马克思恩格斯关于人与自然和人与人社会关系理论.doc

　　马克思恩格斯关于人与自然和人与人社会关系理论

　　[摘要]通过研究分析马克思恩格斯的生态理论中关于人与自然和人与人之间社会关系的理论，论证人与自然的对立统一关系，并在此基础上分析人与自然的关系是受社会形态制约的，横向比较分析不同社会形式下的人与自然和人与人之间的关系，揭示不合理的社会形态下人与人之间的不和谐关系是导致当代人与自然关系恶化的社会根源，只有在合理的社会形式下实现了人与人之间关系的和谐，才可能实现人与自然关系的和谐。

　　[关键词]社会主义；人与自然；人与人；和谐

　　[作者简介]周蓉辉，中共中央党校2006级科学社会主义专业博士生，北京，100091。

　　[中图分类号]A81　[文献标识码]A　[文章编号]1004-4434(2011)02-0005-06

　　马克思恩格斯把人与自然之间“抗争的真正解决”看作是“历史之谜和存在之谜”的最高解答，以历史科学为逻辑起点，把人类社会的历史划分为自然史和人类史，把人与世界的各种复杂联系归结于人与自然和人与人两大基本关系。在此基础上，系统地研究了人、自然与社会三者之间的关系，最终把实现“人类同自然界的和解以及人类本身的和解”确立为人类社会在发展过程中正确处理人与自然、社会三者关系的最高价值目标。认为：人与自然的关系是辩证统一的；人与自然的关系是受社会形态制约的；资本主义生产方式必然造成人与自然、人与人之间的对立，是全球生态危机的主要社会根源。只有在未来的社会主义社会，人类的一切活动才能按照人的本性和自然界的规律合理地加以调节，才能解决人与自然、人与人之间的矛盾，实现两重和谐，即人与自然的和谐――自然界成为人自己的人的存在的基础和人与人的和谐――个体为社会而存在和社会为个体而存在。

　　(一)人与自然的关系是对立统一的辩证关系

　　马克思恩格斯抛弃了旧唯物主义的机械论，建立了辩证唯物主义体系，把人纳入自然界并作为一个整体来看待。人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人本身是自然的一部分。人离不开自然界，要靠自然界生活。然而，人类作为自然的改造者又自觉地与自然对立，总是不断地利用和改造自然界，使其更好地适应人类自身的生存和发展。因此，人与自然必须和谐相处，如果人类在其社会实践中破坏自然界的平衡，必然会遭受自然界的报复，面临生存环境的危机。马克思恩格斯关于人、自然和社会三者之间关系的论述就是在此基础上展开的。

　　首先，人和自然的关系具有统一性和一致性。人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人直接是自然存在物，是自然界的一部分。马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯也说过：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”马克思指出：那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”本来就是自然的存在物，是自然界的一部分。恩格斯也明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”

　　自然界是人类赖以生存和发展的基础，人类须臾不能离开自然界生活。“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然的生活。”人是自然界长期发展的结果，人类本身是自然界的产物。自然是任何社会存在的物质条件，人类必须依靠自然界而生活，故马克思把自然界比作人类的“身体”：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”

　　其次，为了满足人类生存发展的需要，作为自然存在物的人通过积极地认识、改造自然以获得更多的物质和能量，这就使人与自然生态系统产生了对立和矛盾。人与动物的根本区别是人不同于一般动物，他的突出特征是以社会实践为基本标志的自觉能动性。“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。”这样，在社会实践中自然界成为人的认识、改造对象，从而使人与自然界处于对立之中。

　　基于对人类生存的自然前提和劳动作用的认识，马克思告诫人们，现实的“劳动生产率总是离不开各种自然条件”，必须谨防对劳动“超自然的力量所抱有的幻想”，因为劳动本身不过是一种自然力的表现。这意味着不应把人类劳动的能力超乎自然的承受力之上，否则，自然界就会以它特别的语言一生态破坏的种种表现向人类提出抗议。马克思说：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”恩格斯说：“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民一样，决不像站在自然界以外的人一样――相反地，我们连同我们的肉、血和头都是属于自然界，存在于自然界的。我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他