3000字读后感

　　3000字读后感（精选29篇）

　　前天终于把《白夜行》二周目完毕。不得不说这依然是一部让我震撼不已的小说。

　　暂且不提内容，光是写作手段就骨骼清奇。或许是鄙人孤陋寡闻了，我还是第一次见到以众多他人视角来推动整篇故事情节发展的作品，更为神奇的是，小说里，男主桐原亮司和女主雪穗从来没有一句明显的对话，但在层峦叠嶂的细节与重合之中，我们隔着朦胧的烟雾，却仿佛看到了二人至始至终都无法分割开来的牵连。所谓枪虾和虾虎鱼的描述，淋漓尽致也不过如此。

　　浏览书评的时候看到有人说东野圭吾这本书的语言不甚优美，不如川端康成那样的文学大师，笔法秀丽清新，端庄别致。老川的文采我承认，不是所有人都能写出“凌晨三四点，看海棠花未眠”。但是那些贬低东野文采的人，说白了实在是在暴殄天物。东野的文字不优美?来看看这段最为著名的点睛之言：

　　“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。”

　　没有华丽的辞藻，没有冗余的修辞，但是谁敢说，这短短的几句话，没有道出雪穗内心的黑暗与绝望，没有透露出二人之间令人悲恸的羁绊?所谓文章，其实就是要表达一种意境，要渲染的是某种氛围。无论是剑拔弩张，还是诡异离奇，无论是粗枝大叶，还是细枝末节，哪个地方是东野没有处理好的?还是用如此精炼之言语。平淡之处见惊叹，淡漠之中现瑰丽，正是东野圭吾驾驭文章的天才之妙!比如再举个例子，这个场景也给我留下了深刻的印象(较长)：

　　“不过，我不想卖掉，也不想拆···”她把手放在纸门框上，怜爱地抚摸着上面的小小伤痕，然后像是突然想起什么似的抬头看往一城，“筱冢先生，真的很谢谢你，我还以为你不会来。”

　　“为什么?”

　　“因为···”雪穗先垂下眼睛，又再次抬起，眼眶泛红，珠泪欲滴，“筱冢先生讨厌我呀。”

　　一成一惊，要掩饰内心的波动并不容易。“我怎么会讨厌你?”

　　“这我就不知道了。也许你对我和城离婚不满，也许还有别的缘故。只是我确实感觉到，你躲着我，讨厌我。”

　　“你想太多了，没这回事。”一成摇摇头。

　　“真的吗?我能相信你这句话吗?”她向他靠近一步，两个人相聚咫尺。

　　“我没有理由讨厌你啊。”

　　“哦。”雪穗闭上眼睛，仿佛由衷感到安心般舒了一口气。甜美的香味瞬间麻痹了一成的神经。她睁开眼睛，已经不再泛红了，难以言喻的深色虹膜想吸住他的心。

　　短短的几句对话和细节描写，就塑造了人物的形象，暴漏了人物的心理活动。首先来看雪穗的动作，先是怜爱地的抚摸小伤痕，然后装作不经意间提起两人的矛盾，在尖锐的冲突处恰到好处地摆出了无辜小女子状，一个垂头，一个抬头，恍然之间让人仿佛看到了弱不禁风、清纯娇羞的睡莲，在一成两次否认之后，非常会掌握时机的主动靠近，缩短两人之间的物理距离，营造亲切之感。一成此刻已经招架不住，完美完成了否认三连，这点也显示出即便以一成精英般的双高也难以抵挡雪穗的魅力。你难道能断定在这三次否认中，全都是一成的逢场作戏，搪塞敷衍麽?就这样一个如果拍出来恐怕连十分钟都不到的场景，竟然成功的让一成对雪穗动了爱恋之心。我们不得不叹服雪穗的情商之高，面具伪装之巧。继续来看下面的描述：

　　两人针对仙人掌谈了几句话说，雪穗又开始趁热打铁，借题发挥：

　　话音刚落，她的肩膀便开始微微颤抖，不久，颤抖加剧，她全身都在晃动，发出呜咽声。“孤零零的，不止它们，我也无依无靠了···”

　　她哽咽的呢喃大大撼动了一成，他站在雪穗身后，将右手放在她摇晃的肩上。她将白皙的手叠了上来。好冷的手。他感觉到她的颤抖趋于平缓。

　　突然间，连自己都无法说明的感情从心底泉涌而出，简直像是封印在内心深处的东西获得了释放，甚至连他都不知道自己拥有这样的感情。这份感情逐渐转变为冲动，他的眼睛注视着雪穗雪白的脖子。

　　正当他的心防就要瓦解的那一刹那，电话响了。他回过神来，抽回放在她肩上的手。

　　还有另一段雪穗发力勾引一成的场景。稍后一并整理作为雪穗和一成的感情分析。这里我只针对前面的文字功底进行阐述。那就是再次总结为，大师的手笔果然是大师的手笔!你能以如此冷漠甚至可以称之为压抑的文字写出这么波折的动人的短暂又刺激的效果吗?

　　下面来分析整篇小说重要人物的特征和其中的爱恨纠葛。既然前面提到了雪穗和一成的描写，我们就顺藤摸瓜，继续挖掘。有人说雪穗爱的是一成，有人说雪穗爱过一成，还有人说雪穗不爱一成。众口不一，但是无法论断谁是谁非，毕竟一千个读者眼中有一千个哈姆雷特。在我看来，其实连雪穗本人都不知道她是否爱或者爱过一成，因为她根本就不懂爱。对于一个从幼童时代就饱受中年油腻男人猥琐、骚扰、强暴、女孩子来说，她的世界观里能有爱情一说吗?我们来看下面这段出现在文章中的描述：

　　雪穗呼出一口气，道：“我不懂。”

　　一成抬起头来：“不懂什么?”

　　“怎么爱，”她定定地凝视他，“我不懂得怎么去爱一个男人。”

　　“这种事没有一定之规吧，我想。”一成移开视线，把茶杯送到嘴边，但茶几乎没有入口。

　　两人陷入沉默，空气似乎更沉重了，一成无法呼吸。“我先走了。”他站起来。

　　“不好意思，把你留下。”她说。

　　一成穿上鞋，再度回头面向她：“那先去了，明天再过来。”

　　“麻烦你了。”

　　他伸手握住把手，准备开门。然而，就在他打开门的前一瞬，忽觉背后有人。

　　不必回头，他也知道雪穗就站在身后。她纤细的手轻触他的脊背。“其实，我好怕，”她说，“我好怕孤零零一个人。”

　　一成自知内心正剧烈起伏。想直接转身面对她的冲动，如浪涛般排山倒海而来，他发现警示信号已由黄灯变成红灯。现在要是看见她的双眼，一定难敌她的魔力。

　　一成打开门，头也不回地朝着前方说：“晚安。”

　　这句话如同解开魔法的咒语，她的气息倏地消失。接着，响起她与先前毫无两样的冷静声音：“晚安。”

　　一成踏出房门。离开房间后，背后传来关门声，他这时才终于回头。

　　又传来咔哒的上锁声。

　　一成凝视着紧闭的门，在心里低声道：你真的是“一个人”吗····

　　俗话说的好，假做真时真亦假，无为有处有还无。许多事情就是这样模棱两可，半真半假之时，我们方可感受到其中滋味。雪穗不爱一成吗?不爱为何要讲真话?看看这段话里，雪穗说的哪句话不是发自肺腑?雪穗爱一成吗?爱的话为何又处处提防，步步为营，每个动作都盈溢着高超的挑逗技巧和表演之感?熟悉表演的人都知道，当我们想要在舞台上征服观众的时候，我们首先要征服自己，对雪穗也正是如此。在面对一成这样一个从大学到结婚唯一没有被自己征服的男性时，雪穗的内心必然充斥着复杂的感情，也许是好胜欲作祟，也许是好奇心作祟，也许是为了扫平绊脚石，种种原因综合在一起，雪穗身陷这场势均力敌的较量中，难免也会生出别样的跳脱的情絮吧?这点总让我想到张爱玲笔下的《倾城之恋》，白流苏最开始见到范柳原的时候未必喜欢他，但是范柳原条件好啊，海龟浪子，多情多金。白流苏是谁，她俨然三十多岁，还是二婚。如此条件差距，白流苏能不对范柳原念念不忘吗?到了中间的关头，两个人较量的多了，成年人之间的察言观色、相互算计也多了，到了最后范柳原在月光下把白流苏推倒竟也让二人生出了别样的真假之感。所以说人与人之间的爱，到底是个什么样的说法呢?平凡的精明的世俗之人都难以言明，更何况像雪穗这样从小就已经畸形发展的却又双高的性格?至于有人说在侦探金枝去精品店调查的时候，雪穗辨识出了仅有一面之缘的一成的手表，并且以一成的名义询问两位的渊源，我不否认有的读者解读为雪穗对一成的暗恋。但是我也不排除雪穗天然的敏感和谨慎。试想你是一个肤白貌美的女子，当所有男人都跪倒在你的石榴裙下时，唯独这样一个一表人才，出身世家的男人对你冷漠甚至有着微微的敌意，你难道不对他另眼相看?难道不会暗中观察?难道不会悄悄嘀咕?所以说，雪穗一定会对筱冢一成有着高度的关注，但是关注不一定是爱恋，然而关注久了，也可能会生出爱恋···

　　现在不说雪穗和筱冢一成的事了，毕竟一成并非我们的正宫。真正的正宫是桐原亮司。相当一部分人都对男主女主的感情持有正向的态度，那就是认为这俩人是非常态的爱情，甚至有人说这是一种超越爱情的羁绊。也有人持有反向态度，认为这俩人就是禽兽不如，狼狈为奸，丧失了作为人的资本竟然还说什么狗屁爱情。

　　说起丧失作为人的资格，我想起了《人间失格》，相信有不少人对《人间失格》深有同感，甚至还有相当一部分人看完之后觉得这本书就是自身的写照。难道这些人也已经丧失了作为人的资本?非也。这恰恰也是人，并且拥有完全的资格作为人，只是我们可以称这样一种人为非阳光下的人。难道只有像我们这样其貌不扬的芸芸众生才有做人的资格?难道只有那些道德高尚履历光鲜的人士才是人?难道杀人犯罪分子就没有了做人的资格?为什么犯罪分子会杀人?如果他们丧失了成为人的资格，那么导致他们丧失的原因里是否包含着另外一部分人非人的兽性与丑陋。就像小学的时候，那些用钱来买小女孩猥亵幼女的男人们，那个因为贫穷看着自己女儿被猥亵的母亲，当铺里两个当着孩子的面通奸的寂寞男女;就像高中的时候，那个与雪穗处处为敌并到处散播雪穗破败家境的优质女，那些以偷取女同学照片并意淫为乐的最后用照片威胁桐原的男同学;就像成年以后，看到女人怀孕就投降结婚前一天就变心婚后不断挑刺的男人。这些人，是不是也丧失了作为人的资格?在这样一些人面前，在这样一些人爆发出自己非道德的甚至罪恶的一面时，雪穗又做错了什么?桐原又做错了什么?绝望的种子从一开始就已播种，汲取了污染的营养，经历了毒辣的阳光，饱受了暴雨的摧残，你还渴望它萌发出柔软的嫩芽?命运的序幕已经拉开，凭谁也改变不了最终的答案。我们不能洗白雪穗和桐原，无论你有着怎样婉转的苦衷，无论事情有着怎样令人痛心的缘由，做了毕竟是做了。血淋淋的杀戮掩盖不了，残忍的迫害掩盖不了。这两个人短短十几年，就是一出活生生的社会悲剧。人性，竟也可以沦丧至此。可是，我们能怎么说呢。这，也就是人啊!

　　最绝望的念想，最悲恸的守望。是对这篇小说的经典概述。这句话让人联想到凄美地、凌乱地、冰冷地、绝望地、黑色地爱情。如果爱情没有明确的标准，并且有无限多的种类。那我们作为外人，姑且可以称之为爱情。但是这俩人之间，他们真的觉得彼此是爱情吗?当桐原看到雪穗的时候，他一定会想到自己拿着剪刀亲手杀掉了生父;当雪穗看到桐原的时候，她一定会想到自己被那些肮脏屈辱的画面。少男少女的朦胧关系，从桐原弑父的那一刻就已经彻底的改变了。雪穗不再是桐原心中原来的雪穗，桐原也不再是雪穗心中原来的桐原。两人拥有了共同的不能告知与众的痛苦的秘密。这个秘密绝对不是甜蜜的，两人的关系也绝对不是甜蜜的。那是一种痛苦，就像雪穗所说的那样，我的人生很黑暗，你不是我的太阳，但是我不能没有你，没有你我就看不到阳光。但是桐原带给雪穗的是真的阳光吗?不是啊，是变态的，自私的，已经被扭曲的阳光。但是变态的、自私的、扭曲的雪穗需要的就是这样对口的阳光。你是我的唯一，罪恶也好、绝望也好、窒息也好，我就是不能没有你。别人，在我人生的道路上，都太肤浅了啊!高宫城?作为雪穗的第一任丈夫，他懂雪穗什么?康晴，雪穗的第二任丈夫，他又懂雪穗什么?只有在桐原这里，雪穗才能作为真正的雪穗，血淋淋的雪穗。桐原亮司碰到女人的身体不会射，雪穗一到房事的时候就会子宫痛，我想应该是因为这两个人在赤裸面对其他异性的时候都无法放下身体的警惕，唯有在彼此面前才能坦诚相见。雪穗和桐原都是彼此在世界上最亲近的抵达灵魂深处地人，但是这样两个人却也是彼此痛苦的提醒。这样的人，注定只能远远地守候。另外，雪穗对完美光鲜的强烈追求也注定了两个人不可能在一起，对于桐原来说，他是否在辍学的时候就已有机会背井离乡，在日本一个偏僻的角落苟且偷生?但是桐原选择了呆在雪穗的旁边，我想，这点无可辩驳的证明了桐原对雪穗有着特殊的感情，如果仅仅因为父亲对雪穗的愧疚而选择了用终生去保护这个女孩，是否不太符合桐原的性格，唯一合理地解释，就是桐原对雪穗有着别样的情絮。而雪穗，这个在通篇小说里都带着面具的女人，我们也已沦落在她高超的演技里，真真假假，假假真真，游离在命运深渊的她是否也动过情?

　　《白夜行》带给我们的不单单是推理的刺激、爱情的猜测，更多的人性的思考。当我们为某个线索纠结不已的时候，当我们抽丝剥茧被真相吓出一身冷汗的时候，是否也曾感受到那深藏在黑暗中的考量，是否也曾觉得某个情节似曾相识过?

　　这本书，我一定还会再读。

　　说来惭愧，初入大学时的鸿鹄之志，满腔热血，可直至今日却只读了两本书。我就只能拿这两本书做一个比较，相较于之前所读的第一本书《了不起的盖茨比》，这本《呼啸山庄》所带给我的震撼与感触远大于它。不少的评论家与小说家时常将《简·爱》与《呼啸山庄》放在一起做评注，至于理由我会在后文对艾米丽·勃朗特(《呼啸山庄》的作者)的描述中作解释，而我还没有读过《简·爱》，就不妄自菲薄的凭借从网上得来的一知半解对其做介绍了。那我就单从《呼啸山庄》这一本书出发，谈谈我对其的浅见。

　　《呼啸山庄》的作者是艾米丽·勃朗特，师从译序我了解到这位英国十九世纪著名的诗人与小说家仅仅度过了三十个春秋便默默地离开了人事，而《呼啸山庄》是她唯一的一部小说，但只是这一部书就奠定了她在英国文学史乃至世界文学史的地位。而至于为何评论家都要将《简·爱》与《呼啸山庄》放在一起作比较。也许是因为两书中对“爱”的描述大相径庭，而更是因为两本书都出自勃朗特姐妹之手。一对姐妹所处的教育环境一致，写出的文章风格却几乎完全不同。在1847年她们姐妹的小说出版之时，只有《简·爱》获得了成功，而《呼啸山庄》并没有被当时的读者所理解。就连夏洛蒂(《简·爱》的作者)也无法理解艾米丽的思想。而正是这种不同成就了这对姐妹在世界文坛上一齐大放异彩，相映成辉。

　　以上是我对文章作者一些粗浅的见解，毕竟小说是读者内心的写照，结合作者的生平往往能更好的融入到书中。而在抒发我个人对于该书内容的见解之前，我不得不先提一下该书的题目。“呼啸山庄”一词出自著名翻译家杨苡老先生之手。这“呼啸”一词译的甚是恰当，作为书中主要的场景呼啸山庄一词在行文中甚是多见，而相较另一种译法“咆哮山庄”，“呼啸”一词更能将读者带入到山庄中的人与事，爱与恨中。

　　说完了我对于“呼啸”一词的钟爱，再来谈谈我对全文结构的见解。全书的行文思路与叙事顺序都如此独特，从一位管家向另一位房客的叙述中，既有当时人的感受，又有好似旁观者的见解，就是在这样谈话似的场合下几乎完成了几乎整本书的内容，其中夹杂着，倒叙，插叙，顺序各种记叙手法。全书的结构看似那样复杂，可读来却更有感触，就好像神来之笔，艾米丽信手拈来地将读者带入到呼啸山庄中，让读者感觉自己就好像是洛克·伍德，身临其境地去感受那说不清道不明的爱与恨。

　　《呼啸山庄》被称作是一本“奇特的书”。鄙人不才在粗读一遍之后，无法真正参悟其中最令人称奇的部分，也就只能谈论一些自己的浅见，先不说内容，除了前面提到的结构外，文章中几处逻辑关系的处理也颇有奇趣。在老恩肖先生带回希刺克厉夫这个弃儿后，为何他就要将其当做亲生儿子看待，甚至更优于自己的儿女。这实是有些不合常理。还有一处，在凯瑟琳向艾伦阐述自己是否愿意答应林惇的求婚是，说道“嫁给希刺克厉夫就会降低我的身份。”而希刺克厉夫恰好听到此处便离家出走了，试问他为何不接着听下去，听到她讲完再走呢?而紧接着凯瑟琳所表达出的那令鬼神动容的对希刺克厉夫的情感也无法使他留下来吗?此处希刺克厉夫的离开也许是为了故事发展的需要，可此处毕竟有些欠妥当。以上只是小生个人的一些浅见，而且这两处未免对全书的逻辑以及情节的发展。

　　说了这么多结构，逻辑，还有对于作者的介绍，下面着重要讲的是晚生对于全书内容的见解。晚学窃以为全书所围绕的中心便是爱与希刺克厉夫的复仇。那我就以爱与复仇两个方面来抒发我对于全书的见解。

　　先从爱入手说起。这本被誉为“最奇特的小说”，晚学以为它奇就奇在对爱的描绘上。在全书伊始希刺克厉夫对于凯瑟琳的爱慕与好感在儿时就已开始，而这份爱在凯瑟琳死后也未能结束，这种爱一直萦绕在他心中，支配着他，后来的掘墓与最后追随者凯瑟琳的灵魂死去，这种种，后学都以为是因爱而生。而他所爱的凯瑟琳，她所表达的爱也是十分复杂。她将希刺克厉夫看成是自己，把她对希刺克厉夫的爱比作是恒久不变的岩石，永远永远地把他放在心里。她嫁给林惇为的就是帮助希刺克厉夫高升，并且把他放置在辛德雷(凯瑟琳的哥哥)无权过问的地位。而当希刺克厉夫来到画眉田庄，与林惇发生争执之时，凯瑟琳终于看到了林惇的伪善。而先前对于希刺克厉夫扭曲的一厢情愿的爱，在那时便击垮了她的内心。

　　而书中除了着重描写的两个主角的爱，还有几位人物的爱也是不能忽视的。辛德雷·恩肖作为恩肖家的长子，凯瑟琳的兄长，他受到的是英国长子的教育，自命不凡，对凯瑟琳也并不友好，对希刺克厉夫可以说是打压。关于我对他的看法在后文中会有详细的论述。就是这位长子，在他的妻子死后便一蹶不振，在书中第八章有这么一句话，“辛德雷·恩肖，至于他自己，变得绝望了，他的悲哀是属于哭不出来的那种。”他对他妻子的爱或许太过深沉，以至于他一直沉浸在爱人死去的悲痛中直到自己死去。

　　还值得一提的是小凯瑟琳对她表弟希刺克厉夫·林惇的“爱”，至于为什么我要打引号，我觉得她们之间的情感并不能算是真正意义上的爱，他们之间的书信交流也并不真的是传情，多少含有希刺克厉夫的指示在内，并且他们情感的出发点是小凯瑟琳对于小林惇的同情。

　　再说到仇恨，后学窃以为这本小说的高潮就在于希刺克厉夫的复仇。由爱生恨，因恨生仇。自希刺克厉夫离家出走，在外有成归来，他的复仇便已开始。他回到呼啸山庄，以赌博的方式得取了辛德雷所有的财产，而当他到画眉田庄得知已经嫁给林惇的凯瑟琳依然爱着自己，便又开始了对林惇的复仇，他诱使伊莎贝拉(林惇的妹妹)与他私奔，并且抢回他们的儿子希刺克厉夫·林惇，诱使小林惇博得小凯瑟琳的喜爱，用违背道德甚至是违法的方式监禁小凯瑟琳使其与他的儿子结婚，由此来夺得画眉田庄的财产。

　　以上是末学对于希刺克厉夫复仇的一个大致概括，其中我觉得还有值得详谈的几点。在辛德雷死后，希刺克厉夫得到了教育与抚养哈里顿的权利，在书中第十七章有这么一句话：“我们要看看用同样的风吹扭它，这棵树会不会像另外一棵树长得那样弯曲!”他的复仇不止是让辛德雷灭亡，更是针对他的后辈。希刺克厉夫知道哈里顿有天分可他就是要其像野孩子一样成长，使他落魄。在书中二十一章还有一处写到哈里顿与小林惇的比较“一个是金子却当铺地的石头用了，另一个是锡擦亮了来仿制银器。”此处便可印证我的看法。

　　还有更为重要的一点，伊莎贝拉·林惇与希刺克厉夫我并没有将他们放在“爱”的部分里讲述。这是因为我觉得他们之间并没有爱，他们是由于伊莎贝拉的痴心与希刺克厉夫复仇的需要而走到一起的。当伊莎贝拉与他离开了画眉田庄，他便露出了自己的真面目，吊死了她的狗，并且还扬言要吊死画眉田庄的所有人。他伪善的面目也确是骗得了伊莎贝拉，并且为他生子。希刺克厉夫也最终凭借他的儿子夺得了画眉田庄。

　　在全书末尾，作者对于希刺克厉夫的复仇也终是给了一个令人宽慰的结局。哈里顿与小凯瑟琳的情感日益深厚，当希刺克厉夫明白这一点时，狂怒是不可避免的，可他在哈里顿的身上看到了自己的影子。他感觉他们就像是自己与凯瑟琳儿时的样子，他放弃了复仇。在书中三十三章中有一段话，其中有这么一句话我窃以为最能表达他当时的情感：“我已经失掉了欣赏他们毁灭的能力，而我太懒得去做无谓的破坏了。”最终他追随了凯瑟琳的亡魂，含着似乎是对爱的满足去世了。

　　文章最后所表达的意义似乎太多隐晦，末学自知才疏学浅，谨在此表达一点自己的看法。全文最后一句：“谁能想象得出在那平静的土地下面的长眠者竟会有并不平静的睡眠。”我窃以为是希刺克厉夫终于如愿，在死后与凯瑟琳的亡魂长相厮守，而这也并非他一厢情愿，毕竟还有牧羊小童的话作为佐证，这一处未免有些神鬼之乱，我只知作者在此处也终于让希刺克厉夫也凯瑟琳在一起，了却了“心愿”。

　　说完了不才所理解的全书的内容，还有几个方面，我也想在此处做些许评论。文章就是作者内心的写照，更何况这本《呼啸山庄》是那样的用情至深，感人肺腑。试问作者在生命短短的三十年里，没有将自己的亲身体验带入到书中，又如何能写出这样的旷世奇作。书中辛德雷·恩肖一角我觉得就是艾米丽的亲生兄长勃兰威尔的真实刻画，书中的辛德雷作为长子，对于希刺克厉夫与凯瑟琳百般打压，近乎折磨。而生活中勃兰威尔对于勃朗特姐妹也是百般刁难。不论是辛德雷还是勃伦威尔都是暴君，这点似乎毋庸置疑。

　　还有一处是在书中第二十四章处，小凯瑟琳与小林惇在一起，讨论自己所认为的天堂：一种是恬静的心醉神迷，一种是灿烂的欢欣。我窃以为这两种都是作者心目中的天堂，作者当时的家虽然临近毫渥斯工业区，然而这所住宅恰好位于城镇与荒野之间，她一方面看到了城镇的繁荣，一方面受到了荒野气氛的感染，一动一静，都给作者留下了较深的感悟。

　　最后要说的一点也许是学语文应试技巧的通病，喜爱用做题的方式去理解文章，但若以这种眼光去看，作者所用的写作手法也确是精妙。文章有多处用到以景衬情的手法，且听我慢慢道来。书中第二十二章中有这么一句话：“雨开始穿过那悲叹着的树枝间降了下来。”这拟人的手法，将此时的悲情刻画到了极致，周围的景色仿佛都被这悲哀所感染，悲叹起来。还有在书中第三十四章中“不止是吉默吞那边流水淙淙可以清楚地听到，就连它的涟波潺潺，以及它冲过小石子或者穿过那些他不能淹没的大石头中间的汨汨也听得到。”此处用静来描写当时的希刺克厉夫，也确是传神，把他当时对凯瑟琳的想念反衬得那样强烈。书中还有多处这样传神的描写在这就不一一例举了，也正是这些作者的神来之笔，使文章更加丰满，使读者更能融入其中。

　　以上的所有只是我个人对于这本《呼啸山庄》的浅见，毕竟这是我恢复读书计划后所读的第一本书，许久没能动笔写作，文笔生疏，难免会有词不达意之处。才疏学浅所以才需要多加学习，呼啸山庄，在这厌世者的天堂中所发生的种种，在我日后重读之时，福至心头，必定会有新的收获。

　　这篇文章是史铁生写于生病治疗间隙的片断随笔，篇幅很长，语言十分通俗易懂，主要涉及到了人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰等方方面面的思考，没有繁琐的考证、推理或判断，也没有精彩优美的语词、段落或引文，只有作者于病痛的折磨中记录下的文字和思考，是平易的又是精辟的，是朴实无华的，又是鲜活无比的。

　　文章开始的第一句话就谈到了命运，“命运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。”他把生活比作戏剧，诠释的那么准确，“要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾、有人物间的冲突，矛盾和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异”然而生活何尝不是这样呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。所以每个人的命运都不可以随意调换，也不可能千般一律。正如他在《我与地坛》说的“就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”“人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。所以我们必须要承认生活存在差别的，必须接受上帝安排的命运，不要过于埋怨上帝对自己的不公。

　　之所以喜欢他的作品，是因为他对生活的坦然豁达。“其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更'字”。面对命运的玩笑，他是那样理智，直面命运的挑战与不公。他那调侃的言语，让人觉得这仿佛不是一个身患残疾的人，而是一个在人生旅途中都十分顺利的成功人士。我们这些四肢健全的人都无法把人生的意义想得透彻，而史铁生却把人生的许多哲理问题阐析得那样简单明了。每个活着的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史铁生却把死亡想得那么简单。文章的第二部分谈到了作者想用徐志摩的诗“我轻轻地走，正如我轻轻地来”作为自己的墓志铭，这是何其正确啊。人初来这个世界时，有几个人会在意你的到来，然而当你走了又有几个人为你流下悲伤的眼泪呢?人生本来就应该是平静地出场然后默然地离场。史铁生以一种调侃的口吻说到“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历”，经过了这么多的挫折，史铁生不再像《我与地坛》里描述的那样，为自己残缺的躯体而发愁，没办法接受身边发生的一切，而是以一种很平静的心态面对病魔，并为自己的生病冠上了另一种名称“生活体验”，曾经那些忐忑不安的想法早已灰飞烟灭，满腔的爱，让他重拾对生活的信心，他学会了以乐观的态度诠释自己的命运。然而试想如果换做我们这些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能还以笑脸来迎接这个世界。也许这是中国人的一种特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或灾难感到无可奈何时，情不自禁地把希望寄托于在我们观念上主宰人类的佛主，求神明保佑，然而史铁生在面临接踵而来的灾难，也从不曾像平常人一样，把希望寄托于佛，他觉得怀着满腔的功利之心去拜佛是对佛的不敬，“为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉”。

　　史铁生认为我们应该接受包含苦难的世界，谁也不能摆脱苦难，“生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位”。作为一个虔诚的信者就应该遭受苦难，因为不断的苦难才是不断地需要信心的原因，倘若没有了苦难，信心很容易被福乐蜕变为谋略，终究会与众人同流合污;倘若没有了苦难，信心很可能被光荣腐蚀。后来上帝让撒旦夺走了约伯的儿女和财产，也使其身染恶病，但是信者约伯始终没有怨言，这就是苦难对信心的作用，但是在约伯的思想里涌出了另一种念头“你之所以遭受苦难，料必是你得罪过上帝”，约伯开始觉得委屈，开始埋怨上帝的不公，开始对生活丧失信心。这种埋怨在我们生活中屡见不鲜了，正如作者在文中提到“好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病”。然而作者领悟到了生活从来就布设了凶险和苦难的，不会因为谁不因谁虔敬就给谁特别的优惠。只要生活的希望不灭就有机会化解苦难，找到生存的意义。

　　忏悔意识并非人人都有的，即使有他们也不会轻易说来。然而史铁生的忏悔意识随处可见，自己对母亲的任性和年少轻狂感到悔恨以及对奶奶满满的悔意我们在《我与地坛》和《老海棠树》都深深感受到了。期间出现的事件出来证明的只是那些被打者，而那些打人者却没有出来忏悔，只是把这种事情的发生归咎于当时的历史。对于，作者认为那些主导者过于强调区分“我们”与“他们”而导致出的一场历史悲剧，在那些受害者的内心里留下了不可磨灭的伤痕。其实“‘我们’的位置并不在与‘他们’的对立之中，而在与神的对照之时”。

　　对于死亡后是否存在灵魂之说，作者认为信其者有，不信其者无，这不是正确与错误之分，因为两者皆不能被证实。相信有神论的认为“会有地狱，会有天堂，会有末日审判，总之善恶终归要有个结论”，然而这只是人内心对自己的行为的一种约束，对自身的监督，也相当于当今所说的以德治国。相信无神论的当然是“没有什么因果报应，没有地狱，没有天堂，也没有末日审判”，然而这就促使人的恶念的产生，使人的所作所为更加肆无忌惮，有恃无恐。作恶者往往会相信无神论，因为“死即是一切的结束，恶行便告轻松”他们便可以无所畏惧地为所欲为。作者认为无神论难以证实是一个好消息，对于那些作恶者有一种精神的监督和良心的审判。

　　作者认为当“人间戏剧”不能被改变时，众生应当求助于爱，爱的力量是伟大的。爱不是具体的，只是人的一种心愿，唯有用行动表现。在我看来，爱情就是婚姻，因为彼此相爱所以想给对方一种安全感，让他(她)感受到自己的心意，知道自己是属于对方的。但是如果彼此并不是因为爱情而结合的，那不可以算是婚姻，简单而言仅仅是两个人搭伙过日子而已。我十分赞同作者所说的爱情与性欲没有多大的关联，性欲只是人的生理需求，而刚好也正是爱情的另一种表现而已，正如作者第一次感受到爱的时候只是内心的一种触动而已，并没有想到性欲方面。然而面对爱情有一些人会感到自卑，不能勇敢地把内心的心意说出来，总觉得自己不是一个理想的情人。作者还写到了“爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜”，因为有了隔膜和距离所以你就会更加想念对方，作者谈到了他们堂兄弟之间经常打架，而分开了又会想念彼此了，然而这又何尝不是我们想说的呢?对于从小长大的兄弟姐妹和伙伴们，在一起的时候想分开，而分开的时候想在一起，人就是这样地矛盾。

　　在《病隙碎笔2》中作者把自己看作别人，用别人的角度来剖析自己。他提出了质疑“除了史铁生我还可以是什么呢”然而终于想明白了“史铁生别人眼中的我，而我并非全是史铁生”。的确，你的名字只是代表着别人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多习惯只有在自己独处的时候才会出现，自己内心的感受只有自己才能体会，所以别人眼中的你只是你自己的一部分，至于美化还是丑化只能看你在众人面前的表现了。每个人都有自己的不为人知的的一面，而非我们在众人面前表现得那样，也许此时在你面前是那样开朗快乐，然而在某市某刻他自己一个人在某个角落里低声哭泣。就像史铁生说的“因而史铁生以外，还有着更为丰富、更为浑沌的我”“他远非坐在轮椅上、边缘清晰齐整的那一个中年男人”，人是那样的复杂难懂。

　　作者在文章里一直强调命运，也显出了其似乎相信命运。在《我与地坛》中写到“万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路”，而在又谈到“好在铁之后父母为我选择了生字，当初一定也未经意，现在看看倒像是我屡病不死的保佑”“我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条(近似的)路上来了”。写作对于史铁生是一个不错的选择，而并非如同他说的由于他的记忆力低下，而是他的想象力十分丰富，具有很强的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他对人生的思考，这一切都有利于个人的创作，丰富的想象力让他对身边的事联系在一起，而洞察力则为他添加了很多写作素材，对人生的思考则让他的文章具有很强的哲理性。

　　《病隙碎笔2》让我感受到了作者的内心。残疾对一个人主要造成了两方面的影响，一是就业问题，就业使残疾人感受到自己和正常人一样享有工作的权利，使他的内心感到平衡，二是爱情问题，因为身体的残疾，所以残疾人的爱情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看来残疾人的爱情同健全人一样是那样的高尚纯洁，爱情的存在并不是以性为前提的。“一个满心准备迎接爱情的人，好没影儿的先迎来了残疾——无论怎么说，这一招是够损的”从这里可以看到作者的不满，同时也可以看到爱情对年轻的史铁生是那么的重要。作者从很多角度论述了残疾人的爱情权利不应该被歧视，更不应该被剥夺。

　　然而使我感到高兴的是此史铁生无论是事业还是爱情都得到了圆满的结局。

　　读完《不做教书匠》这本书，给了我一种茅塞顿开的感觉，就如同在渺无天际的大海中找到了明灯，它让我对自身从事的职业和自我发展的方向，有了一个更加清晰、准确的定位，让我明白自己该以什么样的态度来面对将要从事一生的教育事业。

　　书中，用八个篇章为我们阐述了成功教师的八个目标：“做一个有方向感的教师、做一个有约束感的教师、做一个有责任感的教师、做一个有上进感的教师、做一个有专业感的教师、做一个有奋斗感的教师、做一个有亲和感的教师和做一个有智慧感的教师”。作者管建刚校长在文章的撰写中，可谓用心良苦，他将自己多年的教育感悟和盘托出，既有生动鲜活、原汁原味的教育轶事，又有意蕴丰赡、高度升华的教育思想，文章的字里行间闪烁着一位老教育工作者的智慧光芒，流淌着对青年教师的殷切期盼。

　　一、尽职尽责是为人师表的“第一要务”

　　教育是一项培养人是事业，教师的工作是个良心活。这就要求我们必须把承担好育人责任，作为一切教育活动的出发点和落脚点。就像一个人没有了家庭责任感，这个家庭就不会幸福；一个人对工作没有了责任感，他的人生就注定不会取得应有的成就一样。一个教师要想成就自我，实现价值就必须有强烈的责任感，时时刻刻做到“心中有学生、心中有责任”。

　　首先，要对自己负责任，就是要学习。对自己有责任感，就要不断的学习，不断的提升自身素质。“学不可以已”。朱永新教授说，一个人的阅读史就是他的精神发育史。人的身体的发育有年龄限制，人的精神发育却是一辈子的事，没有到哪个年龄，精神就停止成长的事。教师应该走了一辈子精神发育的路，只有这样，才不会被未来的学生抛在后面，才不会被未来的学生称为“老古董”。读书，是精神一辈子修炼的需要；读书，是教师生命的有机组成部分。我们必须树立终身学习的观念，活到老，学到老。现在的知识更新这么快，如果不学习或不善于学习就会被淘汰。当课堂上我们对学生口里说出来的新名词一无所知时，当我们不小心把知识讲错了又要更正时，我们才知道自己知识的贫乏。教好小学也并非易事，我们的知识储备还远远不够。正如管建刚老师所说，读书是最好的学习方式。作为一名教师，我们既要系统地学习教育专著又要广泛地涉猎，我们既要做“专家”又要做“杂家”，所谓“三分课内，七分课外”正是这个道理。书读多了，眼界开阔了，文化底蕴深厚了，你在课堂上就会游刃有余，你的教育之路也会随之宽广起来。

　　其次，要对学生负责任，就是要博爱。最近，“最美的女教师”张丽莉的名字已经传遍全国，她成为了影响一代教师的楷模。张丽莉老师在关键时刻舍生忘死救学生的壮举是一种正义的冲动，形成于长年累月的行为习惯，源于她内心深处对学生的爱与责任。当然，现实中我们可能并不会有像张丽莉老师那样舍身救人的机会，但我们需要学习的是她的精神、她对学生的博爱。如何爱学生呢？“教育是朵带笑的花”是书中一个让我记忆犹新的章节，所有孩子都喜欢老师能把微笑挂在脸上。当我们能微笑着倾听学生讲述，微笑着赞许，微笑着抚摩孩子的头，那对学生来说是一种无法比拟的快乐。反之如果老师板着一张严肃的脸，动不动就批评教育，那学生肯定是大气不敢出，战战兢兢的坐在课堂里。我对学生们微笑，学生们也对我会心的微笑。这样以来，课堂氛围轻松了，课还是这么上，作业还是这么布置，但是教育效益却提高了。

　　二、探索创新是专业发展的“第一动力”

　　教师是一个专业性很强的职业。加快专业成长是一个伴随教师职业终生的课题。一个真正的教师，他对教育的认识，对教育规律的把握，对教育手段的运用，对教育现象的思考，对教育契机的捕捉，都有着极强的专业能力、素养和精神的要求，并且，所有这些都必须在教育实践的土壤中生根、发芽，才会产生实际的意义和价值。

　　一是要做一个善于反思的教师。我们不做没有思想的教书匠。那思想从何而来？我认为思想是智慧的结晶，抑或说是智慧的积淀，而智慧的生成源于思考，所以你要想跳出教书匠的圈子，就必须学会反思，在学习中反思，在反思中成长。不要把宝贵的时间耗费在堆积如山的作业上，不要把高耗低效地重复强说成责任心强的表现。我们要时刻静下心来想想：自己的课堂是否有改进的空间？作业怎样布置能够更加合理？学生在我的课堂上学习快乐吗？他们做我的学生感到幸福吗？孩子们为什么会在这个地方出错？当你脑子里冒出这样一个个问号的时候，你就已经开始迈步向前了，能走多远取决于你思考的深度和广度。思考的最好方式就是写作。在管建刚老师看来，写作是思想的磨刀石，是一趟深层的思考之旅，是教师是否具备思考力的外显性标示。它能强迫人静下心来把模糊变成清晰，破碎变得完整、零乱变得有条理，它促使人把观点的表达得更科学更经得起推敲，这个过程成了一种吸收性极强的学习。

　　二是要做一个勇于探索的教师。教育实践是教师成长的沃土，是教师施展教育才华、汇集教育智慧的战场。做一名研究型教师是当前新课程背景下对教师提出的一项新要求。本学期，学校提出了“学生自主管理的”的课题，对我来说，又迎来了自我成长的新机遇和新挑战。实践中，我是这样做的。首先，培养学生集体荣誉感，牢记自己的身份与责任。我们班是最棒的班级，在班里，我是班里不可缺少的一分子，出了班，我就叫某某班，出了学校，我就叫某某学校，时刻记着自己的身份，自己的责任。这一点，每天中午都讲，强化学生集体荣誉感。其次，培养学生主人翁意识。班级管理，要淡化我管管别人的意识，强化我为班级服务意识。见到废纸杂物主动捡起，桌凳乱了主动摆齐，主动承担擦黑板擦玻璃等事务，见到班里不文明现象主动提醒……总之，做班级主人，操心班里的事。最后，要让学生学会自我教育，懂得欣赏别人。比如：每天在记事本上写两句话，今天我做了哪些不该做的事和明天我要做什么？或者今天哪个地方进步了和明天我要做什么？夸一夸自己的同桌，同组的同学，物品承包做得好的同学……从中发现别人的闪光点。

　　三、积极上进是自我成长的“第一状态”

　　“一个人的工作态度可以说就代表了他这个人。”积极的态度就有积极的富有意义的人生；消极的态度就只能收获庸庸碌碌的无为人生。积极的人生态度，应该有着不愿虚度此生、想要获得人生价值体现的强烈愿望，这样的人是值得敬仰的。如何做一名积极上进的教师。

　　首先，不做机械重复的事，做出灵气来。有位青年教师教两个班级，教下来发现，一个班学得快乐却扎实，一个班学得热闹却浮躁，原因在哪里呢？原来前一个班，班风比较沉稳，内敛，这位青年教师的教风比较活泼，于是学生激活了，学得开心有效。另一个班的班风比较活跃，再加老师又很开朗，整个课上热闹成一团，学生忘了自己是学生，必要的尊重老师，尊重课堂，尊重纪律，全丢了，热闹成浮躁，学习怎么可能扎实？教师应该是善变的，不同的班级有着不同的班风，不同的班级有着不同的学习基础，不同的学生有着不同的性格，总之，教师面对的第一天的生活，每一个学生都是新的，都处在发展变化中，因此，教师要想“以不变应万变”，教师要想“以一当十当百”，不仅不可能，而且会使自己陷入机械重复的困境，陷入没有灵气的平庸里。

　　其次，不做不动脑子的事，做出思想来。比如备课，照着别人的抄一抄；比如上课，从来是一个模子，一个路子，没过上三招，学生都知道下一个环节是什么；比如教育学生，从来是采取最直接的、不经大脑思考的法子，至于这样做有没有成效，有怎样的成效，又会有怎样的负面效应，是从来不去思考的。如此做教师，怎么会有“思想”？也正因为如此，我们才时常听到“做一个有思想的教师”的时代呼唤。而在这个时代之声的呼唤的背后，我相信，一定蕴藏着一场风雨，每一个青年教师，都应该为这呼唤后面的暴风雨做好积极的准备。

　　第三，不做人云亦云的事，做出个性来。要让学生有个性，教师必须有个性。我认为，教师的个性首先体现在他的教育教学上，在学校，教师和学生的交往，不是一般的交往，而是存在着教育教学的意义，这种意义可以是显性的，也可以是隐性的。在我看来，教师存在的特征，首先是教育性，这种教育性无处不在，只不过是“显”与“隐”之分，有效与无效之分，正面效应与负面效应之分，但它确实存在，不管你是否承认它，注意它。一个教师要做出属于自己的风格与特质来，不做人云亦云的事。每一个教育教学的活动，都尽可能地策划出自己的个性的影子，让学生感觉新鲜，感觉这个老师身上有许多的意想不到的，许多的出乎意料而又合乎情理。这种教育个性是充满活力的，是张扬着一种智慧的，一个老师，就应该朝着这样的方向去努力。

　　最后，我以管校长的一段话结束。“我们要使教育人生充满快乐，就一定要在工作中快乐起来；而要使自己的工作快乐起来，你就一定要投入与付出。”让我们积极行动起来，从现在做起，从自我做起，向着不做教师匠的目标进军吧！

　　通过《以奋斗者为本》一书的学习，华为的企业管理理念对我启发很大。

　　华为公司的目标就是：为客户服务。 为客户服务，就要为客户创造价值，只有客户成功，才有华为的成功。

　　我们和康源的宗旨，也是满足客户需求。 那我们就奔着这个目标去努力工作，始终想着客户、服务于客户，让我们的客户利益最大化，客户成功了我们才能赢得利益。企业要发展就必须创造价值。创造价值的前提是客户的价值最大化，只有把好的质量、好的服务、最低的价格让给客户，客户利益大了，你的产品热销了，公司才能创造价值。要有好的质量、好的服务、最低的价格就必须要我们付出艰辛的劳动。

　　员工的价值应该在实干中得以体现，在为公司创造价值的过程中得以实现。要尽心做事，积极开动脑筋、想方设法去工作，创造性的劳动。

　　管理能产生核心竞争力。集团要发展，必须全力打造企业核心竞争力。技术创新、产品创新、模式创新，管理更要有所创新。整天无所事事，看不出一点门道、发现不了一点问题，即使跑断腿也是徒劳的。

　　为客户创造价值才是奋斗，把煤炭洗的白白的对客户不产生价值，不叫奋斗!

　　尽力≠尽心，尽心做事更重要。

　　一个人能干的活，就不要用两个或更多。

　　减员合岗，减少成本，增创价值。

　　能用机器的岗位，适当换机器，提高效益，降低劳动强度，减少人员开支，也能增创价值。

　　鼓励改革，创新工作流程，提高工作效率。

　　管理创效率、管理也能创价值。 管理中早发现问题，将隐患及早处置，也是创造了价值。 创造价值的途径很多，唯有开动脑筋、挖掘资源。

　　在种鸭养殖上：育雏育成期--重在成活率、均匀度。

　　产蛋期考核--产蛋率、死淘率、合格率、料蛋比。

　　6S检查也不可忽视。 试想在养殖场不进行6S检查将会怎样?

　　场长有场长的考核目标， 总经理有总经理的考核项目。老板考核总经理、总经理考核到场长、场长考核到员工。层层制定出各级的考核方案、奖惩措施，到时达标兑现、公正公开、多劳多得。为了实现自身的价值都自觉拼命加苦干。

　　以奋斗者为本读后感心得20xx字以上

　　在认真的阅读了张总关于"以奋斗者为本"的文章之后，我又忍不住反复的读了几遍，并对 "奋斗者"思想的定义及其实现和意义进行了思考，对于什么是"奋斗者"、什么是"以奋斗者为本"以及如何让自己成为奋斗者并实现自己作为奋斗者的价值有了一定程度的认识，在此进行了一些学习心得的总结。

　　什么是奋斗者?

　　首先，我们都会问：什么是"奋斗者"?这个问题张总在文章的最开始部分就给出了答案：

　　"奋斗者"是能够为整个社会向前发展做出一定贡献的，同样，也一定会为自己所从事的领域、行业做出突出性贡献并受到社会所尊敬的人;"奋斗者"是能够为他所服务的企业、客户创造实实在在的价值; "奋斗者"也是通过自己的努力与付出，提升个人的综合能力，并能够实现个人成就，获得社会的尊敬，获得丰厚回报的。

　　人，作为一个社会个体，在一定的社会环境下成长和生活，享受社会环境的滋养和辅助。同样的，社会的发展也需要我们个人的奉献，在成不一个奋斗者的前提。没有奉献，就不能创造价值;没有奉献，人生就不会有意义;没有奉献，社会就不会有进步，也就不会有个人的进步。所以，没有奉献，就谈不上"奋斗者". 所以，我个人理解的所谓的"奋斗者"就是奉献社会、创造价值并实现价值获得回报。让自己成为所服务的公司、客户和社会的奋斗者，为公司做出上定的贡献。

　　如何成为奋斗者?

　　明确了什么是"奋斗者"之后，我们会想要成为易流的一个"奋斗者",然而，如何成为"奋斗者"呢?是只是做好自己的工作就可以么?还是只是努力工作就可以呢?

　　对于这个问题，张总也给出了很明确的答案，有五点要求：

　　第一，易流的"奋斗者"首先应该是对易流事业的绝对认同与忠诚，并践行易流的七条价值观;第二，易流事业的"奋斗者"必须对工作充满激情，并对于易流的发展富有责任感、使命感;第三，将本职岗位价值最大化，并坚持以"结果为导向"的行事风格。第四，易流事业的"奋斗者"应该时刻具备危机意识，并在工作中持续改进;第五，易流事业的"奋斗者"应该具有钻研、学习、不断创新的精神。我个人非常认同这几个观点，特别是我们部门最近也是一直再以学习来提升自己对工作和为人处事上的一些观点吧。

　　对于这几点要求，并不是独立的，其本身就是紧密联系，相辅相成的。其实对从事的工作的认同和热爱的前提就是，"选我所爱，爱我所选".只有热爱自己的工作，才会对工作充满激情，才会有强烈的责任感，才会在工作中创造出最大的价值。而要实现价值的最大化，除了需要激情和责任感以外，还需要坚持以"结果为导向"的行事风格。海燕经常和我们说的一句话，过程很重要，但是做事更注重的是结果，就像我们在服务的过程中是要做到细心，但我们更要明白是，是否保质保量的处理好事情，如果过程再完美结果没有完成或者说结果不是我们想要的，那也是无功于世，只有目标明确，才会有更大的动力。像我们服务行业，个人素质和态度也是奋斗者的必备因素之一，掌握我们整个公司的服务动态方针和平台的操作使用，并时刻保持危机感，提高危机意识，在提高自身的修养和素质。就像张总说的不是我们的服务有多好，而是竞争对手太落后，如果我们不前进对手必会追上，我们需要不断的学习和吸收他人的长处，改正自身的缺点，做到扬长避短。比如我个人来说，情绪的波动还是比较大，有时还不能冷静处理事情，调整心态问题也不止说过一次，但这些都是还要学习和改进的地方。

　　如何实现"奋斗者"的价值?

　　我在思考，要怎么实现"奋斗者"的价值呢?我该如何成为一个奋斗者?

　　作为易流的一名工作人员，我们不仅仅是一名工作者，我更应该是热爱易流的，要以易流的发展作为我最终极目标，努力的把易流推向世界化，这不井井是公司的上述，也是我们在坐各位同仁共同的一个目标，在目标明确的情况下，易流也为我们的工作和发展提供了一个很好的平台，在物质上，易流一定会给予"奋斗者"丰厚的物质回报;在精神上，易流会倡导建立"以奋斗者为本"的理念。在易流我个人是深有体会，我在这是因为相信而看见，因为看见而感动，也是为感动和感激而留下成为易流事业的一位"奋斗者",公司是我们的一个大家庭，他给我们营造出一个尊重、信任、理解的文化氛围;让每一位"奋斗者"都富有激情、富有责任感、富有使命感的去进行创造和创新;也给"奋斗者"们公平感、成就感、认同感和发展的空间。在这样的条件下，我们应持着公司的服务方针以"客户为中心、以奋斗者为本、坚持"转变、创新、服务""的经营理念，以"全面提升公司整体竞争力"的经营方针为指导思想，奋斗，奋斗，再奋斗。我相信，不管是管理阶层，还是销售阶层，哪怕是作为一名客服人员的我们，也能成为一名为公司为社会做出贡献的"奋斗者",不断地为公司为社会做出更大的贡献。我相信我们一定行，让我们一起携手创造出更好的明天，一起奋斗吧。

　　作为员工，我们应该多自我提高，多涉猎各方面知识，感谢公司提供工作平台，努力把握机会，尽自己最大努力为公司献出绵薄之力，让我们为将来的世界级物流服务公司奋斗吧，与易流共进退共奋斗，诚祝公司稳步向前!

　　以客户为中心，以奋斗者为本读后感

　　作为基层管理者，我第一时间就被《以客户为中心》这本书的书名吸引了。在这一个月的时间里，我细细阅读，慢慢回味以客户为中心这个贯穿华为业务管理的基本理念。

　　短短几年，华为迅速成长，这种惊艳的速度令人惊叹和折服。在感叹之余，更陷入深深的思考，华为的成功秘诀到底是什么?

　　一、为客户服务是华为成功的唯一理由

　　企业的成功首先是站在客户的角度，为客户提供服务，帮客户赚钱，为客户创造价值，让客户成功，不是企业以自我为中心去赚客户的钱，也不是企业以利润为导向追求利润的最大化，而是我们要追求利润的适量化，在成就客户的同时获得合理的利润，形成双赢局面，共同发展壮大自身。核心就是要求企业换位思考，在帮助客户成功的过程中成就自我。在这过程中企业需要通过质优量足、务实、高效的服务为客户实现价值。

　　二、了解客户需要，才能以客户为中心

　　中石化的目标是建成基业长青的世界一流能源化工公司，目标的实现需要中石化占领更广阔的市场，就需要我们的企业获得更多的客户资源，就更需要我们的企业坚持以客户为中心，竭尽所能为客户提供更优质的服务。新时代的客户需求，已经不仅局限在对油品的质优良足要求上，更注重消费体验感。

　　我们现在的客户，从50后到90后，跨越了两到三代人，年龄结构复杂，每代人的消费理念不尽相同，需求层次复杂多变，对我们的营销要求高。但是，万变不离其宗的是，不管哪类客户，消费的基本需求无一例外的就是对产品质量和服务质量的追求。

　　三、用双优来打动并留住客户

　　企业品牌建设，是一个长期的过程。响当当的品牌，是客户用脚投票的结果。我们的目标是建成基业长青的世界一流能源化工公司，目标的实现需要中石化占领更广阔的市场。目前成品油流通体制全部放开，石油定价已经透明，其他石油巨头、实力较强的民营、外国企业都加入到蛋糕的抢夺中，成品油市场由垄断转向竞争，加之电动革命的快速发展，我们的市场已经完全变为买方市场等。内外环境的变化，决定了我们的企业想获得更多的客户资源，就需要我们的企业坚持以客户为中心，用优质产品和优质服务留住客户。

　　品牌的核心是诚信，诚信的保证是质量。客户的需求，是我们努力的方向。回顾我们的油品质量获得社会广泛认可的过程，就是我们多年来对油品质量坚持的过程。经过多年对油品质量的不断提升，每一滴油都是承诺已从宣传口号，真正地融入了油品品质。

　　除了有质量的油品，客户还需要有质量的服务。与质优良足的油品相比，我们多年来的卖方市场地位导致了我们在服务方面是存在短板的。坚持以客户为中心，快速响应客户需求，持续为客户创造长期价值进而成就客户，为客户提供针对性强、效率高的服务，将发现和解决客户内心的消费痛点转变为日常工作的方向，进一步提升服务质量，让客户在消费的过程中体验感更愉悦，将客户满意度作为衡量一切工作的准绳，在成就客户的同时，也创造和提升了自身价值。

　　作为每天直接面对客户的基层管理者，今后将始终从为客户服务为工作出发点，通过不断改进服务，从方便客户、深入了解客户真实需求出发，用开放合作的态度，赢得客户赞誉，不断为企业经营发展助力。

　　本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，但是对社会的进步事物说起来让人用另一种眼光看他。

　　他小时候喜欢看课外书，特别是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间（如周六晚）上上网浏览一下网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来；去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。

　　读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常把责任推给学校和老师，却不问自己的责任尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。

　　书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。我记得教育自己女儿时，她出生才八个月就教她自己学会吃饭，读小学时要求她一定要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自己的能力为社会做一点点事，就是储备生命的价值。

　　掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自己的目标，坚持数年，必有好处！

　　提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起中国最早历史价值的小说，你又会想到什么？告诉你，它就是中国历一个伟大的传奇——《世说新语》。

　　最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以非常平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。

　　《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

　　今天晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。

　　原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如？”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”

　　译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎么样？”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，希望那时天下没有被埋没的人才。”

　　读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的能力。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也一定衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最后一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有一定功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有一定的肯定意味，突出了钟会的能力强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。

　　像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。

　　中国是个历史悠久的文明古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些美好的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们可以知道，中国的香港澳门人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，现在下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的文明史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。

　　前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自己的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱？每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是可以做到的。”多朴实的语言！就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。

　　也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范！但尊老又去了哪里？

　　因为迷恋网络，中小学生弑父（母）的报道，屡见不鲜。

　　我们这个社会到底怎么了？难道还不值得我们的思考吗？

　　“冀尔时天下无滞才”，愿这美好的愿望在今天成为更美好的现实！

　　读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧！

　　我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

　　这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理能力和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

　　许多父母在处罚孩子时，犯了两个的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手；二是他们会处罚，但是他们没有自己一定的原则，好像随他们心情好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自己教育孩子为例，特别是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自己年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原则。

　　古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮助教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不可以过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自己的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自己心情而定，有一套严格的标准，而且要经常让孩子知晓什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。

　　对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，一定要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候一定要照顾到学生的自尊心，这样才可以达到好的教育效果。

　　读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理判断才能实现有价值的人生。

　　《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”

　　尤其是在今时今日社会化协作越来越成熟的时期，每个人所作出的工作都能比以往任何时代发挥更大的作用，因此，如何能尽我所能的利用才能创造财富和推动社会进步就成了现代社会人们关注的热点问题，《快乐工作》这本书就提出了一个重要观点：“快乐”的工作，快乐工作读后感。

　　本书中有这样一句话：“在工作中不失去热情，你会生活的更快乐。”可以这样理解这句话，曾有人做过这样的统计，在人的一生中平均工作时间是9.1小时/天，占了三分之一还多；如果你在工作中毫无热情，得过且过，那除去睡觉休息的时间，我们生活中的大半时间都将变得索然无味。因此，快乐的工作不仅仅是关系到工作质量的问题，还与我们的生活质量息息相关。在一定程度上可以这么说：快乐工作！＝快乐生活！

　　但在实际工作中，却有很多人怎么也提不起精神和热情，只能日复一日，年复一年的被动地完成工作，在枯燥重复的感觉中消磨时间。这是什么原因呢？原因是多方面的，书中一一给我们作了分析。

　　1.正确的选择，是快乐工作的源泉！

　　首先是定位，寸有所短，尺有所长，一个人应该清楚自己的特长和兴趣，且以之作为主要条件来选择你的工作，而随波逐流或盲目跟风所选的工作自然不容易培养兴趣，又怎能有快乐呢？“要实现自己的理想，享受自己在奋斗过程中的幸福和快乐，就要选择正确的道路。”

　　2.高效的效率，是快乐工作的关键！

　　其次，高效的工作也是重要的因素。试想，拖延的工作作风会给我们带来什么，相信很多人都会有所体会，当时间、精力在拖延中一点点的被磨掉，当没做完的工作越来越多，而限定时间越来越近的时候，那种被山压迫一般的沉重感不是谁都可以谈笑应对的。因此有很多人之所以在工作中慢慢变得烦躁不安，心情恶劣，就是因为一个不好的习惯——拖延。要在工作中感到快乐，就要减少“不快乐”的事，“珍惜时间，管理时间，学习科学管理时间的方法和技巧，减少低效率重复劳动”就是我们的工作良药了。

　　3.融洽的人际关系和良好的学习能力，是快乐工作的助推器！

　　再次，良好的人际关系和有效的学习能力也很重要，前者早有古训“三人行，必有吾师”，也有俗语“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，而后者则决定了事业发展的前景和深度，如果把工作当作人生中长途旅行的话，学习能力就是这个漫长征程中的一个个加油驿站。

　　4.合理的工作、休息时间，是快乐工作的必要保障！

　　最后一点就是协调好生活与工作之间的关系了，工作带动生活质量，生活质量又反过来影响工作状态，两者之间的平衡十分重要。我们既不能一味的疯狂工作，做个加班狂人，又不能好吃懒做，纵情享乐。过尤不及，疯狂工作只是在透支自己的精力，很容易造成身体变差——加倍工作的恶性循环；而好吃懒做则是种消极的生活状态，是任何一个投入生活的人所不耻的。

　　综上所述，如何快乐的工作，可以概括为：了解自己，确立方向，高效工作，和谐人际，协调生活。读者朋友们，如果你还在为工作而烦恼，就试着改变一下自己吧。即使不能做到如鱼得水，也应该向“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的庖丁学习。

　　读这本书之前，我首先想到的是这本书是不是很受欢迎？哪些人欢迎？领导欢迎和职工欢迎是不同的。如果工作是一种乐趣，人生就是天堂；当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他；衡量一天工作的质量，不是看你有多疲倦，而是看你有多不疲倦。可是无论你是否疲倦，第二天的工作还要继续。所以我们要乐观地工作，无论怎样都要乐观地工作，都要觉得自己不疲倦。其实整本书反复都在说这个道理。我认为写这本书的人在行善，我相信很多人读过这本书之后，一定会茅塞顿开，从此走上开心工作之路，人生从此充满阳光!

　　在我看来，如果工作符合我们的兴趣取向，那我们一定会成为快乐的人。但事实上很多人是为活着而工作，因为很多时候我们只能通过工作去获得生存必须的物质资料，并且生活也不允许我们有太多的机会去选择自己喜欢的工作，这恐怕也是大多数人的宿命。或许你认为我悲观，但我知道并做到一点：理想服从于现实。所以，现在我能平静的看待工作和生活，一切都不会给我带来太多的痛苦，以平常心去看待身边的一切，得到的快乐自然就多了，读后感《快乐工作读后感》。

　　本书中有这样一句话：“在工作中不失去热情，你会生活的更快乐。”可以这样理解这句话，曾有人做过这样的统计，在人的一生中平均工作时间是每天9.1小时，占了三分之一还多；如果你在工作中毫无热情，得过且过，那除去睡觉休息的时间，我们生活中的大半时间都将变得索然无味。因此，快乐的工作不仅仅是关系到工作质量的问题，还与我们的生活质量息息相关。在一定程度上可以这么说：快乐工作！＝快乐生活！但在实际工作中，却有很多人怎么也提不起精神和热情，只能日复一日，年复一年的被动地完成工作，在枯燥重复的感觉中消磨时间。这是什么原因呢？原因是多方面的，书中一一给我们作了分析。

　　第一、通过阅读《快乐工作》一书后使我们找到了新的"灯塔"，确立了明确的工作目标和计划。书中写到：“一个人只有先有目标，才有成功的希望，才有前进的方向，才能感受到成功的喜悦。世界上没有懒惰的人，只有没有明确规划目标的人。一个在工作中没有明确目标的人是及其可悲的。”工作是一个施展自己才能的舞台，我们所学的专业知识，我们的应变能力，我们的决断力，我们的追求力以及我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。除了工作，没有哪项活动能提供如此高度的充实自我、表达自我的机会，以及如此强的个人使命感和一种活着的理由。没有明确的工作目标，就永远无法获得成功的喜悦。当我们阅读《快乐工作》一书后，在自己的心中勾画了一个美好的蓝图，对每一个阶段既有“大”目标，又有“小”目标，只有脚踏实地的去完成一个个的“小”目标，才能“品尝”到实现了一个个的“小”目标后带来的喜悦和快乐，就一定会奋斗不息，追求不止，去实现自己的“大”目标。这样，我们就会像在茫茫大海中航行的小船看到了前方指明的灯塔，始终能够瞄准目标，加快速度，全力前行。

　　第二、高效的效率，是快乐工作的关键！

　　高效工作是快乐工作的重要因素。试想，拖延的工作作风会给我们带来什么，相信很多人都会有所体会，当时间、精力在拖延中一点点的被磨掉，当没做完的工作越来越多，而限定时间越来越近的时候，那种被山压迫一般的沉重感不是谁都可以谈笑应对的。因此有很多人之所以在工作中慢慢变得烦躁不安，心情恶劣，就是因为一个不好的习惯——拖延。要在工作中感到快乐，就要减少“不快乐”的事，“珍惜时间，管理时间，学习科学管理时间的方法和技巧，减少低效率重复劳动”就是我们的工作良药了。

　　第三、我们要不断挖掘内心快乐工作的源泉。对待工作要有热情的态度，对待工作、生活的态度是否充满着热情将决定你在工作中是否快乐。态度决定一切，通过读书学习使我们感到，一个人如果用积极的心态去工作，就能够激发自己工作的积极性、主动性和聪明才智；如果用消极的心态去对待工作，那就会以消极的心态去做事；总是习惯性地去发现事物的缺点，也就盯住自己的缺点不放。这种心态就会直接导致你看任何事物越来越没有信心，越来越自卑。所以只有用快乐积极的心态对待工作，你才可能现实地把握住自己的机会，才能使你各方面都称心如意，做什么事情都会比别的人更容易从心里感到快乐。

　　第四、通过阅读《快乐工作》一书使我们找到了享受学习的充实不断学习，增强业务技能，应对日益增长的工作压力。本书中写到：“工作每天都有新情况、新挑战，你每天都要面对新事物。学习与工作相伴，工作就是学习。一个人的前途之所以光明，是因为他事先就已经学会扫除了将来有可能遇到的各种障碍的必备知识。”今天的社会信息更新速度飞快，知识处于爆炸时代，而知识的淘汰率也越来越快。如果你在工作中感觉专业技术知识跟不上形势的发展而感到力不从心时，那就说明你的知识不够用了，赶快学习吧。我们无论是想在本岗位上做出更出色的成就还是想在今后有更好的发展，都务必不断让自己接受新的知识。

　　第五、通过阅读《快乐工作》一书使我们找到了在工作中保持事业与生活的状态张弛有道，适当平衡生活。健康的身体是一个人从事工作、学习、生活的有力保障，如果一个人身体欠佳，活力低微、精神衰弱、心理动摇、优柔寡断、情绪波动的人，自然成就不了什么大的事业。适当地放松身心，调整好自己的工作、学习和生活是非常必要的。生活需要平衡，在忙忙碌碌的工作之后，你是否在双休日里应该回家看看日夜想念你的父母，或者去你很想去的城市或风景优美的地方旅游，或做些你平时上班没有时间做的事情……我们要学会处理好工作和休息的关系，要知道休息是为了更好地工作，有了充沛的休息之后你才能更有精力去应对新的工作，有了一副体强力健的身体，才能以精力饱满的状态去对付一切，才能接受更高层次的挑战，才能更快乐地工作着、更快乐地生活着。

　　第六、读后反思。为他人工作的同时，也是在为自己工作。为什么我们想不到？人生离不开工作。工作不仅能赚取养家糊口的薪水，同时，困难的事务能锻炼我们的意志，新的任务能拓展我们的才能，与同事的合作能培养我们的人格。此看来，工作也是为了自己。有了正确的答案，就该调整心态，重燃工作激情，使人生从平庸走向杰出。丢掉过去工作中互相推诿、不负责任、得过且过的思想。心平气和地将后中的事情做好，从自己工作的点点滴滴做起。有了健康的心态，才会对工作心怀感恩，才会认识到工作为你展示了广阔的发展空间，工作为你提供了施展才华的平台。反之，如果你的头脑被那些令你不满的现象

　　在一个月的旅途中看完了《夹边沟纪事》，开始是在成都空荡荡的出租屋内。我从出乎意料的好睡眠中转醒，睡眼惺忪的窝在沙发上，一直看到该做饭的钟点。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出现在眼前。我在绿水青山的一程读这本书，就像一路携着我的故乡。

　　夹边沟，这处小小的中国的古拉格，它在中国当代史的"受难"序列中沉默着，一如沉默在我短暂的生命历程中一样。

　　20xx年的年三十，我们一家人从酒泉到金塔奶奶家过年，爸爸说打听好了去夹边沟的路，我们便决意顺道过去看看。从一条岔路口出了主路，不多时就看到夹边沟林场的牌子，路旁是集中的几间平房，爸爸探出头问一个过路的老乡，原来右派们住过的地方在哪儿?老乡转身指指远方，地方不知道，过起水井那有一个圈圈，围着些坟。如今的"夹边沟林场"的"主街"大概也就是我看到的那几间灰头土脸的平房，其中两间平房中有一条小路，看样子也长不过两辆车的距离。人推板车也还有，被问路的老乡穿深蓝色社员服。

　　那时候还没有读《夹边沟》，无法考证我见到的房子是不是右派和管教干部们住过的。路过这些房子，再走就是无尽的戈壁滩，均匀排布着电线杆。我们一直张望所谓的圈，在我和妈妈的预期里是能见到密密麻麻的墓碑的——三千人死了过半，然而几公里过去了，目之所及，什么都没有，包括老乡说的水井房周围。爸爸指了远处的一个风坡，说，大概那就是埋人的地方。仔细看还是没有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和妈妈都不信。妈妈颇有想要步行到戈壁滩上找找的架势，我却看着这一派平常无奇的景象，厌倦极了，提议快些赶路。车上了大路，旁边有一块刻着"夹边沟"的大石头，爸爸忽地说，原来就是这儿啊，一直经过着呢……

　　夹边沟这块石牌，我来回路过了二十五年，它憨得和任何一个本地农民一样，没一点儿起眼的地方。小的时候，家还在玉门的时候，常听有亲戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土话，所谓"下"大抵是玉门海拔比酒泉高。可这话不吉利极了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夹边沟在酒泉东，这个地势下去，"九泉"之"下"就是夹边沟了。

　　现在想来，定位五十多年前右派们生存的具体地方这念头有些发痴。那样一个地方，移动数里、数十里都是一样的荒芜惨淡。人只能和飞沙走石为伍，在瘦瘪的骆驼草身上打主意、谋生存，狼在这一处逡巡不去，窥探着将逝的生命。如今，这里大抵只狼少了一些，路多了一些。

　　在巴蜀安逸之地，我努力地虚构一种历史感，我想象自己踏上那滩戈壁，头顶着风弓着背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派们所在的场院，低矮的房子多数丢了房顶，半截埋进了土，张着饥饿的空洞的大嘴，土坯墙里的茅草扎棱着。我伸手去抚摸那粗糙的墙壁，想象着曾有许多虚弱不堪的人倚靠在上面，佝偻的身躯裹在破旧的皮衣里。西北风含混地呜咽着，让人心生悲凉。

　　当我恍然间看到那艘满载着教授、工程师等人的"愚人船" 抛下锚来，摇晃地停驻在这沙海里，我觉到格外的负重和遗憾。这使我无法像福柯一样超脱地描述一个时代的"疯"态，也无法描绘这城外的"海域"——囚禁最应该自由的灵魂的地方。

　　在《夹边沟纪事》之前，我读了帕慕克的《伊斯坦布尔》，读这本书是为了寻找和思考描写一座城市的方法。帕慕克写博斯普鲁斯海峡，写来往于海峡之上的游船和岸边燃烧的雅骊别墅，博斯普鲁斯于是承载了伊斯坦布尔的光荣和衰败，连同弥散在这城市各个街巷的独有的"忧伤".如果有什么能和帕慕克的博斯普鲁斯海峡同构的话，对我来说，即是我印象中的那片戈壁了吧。

　　我该怎样说起夹边沟呢，它似乎生就在历史的生死功名簿以外，它也从来担当不起怎样的荣光。理所当然的，它不知如何接纳这许多的高尚灵魂和纯真理想——它埋葬了他们。此后，大概再也不会有这样一艘船哪怕短暂地停泊在此了，它将永远痴蛮、荒僻的沉默下去。

　　在这里，死亡和幸存曾仅隔着一道沙梁，盘桓在密如繁星的坟冢上的死亡呼啸着宣告自己的训诫：永恒。无论你曾在何处，识见多少良辰美景，也无论你功勋几何，承继怎样的家族辉煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命运里，人们无法选择沉默的地点和时间，而恒久的沉默是戈壁原本的样态，"愚人船"的到达势必会打破这种沉默(且不可复原)。所以，在死亡与生存之外，永恒和短暂也在一直侵入彼此的边界。

　　去夹边沟劳动教养，在书中采访的所有右派心里都是一个被允诺过的"暂时"的惩罚。即到了此处之后，他们仍认为积极的劳动更可以缩短受惩处的时间。于是，夹边沟的生活(存)从开始便带有梦魇般不真实和短暂的色彩。"愚人船"的成员在灵肉两方面都被关在建设的城市的城墙之外，少数人奔入广袤、可怖却无限自由的戈壁滩中做了"海盗",多数人，他们受着极少量流动的粮食的供给，承受沉重异常的体力劳动。然而，开荒或被流放，建设或赎罪，释放出的是两种不同的力。开拓者(支援西北建设)的身份变为犯人，智能被最大程度的悬搁，生存成了意识形态矫正之下的不计较经济利益的消磨，这一切都鼓励着一种"暂时"的生命体验。人们长久地盖着一床被子，为御寒，从十月开始就一层层套上春夏秋冬所有衣服，脸盆当饭盆，去草滩上捋草籽……多数人都这样以"暂时"敷衍生活——如果即使最贫困的生活的本身也应该是经营的话。

　　直到死亡击穿了这倦怠、敷衍和无可奈何的"暂时",骸骨永久地流荡在沙海中，虽然死亡的来临显得很儿戏——"许多人晚上睡着了，就再也没醒来",但是，无根漂泊的"暂时"此刻却真正成了与死亡的恒久做抵抗的武器。人们勉力让自己相信赦令终于会到来，用全部智慧和财富搜集、换取仅足以维持几天的口粮。有人发现，当用"一切都会结束"这个念头来"吊口气儿",最虚弱的生命也奇迹般的"长时间"维持着。另外，对"暂时"的毁约使人们渐渐失去了对恒久的死亡应有的尊重，尸体掩埋的愈发潦草，浅浅埋住的尸首不多日便被狼分食。

　　许多人寂寂无名地逝去了，而这沙海也不会慈悲地留下痕迹。幸存者虽然离去，但逃不脱永随的灵魂的饥馑。永恒与短暂纠缠的印记成了不朽。

　　《夹边沟纪事》的结尾收录了一位右派的几首诗，其中一首这样写道：

　　夹边沟是一弹丸，全国地图画上难。

　　缘以沉沙右派骨，微名赢得倍酒泉。

　　我的故乡，苍茫的河西走廊，它的荒凉贫瘠成了天然的洗涤"罪过"的圣地，它默然地安抚灼灼而痛楚不安的灵魂，那"愚人船"开走了，它依然贫瘠荒凉，一任寒风和朔雪年年为伴。

　　可是，谁的受难可以为一个地方扬名、增辉呢?

　　关于 "人性"

　　夹边沟农场的悖论在于，这个流放色彩浓厚的意识形态劳教农场，不得已而成了一个存在主义的实验场。

　　当我们说起人类的苦难时，我们在说什么?

　　我曾不释卷地读着书中每一个故事，希望看到在这里人性依然熠熠生辉。然而，就在第一个故事中，来自上海的那位不顾家人反对支援西北建设的工程师，在人生的终点后悔不已，他坦言懊悔没有听妻子家人的话做了这样的人生选择，他的信仰和生命一同熄灭了。

　　我们或许能在史诗中歌颂刚正不屈，而在夹边沟，"捆一绳"的威力足叫最刚直的人胆寒;我们也崇拜知识，然而偏偏是植物学家、农学家纷纷饿死沙场;知识者们把书烧了为取几分钟的暖，极饿的时候，人们哄抢某人家送来的口粮，不住地向口中填塞……

　　当说起人类的苦难，我想，我们应该接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。将人性压缩到最赤裸的地步，唯一的法则和美德就是存活。

　　我记得这样一幕，这一幕也是一辈子啮咬高吉义灵魂的场景。高吉义在夹边沟的时候有一次被外派装土豆，这是千载难逢的机会，又是快饿弊的档儿，他饱食了一顿，然后鬼门关走了一遭，上吐下泻清了个干净，平时就对他照顾有加的牛天德这天照顾了他整夜。第二天，高吉义醒过来，