概念。受恩不是美德，报恩则是美德。【2】日本人把恩分为不同类别，每一类都有不同规则：一种是在数量上和持续时间上都是无限的；另一种是在数量上相等并须在特定时间内偿还的。【3】对于无限的恩，日本人称之为“义务”，亦即他们所说的“难报其于万一”。一个人负担的义务包括两类：一类是报答父母的恩，即“孝”；另一类是报答天皇的恩，即“忠”。这两者都是强制性的，人人生而有之。日本的初等教育被称为“义务教育”【4】中国人并没有把这些道德看成是无条件的。在中国，忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是“仁”，通常被译作“benevolence”（慈善、博爱），代表了西方一切良好的人际关系。父母必须具有“仁”。统治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起。“仁”是忠义的先决条件。天子之所以能享有帝位，是因为他在施仁政。文武百官也是如此。中国的伦理学把“仁”作为检验一切人际关系的试金石。【5】在日本，“仁”被读成“jin”（仍用中文的汉字）。“行仁”或“行仁义”，即使身居高位也不是必须具备的道德。由于“仁”被彻底排斥在日本人伦理体系之外，致使“仁”形成具有“法律范围以外之事”的含义。比如提倡为慈善事业捐款、对犯人施以赦免等等。但它显然是分外的事，意味着对你并无要求。【6】日本所重视的孝道对象，只限于记忆中的祖先；他们注重的是现时现地。许多专著都论述到，日本人缺乏抽象思辨和构想非现实形象的兴趣。与中国对比，日本人的孝道观恰好印证了这种论点。他们这种观点的最大、最重要的现实意义就在于，孝道义务限于现存者之间。【7】在封建时代，日本人的“忠”是对世俗首领，即将军的义务。【8】明治维新的先驱及其领导者高呼“忠于天皇”的口号向德川幕府进行了长达百年的斗争，而天皇则深居九重，每个人都可以按其意愿来塑造天皇的形象。明治维新正是尊王派的胜利，也正是由于把“忠”的对象从将军转移到象征性的“天皇”，1868年的事件才有理由称之为“王政复古”【9】“忠”在臣民与天皇之间构成了双重体系。一方面，臣民向上直接效忠天皇，其间没有中介，他们自己用行动来使“陛下安心”；但臣民接受到的天皇敕令，又是经过天皇与他们之间的中介者之口，层层传到他们耳朵的。

　　一、义理的分类【2】1.欠社会的义理：履行契约≈美国人还款【4】（以武士、姻亲和其他重要义理为例 ）2.欠名誉的义理：保持名誉≈德国人荣誉二、义理的特点1.义理必须回报【3】2.义理逾期未还，随时间增长【5】（以野口英世为例）。

　　句摘———————————————————————【1】人类学家从世界文化中发现了各种奇特的道德义务，“义理”也是其中之一。它是日本所特有的。“忠”与“孝”是日本和中国共有的道德概念，日本对这两个概念虽有些改变，但与其他东方各国所说的道德要求仍同属一个大的道德范畴。但“义理”则既与中国儒学无关，也不属于东方佛教。它是日本独有的范畴，不了解义理就不可能了解日本人的行为方式。【2】“义理”有完全不同的两类。一类我称之为“欠社会的义理”——字面翻译就是“报答义理”——亦即向周围人报恩的义务；另一类我称之为“欠名誉的义理”，大体上类似于德国人的“荣誉”，即保持名誉不受任何玷污的责任。【3】“义理”的准则是必须回报，这是严格的规定，不是只像摩西十诫那样一组道德准则。一个人迫于“义理”，有时竟不得不无视正义。【4】把“义理领域”中的规矩与美国人关于偿还借款的规矩进行比较，最有助于理解日本人的态度。【5】关于日本人的“义理”，还有一个习俗与西方借债还账相似。即如果逾期未还，就会像利息那样增长。

　　一、对名声的义理：使名声不受玷污的义务1.是报恩范围以外的“义理”。【1】。由于这类义务不是接受利益而必须回报，所以并不属于“恩”的范围。2.是斯多葛式的和自我克制的。【2】以“雏禽求食而鸣，武士口含牙签”为例。3.是要求生活与身份相适应的。【3】日本社会中人以遵守等级制的习惯来保持其自尊【4】。二、真正的尊严：日本只能在其自身之基础上重建其自尊，而不是在他者之基础上重建。其不得不用自身之方式来纯化其自身。【5】三、心理特性：喜爱洁净与厌恶污秽【8】1.“直接竞争”：日本人厌恶直接竞争行为【6】，社会中存在大量“中介人”以避免直接对峙【7】。2.“心灵玷污”：日本人厌恶嘲笑他者行为，他们认为这是在杀害他人的心灵，是一种对心灵的玷污。四、“晨浴”理论：洗净他人加之于己之污泥的复仇理念。【9】--“日本人过着清净无尘的生活，美丽安静犹如盛开的樱花”五、民族性格对日本文学的影响：1.历史时代：文学复仇的主题。【10】2.近现时代：狂怒悲伤的辗转。【11】【12】3.一种个体情绪爆发时“飘荡”的社会构建。【13】六、对“武士道”理论的批判【15】：“义理”是所有阶级共同的道德，身份越高，“义理”的责任越重。

　　句摘———————————————————————【1】这类义务不是接受利益而必须回报，不属于“恩的范围”，不涉及往日受恩于别人的问题，而是保持自身名誉的行为。因此其内容包括：遵守“各安其分”的各种烦琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业及技能上维护自己的名声。对于“名声的义理”，还要求消除毁谤或侮辱，因为毁谤会玷污名誉，必须洗雪，必要时也许要对毁谤者进行报复，甚或自己自杀。在这两个极端之间可以有多种方针，但绝不能淡然置之，那只是妥协行为。【2】要理解“对名声的义理”的完整意义，必须通盘考虑日本各种非侵犯性德行。复仇只是在特定场合要求的德行之一，此外还包括冷静、克制的行动。一个自重的日本人必须是斯多葛式的和自我克制的，这是他“对名声的义理”的一部分。【3】“对名声的义理”，还要求其生活与身份相适应。如果一个人做不到这点则丧失了自尊。【4】在日本，有钱会令人疑惑，谨守本分才让人放心。即使在今天，无论穷人还是富人，都以遵守等级制的习惯来保持其自尊。这在美国是无法理解的德行。法国人托克维尔在1830年代就在前引著作中指出了这一点。生在十八世纪法国的托克维尔，尽管对平等主义的美国慷慨好评，但他仍对贵族生活知之甚深，且十分钟情。认为美国虽有其美德，却缺少真正的尊严。他说：“真正的尊严在于各安其分，不卑不亢，自王子以至农夫，皆可以此自许。”托克维尔一定能理解日本人的态度，即认为阶级差别本身并不会令人感到羞耻。【5】在对各民族的文化有客观研究的今天，“真正的尊严”可以由不同民族作出不同定义，恰如他们对屈辱作出不同定义一样。有些美国人叫嚷说只有由我们推行平等原则，日本人才能获得自尊。这些人其实是犯了民族自我中心主义的错误。如果这些美国人确如他们所说，真的希望有一个自尊的日本，他们就必须认清日本人自尊的基础。我们可以认为，正如托克维尔所说，这种贵族制度的“真正尊严”正远离近代世界，并相信另一种更优异的尊严正在取而代之。日本无疑也将如此。但在今天，日本只能在它自身的基础上重建其自尊，而不是在我们的基础上重建。它不得不用自己的方式来纯化自身。【6】对美国人来说，特别重要的是应认识到：竞争对我们美国社会产生的积极效果与对日本社会不可同日而语。我们把竞争看作是好事而非常需要它。心理测验证明，竞争刺激我们做出最出色的努力。竞争的刺激使工作效率提高，而当我们自己一人单独工作时就达不到有竞争者在场时的成绩。但在日本，测验的结果正好相反。这种现象在少年期结束后尤为明显。因为日本的儿童们把竞争看作是游戏，并不怎么在意。而在青年和成年人中，一有竞争，工作效率就降低。人们单独工作时，进步较快，错误减少，速度也提高。一旦与竞争对手在一起，就既出错误，速度也迅速下降。当他们用自己的成绩来衡量自己的进步时，他们干得最好，如果与别人对照测试，就不是这样。日本实验者对竞争状态下成绩不佳的原因作了正确的分析。他们说，如果目标变得具有竞争性，被测试者的思想就会集中于担心失败，因而工作受到损失。他们对竞争异常敏感，仿佛是一种侵犯，因而注意力转到与侵犯者的关系上，而不是专心从事工作。【7】在日本到处都有中介人，这是日本人防止两个竞争者直接对峙的明显办法之一。每当某人因未办成事而感到羞耻时，就需要有个中间人。因而，在提亲、找工作、退职以及无数日常事务中，中介人无孔不入。中介人为当事者双方传达对方的意见。【8】许多所谓日本人的心理特性，被归结为来自喜爱洁净及与之相联系的厌恶污秽。【9】他接着说，由此“日本人过着清净无尘的生活，美丽安静犹如盛开的樱花”。换言之，“晨浴”就是洗净他人加之于你的污泥，只要你身上沾一点，就不算有美德。日本人没有这样一种伦理教育，即一个人只要自己不感到受辱，就不算受辱；他们不认为：“人必自侮而后人侮之”，别人对他如何无损于他的为人。日本的传统经常公开提倡这种“晨浴”式的复仇理念。【10】从历史故事中可以看到两个主题：一个是有错误者向正确者进行报复；另一个是凡受辱必报复，即使对方是自己的主君。这两个主题在日本文学作品中很常见，情节也多种多样【11】近几十年，日本的小说一再描写有教养的日本人如何在极端狂怒与悲伤抑郁之间辗转不安。这些小说中的主角厌烦一切，厌烦日常生活、厌烦家庭、厌烦城市、厌烦乡村。他们并不是因达不到理想而厌倦，亦即与理想的伟大目标相比，一切努力都渺小得可怜，厌烦也不是来自现实与理想的对立。日本人一旦有追求重大使命的远景，厌倦情绪就会消失，不管这个目标多么遥远，厌倦情绪也会消失得无影无踪。日本人所特有的这种厌倦是一种过分脆弱的疾病。他们把被拒绝的恐怖引向内心，因而自我烦闷。【12】日本和俄国都是喜欢在小说中描写厌倦的民族，这和美国形成鲜明的对照。美国小说不大写这种题材。美国小说把书中人物的不幸归咎于性格缺陷，或残酷社会的虐待，而很少描写单纯的厌烦。美国小说描写一个人与环境不协调总有一个原因，作者总是让读者从道义上责备主人公的性格缺陷或社会秩序中存在的弊端。【13】日本的人物小说所暴露的是一种人们情绪爆发时就像有毒的气体在飘荡的奇怪社会。小说的主人公或作者都不认为有必要分析周围的环境或主人公的经历，来弄清阴云来自何处。它说来就来，说去就去，人们都容易伤感。古代故事中的主人公常常向敌人进行攻击，他们则把这种攻击转而向内。在他们看来，他们的忧郁似乎没有明确的原因。虽然也不无找些事件当作原因，但这些事件留给人们的印象则至多不过是一种象征。【14】这个民族确实丝毫未变。他们在顽强努力与消磨时光极端消沉之间，情绪摇摆不定，这对他们来说是很自然的。【15】“义理”是所有阶级共同的道德。与日本其他一切义务及纪律一样，身份越高，“义理”的责任“就越重”，但所有阶层都要讲“义理”。至少日本人认为“义理”对武士的要求要比对平民高。

　　一、追求感官的享乐【1】【2】1.洗热水澡【3】；2.水垢离【4】；3.睡眠【5】；4.吃饭【6】；5.浪漫恋爱【7】；6.性与爱【8】；7.同性恋【9】；8.自慰【10】；9.酗酒【11】二、非二元对立的生活哲学【12】【13】【14】三、“苦难”哲学对日本文学【15】和影视【16】的影响

　　句摘———————————————————————【1】日本的道德准则对感官享乐十分宽容，这就更加令人惊异。尽管日本是世界上少数的佛教国家之一，但其道德伦理显然与释迦及佛典对立。日本人并不谴责满足私欲。他们不是清教徒。他们认为享乐是件好事，是值得培养的。他们追求享乐，尊重享乐，但享乐必须恰如其分，不能妨碍人生重大事务。【2】日本人一方面培养肉体享乐，另一方面又规定不能把享乐当作严肃的生活方式而纵情沉溺。这样，日本人就使生活陷入困境。他们把肉体享乐当作艺术一样加以培养，由此当他们尽情享乐时，同时又是牺牲以献身于义务。【3】日本人最喜欢的一种细致的肉体享乐是洗热水澡。【4】恰如酷嗜热水澡，被视为一大享乐一样，他们也重视“锻炼”，其传统包括最严厉的冷水浴。这种习惯往往被称作“寒稽古”或称“水垢离”【5】睡眠是日本人爱好的另一种乐趣，也是日本人最熟练的技能之一。【6】吃饭，像取暖、睡觉一样，既是放松自由的享乐，又是一种严格训练。【7】浪漫的恋爱也是日本人培养的另一种“感官”。【8】日本人对家庭义务与“人之常情”严格区分，甚至在空间上也泾渭分明。【9】同性恋是另外一种传统“人之常情”。在旧时代的日本，同性恋是武士、僧侣等上层人物认可的一种享乐。【10】日本人对于自慰也不认为是道德问题，再没有其他民族像日本人那样有那么多的自慰工具。【11】酗酒也是被允许的“人之常情”之一。【12】日本人的上述“人之常情”观具有一些重要后果。这一观念从根本上推翻了西方人关于肉体与精神两种力量在人的生活中互争竞争的哲学。在日本人的哲学中，肉体不是罪恶。享受肉体的可能快乐不是邪恶。精神与肉体不是宇宙中对立的势力，由此，日本人得出一个逻辑结论：世界并非正与邪较量的角斗场。【13】日本人始终拒绝把恶的问题看作人生观。他们相信人有两种灵魂，但却不是善的冲动与恶的冲动之间的斗争，而是“温和的”灵魂和“粗暴的”灵魂，每个人、每个民族的生涯中都既有应当“温和”的时候，也有应当“粗暴”的时候。并非注定一个灵魂要进地狱，另一个要上天堂。这两个灵魂都是必需的，并且在不同场合下都是善的。【14】18世纪大神道家本居宣长就是这样说的。近代的佛学家及国家主义领袖们也就同样的题目发表著述或举行讲演。他们说，日本人天生性善，值得信赖，无须与自己性恶的一半做斗争，只需要清洁灵魂，使自己的举止适合各种场合。如果他允许自身沾染“污秽”，其污秽也容易清除，人的善性会再度生辉。【15】与日本人这种见解相符合，日本小说和戏剧中很少见到“大团圆”的结局。剧中主角的苦难并不是由于神没有给予公正，而是表明：剧中人为履行义务忍受了一切，无论不幸、遗弃、疾病还是死亡，都未能使他们偏离。【16】对日本观众来说，只要银幕上的人物时时处处都在尽一切努力报恩，这就足够了。这些电影在日本成为军国主义者的宣传工具。电影的制作者们知道，这些电影是不会激起日本观众的反战情绪的。

　　一、日本人的人生观：1.以“忠、孝、仁、义、人之常情”【1】为不同核心世界的组成。以《四十七士物语》为例【2】，体现了日本人心中以“忠”为核心的不同世界观的冲突【3】。2.以“忠”【5】为社会最高道德，以“诚”【7】【8】为社会道德标准。明治维新后的《军人敕谕》体现日本政府逐渐改造类似原子结构的多层次分散的日本道德。但无论日本人怎样改进，日本社会的道德体系仍然处于类原子结构，道德的原则仍然是某一行为和另一行为相互保持平衡，各种行动本身都是善的【9】。二、罪感文化与耻感文化。罪感文化：提倡健康道德的绝对标准并且依靠培养人的良心，依靠对罪恶的内省来约束行为【10】。耻感文化：提倡依靠外部的强制力以约束自身的行为【11】。日本社会：耻感文化社会，“你应该自重”的社会习语和三岛女士的《我的狭岛祖国》反映了日本社会严格的道德规则。

　　句摘———————————————————————【1】日本人对忠、孝、义理、仁、人之常情等有种种规定，这些规定就是他们的人生观。他们认为，“人的所有义务”像在地图上划分势力范围一样分成若干领域。在他们看来，人生是由“忠的世界”“孝的世界”“义理的世界”“仁的世界”“义理的世界”及其他许多世界组成的。各个世界都有自己的、特殊的、详细的准则，一个人对其同伴不是把他归之于一个完整的人格，而是说他“不懂孝”或“不懂义理”等等。【2】《四十七士物语》主题是以对主君所背负的“义理”为核心。在日本人心目中，它写的是“义理”与“忠”、“义理”与“正义”的冲突（其中“义理”占上风）以及“单纯义理”与“无限义理”之间的冲突。【3】“义务”和“义理”发生冲突的题材也是其他许多故事和电影的基础。最有代表性的一部历史电影取材于德川幕府第三代将军时期。【4】西方人倾向认为，反对陈规旧习，克服障碍去争取幸福，这是强者的标志。而日本人则认为，所谓强者，恰恰在于敢于抛弃个人幸福而去履行义务。他们认为，性格的坚强不是表现为反抗，而是表现为顺从。因此，当我们以西方人的眼光看待日本小说和电影的细节，得出的意义与日本人的结论极不相同。【5】进入近代以后，由于过分强调道德准则不同层次和不同范围的划分，日本人自己显然也不满意。日本的教育有很大部分是致力于把“忠”奉为最高道德。恰如日本政治家为简化等级制而把天皇置于顶点，排除将军及封建诸侯，在道德领域内，他们也为简化义务体系，努力把较低层次的德行全部置于“忠”的范畴之下。【6】整个敕谕表明，政府在尽量贬低“义理”而提高“忠”的地位。在敕谕的全文中，日本人通常含义上的“义理”一次也没有出现过。虽然没有用“义理”，但强调有“大节”“小节”之分，所谓“大节”，就是“忠”；所谓“小节”，就是“徒守私情之义”。【7】近代日本人在试图建立某种统治一切领域的道德标准时常常选择“诚”【8】日本人所使用的“诚”的基本含义，是指热诚地遵循日本道德准则和“日本精神”所勾画的人生道路。不管在特定语境下，“诚”有多少特殊含义，一般均可理解为它是对公认的“日本精神”的某个侧面的颂扬，或者是对日本道德准则式指标的颂扬。【9】不管日本人怎样努力改进，日本的道德体系仍然处于类似原子结构的多层次分散状态。道德的原则仍然是某一行为和另一行为相互保持平衡，各种行动本身都是善的。【10】在对各种文化进行人类学研究时，辨别研究对象是以耻为基调的文化，还是以罪为基调的文化是一项重要工作。提倡建立道德的绝对标准并且依靠培养人的良心，可以将这种社会定义为“罪感文化”。【11】真正的耻感文化依靠外部的强制力来约束行为，而不像真正的罪感文化那样，依靠对罪恶的内省来约束行为。

　　一、培养能力【2】：“精神驾驭术”【3】，改善他本人驾驭生活的能力【4】。二、圆熟境界【2】：从“观我”到“无我”【5】，以至“圆熟境界”和“就当已死”【8】，达到“绝对自由”和“为所欲为”。

　　句摘———————————————————————【1】所有的日本人都要接受这种神秘的修炼。即使那些不进行自我修炼的日本人，也承认自我修养的术语和在实践生活中的地位。日本的各个阶级在判断自己和他人时，都运用普遍流行的那一套有关自我克制的概念。【2】日本人自我修养的概念大致可分为两类，一类是培养能力，另一类则在能力之外，还要求更多。第二类，我称之为“圆熟”。在日本这两者截然不同，其目标在于产生不同的心理效果，有不同的根据，并通过不同的标志来加以识别。【3】他讲的乃是一种公认的原理，即精神驾驭术，亦即认为意志应当驾驭那几乎可以经受一切训练的肉体，至于忽视健康则肉体必受损害的规律，他们是不理会的。日本人的整个“人情”的理论都是建立在这种观念之上的：肉体的要求必须服从于人生大事，不顾健康是否允许，也不论肉体本身是否容许及曾经培养过。总之，无论自我修养的代价如何，一个人都应发扬日本精神。【4】日本培养“能力”的自我修养，其理论基础在于能改善他本人驾驭生活的能力。【5】日语中有一系列词汇表达自我修养达到“圆熟”者的精神境界。这些词汇有些用于演员，有些用于宗教信徒，有些用于剑术家，有些用于演说家、画家以及茶道宗师，它们一般都有同样的含义。我仅举其中的一个词：“无我。”这是禅宗用语，在上流阶层中很流行。它对“圆熟”一词的描述是指，无论是世俗的还是宗教的，某人在意志与行动之间“毫无障碍，纤发悉除”的体验。犹如电流从阳极直接流入阴极。没有达到圆熟境界的人，在意志与行动之间则仿佛有一块绝缘屏。日本人把这个障碍称作“观我”“妨我”。经过特别训练消除了这种障碍之后，“圆熟”者就不会有“我正在做什么”的意识，好像电流在电路中自由流动，不需用力。这种境界就是“一心”，亦即行为与行为者内心所描写的形象完全一致。【6】日本人不仅把基督教和飞机相联系起来，他们还把“镇静、遇事沉着”与应付考试、讲演、政治生涯都联系起来。在他们看来，培养“一心”对从事任何事业都有无可争辩的好处。【7】画家、诗人、演说家及武士都用这种训练以求达到“无我”。他们得到的并不是“无限”，而是对有限美的明晰而不受干扰的感知；或者说，是学会调整手段与目标，用恰当的努力达到目的，不多不少。【8】以“无我”为基础的哲学，同时也以“像死人活着”为基础。人在这种状态中就消除了一切自我监视，也消灭了一切恐惧和戒心。他已经是死人了，也就不必考虑什么是恰当行为。死者不用再报“恩”，他自由了。因此，“我就当已死了而活着”，这句话意味着最终摆脱一切矛盾和冲突，意味着：“我的能量和注意力不受束缚，可以自由地去实现目标。观我及其一切恐惧的重荷已经不再横隔于我和我的奋斗目标之间了。过去在我奋力追求时，一直烦扰我的紧张感和消沉倾向也随之消失。现在我可以为所欲为了。”

　　U形人生曲线【1】：童年和暮年有最大的自由和任性，壮年时期个人自由降至最低【2】。

　　句摘———————————————————————【1】日本的人生曲线与美国的人生曲线正好相反。它是一根很大的浅底U字形曲线，童年和暮年有最大的自由和任性。随着幼儿期的过去，约束逐渐增加，结婚前后个人自由降至最低。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以不为羞耻和名誉所烦恼，就像幼儿那样。【2】但不论是美国还是日本的人生曲线，其安排在事实上都确保了一个人能够在壮年时期尽力参与该国的文化。在美国，我们依靠增加壮年期的个人选择自由来保证达到这一目标；在日本，则依赖于不断对个人增加约束，尽管这个时期人的体力最强、谋生能力最高，却仍然不能主宰自己的生活。日本人相信，约束是最好的精神训练，能够产生自由所不能达到的效果。虽然日本人在最活跃、最有创造性的壮年时期受到最大的约束，却不是终生受约束，幼年和老年时期则是“自由时代”。保留天皇【2】保留日本政府的行政权和司法权【1】改造日本政治与文化：民主政治体制【4】重建日本经济【3】促使日本承认侵略战争的错误性【5】促使日本承认军国主义道路失败【6】

　　句摘———————————————————————【1】日本人将负责本国的行政管理和重建工作。“只要能促进满足美利坚合众国之目标，最高司令官将通过日本国政府的机构及包括天皇在内的诸机关行使其权力。日本国政府将在最高司令官（麦克阿瑟将军）的指令下，被允许就内政行使政府的正常职能。”【2】保留天皇非常重要，而这一政策处理得很好。天皇主动访问麦克阿瑟将军，而不是麦克阿瑟将军主动访问天皇，这件事给日本人上了一次生动的课，其意义是西方人难以估计的。【3】因此，不能仅仅诉诸“判断”，还必须重建日本的经济，为目前二三十岁的人提供生计，使之“各得其所”。必须改善农民的状况。每当经济不景气，日本人就返回农村。而很多地方土地狭小，债务和租金繁重，很难养活众多的人口，工业也必须加速发展。因为反对平分遗产的情绪十分强烈，只有长子能够继承遗产，其他幼子只能到城市去寻找生计。【4】美国不能——其他国家也不能——以命令的方式创造一个自由民主的日本。不论在哪一个被统治国家，这种办法从未成功。任何外国都不能强迫一个不同习惯和观念的民族按照外国的模式去生活。法律不能使日本人承认选举出来的人们的权威，不能使他们无视其等级制中的“各得其所”。法律也不能使他们像我们美国人那样习惯随意的人际交往、要求自我独立，以及自行选择配偶、职业、住宅和热情承担各种义务。但是日本人已认识到向这个方向改变的需要。【5】日本人已经迈出了社会改革的第一步，即承认侵略战争是“错误”，是失败。他们十分希望在和平国家中重新取得受尊重的地位，这就必须实现世界和平。【6】现在日本人认识到军国主义已经失败。他们还将观察，军国主义在世界其他国家是否也在失败。如果没有失败，日本会再次燃起自己的好战热情并显示其对战争如何能作出贡献。如果军国主义在其他国家也失败了，日本则将证明：它怎样汲取了一项教训，即帝国主义的称霸企图绝不是荣誉之路。

　　PS：【】符号在此表示引用句摘哦，谢谢～～～！