昭慧法师讲《佛教伦理学》第25讲

　　当动物在遇到太大的危险或苦难时，依其本能可能立刻缩手，避开现场，人也同样有此本能，会逃开那个不舒服的、让自己觉得痛苦的情境，而趋向于舒适安乐。

　　但较之于动物，人能够发挥出强大的持续堪忍力，以克服避苦趣乐的本能。这种特胜，是动物在本能的范畴之下的坚韧力所不能比拟的，只有人才有逆本能而行的能力。

　　勇猛胜可以随着年龄的增长而持续增加。这个特胜有时是来自于兴趣，有时是来自于某一种责任感、使命感，但更多的则是来自于心性趋于成熟与稳重。

　　三、由人性而佛性

　　以上这三个特胜，是人类在知情意方面的充分发挥。人既然有了这三种特胜，就应该要以这些长处来力求上进。

　　以人的众生性而言，有正、负两面的特性，所谓的成佛，就是尽量的以三种特胜来对治人的负面特性，超越其众生性，并非从外面来给予什么殊胜的禀赋，然后就忽然间跳阶跳成为佛陀。

　　佛陀，具足大智、大悲及大雄。

　　佛教的悲、智精神，是大家常在学习并实践的。

　　而对于大雄，却鲜被提及。

　　所以，佛教徒常会给人一种温驯、软弱的感觉。其实，就佛陀具足的智慧和美德而言，其中就有一项是大雄，佛有共世间的十力与四无所畏，因此他有无比的威严，这个威严不会让人感到害怕，但又让人不敢贸然侵入。

　　对于这一部分，佛教徒往往都没有学到，这是一个缺陷，应该要从勇猛胜里提升出大雄的德性，来予以改观及克服。

　　同样的，大智慧也是从人类的忆念胜来加强的，佛之所以把度化的重心放在人间，为人说法，就是看准了人的智慧力确实能够足以接受甚深的佛法，而作出的选择。

　　还有大悲心，是以人的道德自觉，对众生产生更广泛、更深刻的同情心，这种同情心，其实是从自通之法而来，可以涵盖到从人类到其它道的众生（包括饿鬼道、畜生道的众生）。在其它道的众生身上，我们也可以看到，它们对于同伴也有相濡以沫的同情心，以及与慢慢熟悉了的、让它没有畏惧感的众生（包括人），可以产生水乳交融的感情。

　　佛教与其它宗教的重要区别点：

　　1、佛教伦理的行为主体是人。

　　人本身在众生性的基础上，可以发挥人的正面的三种特胜，并在这些方面提升又提升，到最后成就佛性——佛陀的性德。

　　佛教里常说“一切众生皆有佛性”（而不只是说“一切人皆有佛性”）的意思，是众生需要慢慢进化到了具有知情意三方面的充分的发挥，才容易进入到人道，当他的生命层次有资格进入到人道了，并继续在知情意方面再发挥，成为菩萨，终究圆满，才能够成为佛陀。

　　所以，在众生性里含藏着一分成佛的因子，只有到人的阶段才可能得到特别的发挥，这才是“一切众生皆有佛性”的真实意义。

　　对于“一切众生皆有佛性”，如果持有“是众生的佛的因子已经具体而为了，是本来内在一切具足了，只要客尘烦恼断尽了，他就可以返璞归真了”的观念，就不符合缘起，因为就缘起而言，应该是没有什么本质存在的任何一法可言的。

　　所以，“一切众生皆有佛性”，是说有成佛的可能性，我们要注意这个问题，这是没有一点点可以侥幸的。

　　2、一般宗教的倾向，伦理道德来自于“天命”。

　　佛法是直下从当前的因缘而作承当，所以，伦理实践要纯净圆满，不靠外在救赎，而靠自己把人类的特性发扬光大，也由于此，而使一些佛教徒在这里就转弯了。

　　为什么呢？

　　他们总觉得自己能力有限，而无法把人类特胜的性格发扬光大，倒反而常常发现到自己的罪恶跟软弱，于是，很多人就此转弯，把自己全付委托给外在的神祇、老天爷、天主，希望对方能够给予救赎。

　　对此，不应该如此的悲观与绝望，因为人的有限性是可以透过佛陀说法的效用来开发，从而打破局限。

　　佛陀度化众生，不是去做外在的救赎，不是像老天爷给人予以恩宠，而是辅助众生透过修持来开发这三种特胜。学习佛法的特色在于，不是从外在的神祇寻求救赎，而是从自身来开发潜能与佛性（也就是成佛的可能性）。经过这样的开发，慢慢就增强了心力跟体力的堪能性，当这种堪能性出现以后，就可以克服有限性带来的无力感。

　　所以，佛教由人性直入于佛性的，而不是透过神性来救赎人性。

　　在缘起法中，有限是必然的，无限是一种奢求。

　　外在救赎论者也经常希望自己达到无限，这是另外一种迷失，当他没有缘起的深观，它就会希望那个无限的源头把自己拉向无限。

　　如果从佛教的伦理学来看，一方面当然要透过戒定慧的力量，增强自己的能力，强化自己，让自己打破局限。另一方面，还要透过局限的必然性，让自己安住于当下，在奋发的过程中，还能安住，安住而又能不丧失奋发的期待心，这个才是佛法的正观。

　　

　　

　　

　　

　　

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