大六壬《64课经详解》-中（北海闲人）

　　繁昌课统易经咸卦之体，咸卦，也艮上兑。1、少男少女之卦，怀春与多情相遇。2、初与四、二与五、三与上，六个爻两两相应，正是感而遂通之象。3、艮为止，为坚持；兑为言语，为悦。有两情相悦，相知永远之象。

　　官爵课

　　官爵课的构成：1、驿马发用。2、魁、常入传。这个马，最好是年、命、太岁、月建、日辰之驿马合体。 比如未年二月丁亥日巳时戌将，癸亥生命，行年在午上见亥，岁月日命俱马在巳发用，传见魁常，为官爵课。巳空戌蛇卯常朱 白 空 后酉 辰 巳 子辰 亥 子 丁戌亥子丑酉 寅申 卯未午巳辰 发用之巳，是未年、卯月、亥日、亥命之马。中传戌为河魁，末传卯乘太常，这是官爵课。在这里，行年之驿马，取的是其上神之马，这个属于变通，严格地说，应该是行年本身的驿马才行。 官爵课的象意，系由其构成要素组合而来。 驿馆，是国家为传递信息、接待官员而设的旅舍。驿马，只有过往官员有权利用。 所以，驿马是官员的一种象征。 但在预测学中，驿马的象意又进行了推衍。取其动意，驿马为舟、车，为行人、调动之人。驿马之吉凶，可以参考旺衰，旺则为吉，衰则为凶。如占出行，驿马旺相则出行顺利，做事有利，否则就是奔波劳累。 驿马为官员专用，或国家传递信息专用。岁为国家，月为省府，这些马发用，就是国家、地方政府之马，是高贵的。 河魁戌为印，太常为绶。当官必要有印，无印不是真官；比较古的时候，有印一定要佩在身上，挂印的带子就叫做绶，不同级别的印，要用不同级别的绶，违制是要治罪的。所以说，绶也就等于印。 印绶为权柄，驿马为迁动，同现于课传，不就是升迁之象？ 官爵课统易经益卦之体，益的意思是增加，上巽为鹤鸿鹄等高飞之鸟为风，下震为声为动，风雷相加，有气势宏大，鸿鹄冲霄之象。 如带印绶，更遇德神、天马、青龙、日辰二马，尤吉。日用旺相，主事速成，仕宦有迁官进爵之庆，常人有见贵、财利之喜，士子何忧上选不通，则应益初九利用为大作元吉之象。 官爵课，课传中再见如下吉象：1、日干父母爻，为印绶；2、日德，甲己在寅之类，主高尚富贵；3、天马，主前程远大；4、青龙，为官职、财帛、喜悦；5、日辰之马，驿马是也。则更是大吉大利。若占事，如发用、日干旺相，则事必速成，仕途之人，有升迁之喜，常人有谒见贵人求事成功、获得财利之象，考试之人必然高中。 益之初九爻说“利用为大作，元吉。”意思是有利于进行农业生产，获得最大的吉利。在古代，农业生产是最重要的事情，所以称为大作。现代社会，大作可以认为是有重大意义的、规模宏大的工程或事情。

　　若驿马被破，魁常值空亡，日用囚休，主事迟滞，而返栖惶，则为官爵失印之课，主官遭黜罚，文书沉匿，谋为不成，变喜为忧，当应上九立心勿恒凶之象也。栖惶，惊慌烦恼的样子。在这里，意思是做事不成功，六神无主，不知道何去何从。 官爵课的反面，叫做官爵失印格。 1、驿马被月冲、日冲，则驿马“破”而无用，不能行动。2、河魁、太常空亡，印绶空虚。3、发用、日干休囚无力，日干无力则表示能力不足、条件不成熟，发用休囚则代表做事无力。 官爵失印主官遭黜罚，文书沉匿，谋为不成，变喜为忧，当应上九立心勿恒凶之象也。益卦上九爻辞说“立心勿恒，凶。”意思是，上九爻由于处在最上端，因此骄傲自满，不能坚持“损上益下，给人恩德。”的精神，因此失去支持而有凶。 官爵课的象辞说：官爵印绶，得之荣华。财名吉利，病讼堪嗟。访人不在，行者还家。孕生贵子，仕宦尤佳。 同一个课名，这个占类主大吉，另一个占类主大凶。这是壬课具体问题具体分析的特色之一。 官爵课最利于公，不利于病讼。 官爵课，荣华富贵之象。占财，占名（名誉、名声、知名度）大吉。 占病必死，占讼必被囚禁。 病人本是不动，遇驿马不是康复，为神魂出游；戌印为户口除名，太常为孝服煞。 戌为牢狱，太常为盖印章，故为入狱。 驿马发用主动，故找人人家出门了；驿马发用，也就是入了课传，驿马就是行人之类神，入课传，必速归。 官爵课，逢驿马，孕生贵子。 《订讹》说：“占主无官得官，有官进爵，传中合神动，更主重迁。如寅为驿马发用，末传亥是也。驿马既动，行人至，贼来，求望遂，病必魂游千里，讼者遍于诸司，孕生贵子，访人不在。此课若驿马逢冲破，官爵淹留，印绶空亡，官爵脱失。” 在《订讹》里，又提到了另一个象，官爵课，驿马发用，若末传再合之，则为连续迁动。 这个象，实际只是个假设，官爵课不可能出现这种情况。 驿马必在寅申巳亥，三传中再见其合神，还要有河魁入传，这是不可能发生的。 我们要吸取的，是它的理。驿马再逢合，就是不但要动，还有帮忙的。 在象辞之外，《订讹》还提到了“贼来，求望遂，讼者遍于诸司”，因为驿马动了，贼会来，做事成功，打官司会转好多法院，因为驿马动了。 另外，诸书还提到“四路驿马”，是指年月日时的驿马，四路驿马并在一起，动象就非常明显。还有六路驿马，是指年月日时行年本命之驿马。 驿马越多，动得越厉害。 驿马越多，也说明越“高贵”。 凡遇官爵课，首先要看其真假，是真官爵，还是官爵失印。然后按所占事类进行分析，注意：官职、升迁、财利、生育，官爵课吉，失印凶；病令，无论是官爵，不是失印，都为大凶。遥 克 课

　　四课中没有直接的上下克贼，就取四课天盘克日干的支神为用；天盘无克日干之神，就取四课天盘被日干所克的支神为用。中末都用“相因 ”之法。这两种情况均称为遥克课。

　　遥克课，因是斜射，不如上下克贼那样直接、有力，所以遥克课一般理解为：1、远方之事；2、突然之事；3、小事，或有名无实之事。

　　易经睽卦，上离下兑，离火上炎上，兑泽润下，相互乖离，志向相反。离中女，兑少妇，易经比喻为一个父母所生之女，少年时生长在一起，成年后各归夫家。二女同居，志向各异。情势不和顺，只适宜做小事。《易大传》认为，君子应该在众志成城（同人）之时大展宏图，而在人心不齐（睽）之时进行小事。

　　遥克，事非正当，力量轻小，所以也代表小事，与睽卦之意相近。故《课经》认为遥克统睽之体，有狐假虎威之势。

　　当然，这只是遥克的课名象意，实战中遇到遥克课，还要具体分析之。

　　遥克课有10个课格，其中有2个正格：蒿矢、弹射；8个变格：蒿矢见金、弹射有丸、遗簇、失丸、近射、远射、第三课发用、一箭射两鹿。

　　（一）蒿矢格：支神遥克日发用，谓之蒿矢。如申将酉时乙酉日：

　　申

　　未

　　午

　　未 申 寅 卯

　　申 酉 卯 乙

　　辰巳午未

　　卯 申

　　寅 酉

　　丑子亥戌

　　四课无克，第三课天盘遥克日干，取以为用，为蒿矢格。

　　此课中，第三课克日，日克第四课，先取蒿矢，不取未发用。

　　蒿矢格的象意有六：

　　1、祸福不测，突如其来。

　　2、用蒿草杆做箭，力弱，难以伤人，所以多主虚惊，开始雷霆万钧，后来销声匿迹。

　　3、忧在西南，喜在西北。二女同居，阴私争斗。西北为乾，乾阳老父君主家长，治家严格，消除纷争、矛盾，全家人统一步调，按部就班，事情易成。西南为坤，纯阴之地，柔顺慈祥，放纵群小，所为不法，故有忧。

　　4、祸自外来，因为是外人来射我。如果神钭凶，贵人逆行，日、辰、用无气，这是三阴课，主盗贼、奸谋。因阴为小人、隐匿，祸来不觉。

　　5、兵占利后应，也就是为主。

　　6、神将吉，贵人顺行，日、辰、用旺相，为三阳课。干贵有喜，行人来，访人见，事有成。

　　蒿矢格，课传中有申酉，为蒿矢见金，灾祸来得突然，此时力量不再弱，因为箭上有了金属制的箭头了，能伤人。

　　蒿矢见金格而空亡，为遗簇格，主不能成事。遗，丢失。簇，箭头。也可理解为脱靶。课传中见太阴、玄武、天空，阴武主阴私、隐匿，天空主虚无寂灭，主有欺诈之祸。

　　（二）弹射格：四课克遥克日干之支神，取日所克之神为用。如午将申时乙酉日：

　　未

　　巳

　　卯

　　巳 未 子 寅

　　未 酉 寅 乙

　　卯辰巳午

　　寅 未

　　丑 申

　　子亥戌酉

　　用弹弓去弹人，力量也不强，有如下几个象意：

　　1、祸从内起，因为是我去克人。

　　2、兵利为客。

　　3、逢空则事更虚。

　　4、贵逆则事不睦。

　　5、贵顺，逢德、合，主亲朋和气。比如丙戌日，申发用，与日（巳）六合；酉丑发用，与日三合，主喜庆。若见龙神，则为财帛、喜庆、婚姻等。

　　6、课传遇害，主冤仇相害。因六害主有仇人。

　　7、课传遇刑，为窃盗、杀害。

　　弹射格课传见土，为弹射有丸，有力。

　　弹射有丸遇空，为失丸，又主不能成事。见阴玄空也主欺诈。

　　（三）其他变格。

　　1、近射格：第二课发用，为干阴克干，是自己克自己，比较有力。干为外，支为内，事起于外，与内无干。所以，不要“出尖“，也就是逞强显能，”枪打出头鸟“，自找麻烦。

　　2、远射格：第四课发用，远，力小。更主突然其来，因是蓦越之象。

　　3、第三课发用，辰阳克日，日属阳，阳克阳，力大，凶重。干支本是同体，支上发用克干，凶力当然要大些。

　　4、一箭射双鹿：蒿矢格有二神克日，弹射格日克二神，以比用法取用。

　　比如，申将巳时壬辰日：

　　戌

　　丑

　　辰

　　戌 未 巳 寅

　　未 辰 寅 壬

　　申酉戌亥

　　未 子

　　午 丑

　　巳辰卯寅

　　两灾齐来，一重一轻。“鬼临三四讼灾随“只是其中的一个象。

　　再如巳将寅时壬子日：

　　午

　　酉

　　子

　　午 卯 巳 寅

　　卯 子 寅 壬

　　申酉戌亥

　　未 子

　　午 丑

　　巳辰卯寅

　　主有想做两件事，但四课全空，多不成。占运，脱空又源消根断，大大损耗。

　　《指掌赋》中“蒿矢遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。“指的就是一箭射双鹿。

　　在实战中，蒿矢课占行人必来，蒿矢见金占病大凶，又主疼痛。

　　64课经详解12（北海闲人）

　　刑伤课。

　　发用之神与其地盘，或是干上、支上神相刑，谓之刑伤课。如果相刑的支，见于行年之上，或是行年本身就是刑神，则刑伤得更厉害。

　　比如，发用子，加地盘卯上，或是干上、支上见卯，则为刑伤课。

　　如果这子、卯中的一个是行年上神，或是行年本身，则刑伤尤其厉害。

　　推而广之，发用与干寄宫或支神相刑，也可以叫做刑伤课。

　　如丑发用，戌日占，或辛日占，都可以认为是刑伤课。

　　刑则破损，故必有伤。

　　刑为互相伤害、攻击，“宾主不投刑在上”是也。

　　凡遇刑神，占人身上有伤，重则残疾。

　　占事，遇刑，恐有伤害流血；占产，遇刑、刃、酉、破碎等，可能会剖腹而产。

　　大六壬中用刑，有如下几点：

　　1、子、卯相见为无礼刑。干上子，支上卯；或干上卯，支上子；子加卯上；卯加子上；子刑干或支上卯；卯刑干或支上子。均为无礼刑。卯为门户，子为阴私，故主有阴私之事，或家门之中违背伦理道德的事情，如不孝亲敬老，不正当男女关系等发生。

　　2、丑戌未为恃势之刑。三传全见，或支干上见丑、戌；或支干上见戌、未；或戌发用，干或支上有丑，或有未；丑发用，干或支上有戌；未发用，干或支上有戌。这些都为刑。丑未相见，论冲不论刑。

　　3、寅巳申为无恩之刑，三传全见，或是寅巳相见，则论刑。寅申论冲，巳申论合或克，都不论刑。

　　4、辰午酉亥每个支，自己就可以刑。

　　刑，一要看位置，是哪里跟哪里刑，如干支上刑，三传里刑，还是上下刑等。二要看支神，是哪些支神在刑，因为支神的象意不同，所以各个刑的意义是不同的。

　　干支上刑，就是彼我、夫妻、内外、尊卑等。

　　上下相刑，则是各自代表的类象有问题。比如卯为玄武，加子上，捕盗则贼心惊不敢停留。

　　比如，子卯相刑。子为天后，卯为六合，后合相见丑行扬，阴私不正当。子被刑则水道不通，占病是血管堵塞；卯被刑则管道破裂，占病则是出血。

　　再如，丑戌未的刑，占房子，墙有破裂或空漏之地。占田地，或占坟，高低不平，被人掘得坑坑坎坎。

　　干受刑，不利男；支受刑，不利女。年受刑，不利尊长，年内不吉；月受刑，不利兄弟，月内不吉。时受刑，不利于小口和妻儿、六畜，当前就有灾祸，因时为目前也。

　　课本刑伤，再遇各种凶象，如日鬼、冲破、蛇虎、二血、羊刃等，则伤害更大，灾祸更重。

　　刑伤课，统易经讼卦之体，主大小不和，上下相伤。

　　讼，下坎上乾，乾健而坎险。以上下言，上健动多事，干涉于下；下阴险有祸心，防备甚至反抗于上。就一人言，外表刚健正直，内心险恶偏狭。就二人言，此险而彼健。互不相让，各欲求胜，结果是轻则口舌，重则官司。因讼而各受伤害，因人心不和而运势不通。

　　辰为天罡，遇自刑，再乘凶将，性格暴燥，会自虐，甚至自杀。因辰为屠杀。

　　刑伤课，再遇助刑伐德，则大凶。

　　什么叫助刑伐德？

　　德为日德，刑为支刑。

　　比如庚午日，午加庚上，且发用。

　　日干庚德在申，日支午刑在午，午加庚克庚，也就是午克申，为刑克德，小人害君子；发用午又克庚，为助刑伐德。双重凶象，占官司必输，且受刑罚。

　　这就应讼卦的上九爻辞“或锡之鞶带，终朝三褫之。”

　　鞶，是大腰带；褫，夺去。

　　即使有机会被赐给表示尊贵、官位的大带，也会被夺去。一天就夺了多次。

　　这运气够衰的。

　　刑伤课的象辞说：“偏欹失位，家门不昌。胎孕欲堕，婚姻不良。征下顺利，斗上刑伤。谋为乖戾，凡事遭殃。”

　　门风不正，该做的事不做，不该做的事乱做，东西放在不该放的地方，尊长无权或是胡搞，卑幼乱七八糟不成器，家运极度的不兴旺。

　　胎孕难保，婚姻不和睦，不是伤害就是病症离异。

　　管制在下的，比较好；反抗在上的，要倒霉。

　　做事，不和顺，七扭八拐的，硬出头是自找麻烦。

　　如果刑伤课，但逢吉神吉将，又有德合等，则反凶为吉，先难后易。应讼卦九五爻辞，“讼，元吉。”打官司赢了。

　　刑德格，专门用于追亡捕盗的格。

　　德克刑，可以追捕；刑克德，不可以追捕。

　　如庚寅日，日德在申，支刑在巳，巳克申，刑克德，不可寻。

　　壬寅日，日德在亥，支刑在巳，亥克巳，德克刑，可寻。

　　所去方位，君子官长，看德所临之地盘；小人奴仆，看刑所临之地盘。

　　昴星与履卦

　　昴星是九宗门的第五种，取酉之上神或地盘为用。

　　理解昴星课，应从着重在如下三个方面：立课原理；课体象意；有关课格。

　　一、昴星立法分析。

　　对立统一规律告诉我们，事物发展的方向决定于事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，我们认识事物，必须抓其本质、抓主要方面。在中华易学体系“变化”的界定中，克贼是一种最剧烈的变化，是事物主要矛盾集中的外在体现。大六壬中，贼克、比用、涉害、遥克均据克贼取传，若无克贼则另取矛盾相对激烈的节点，昴星课取从魁上下神，别责取合神，八专取进退历程中接近极处之点，伏吟取刑，返吟取斜射，都是从这个角度出发所设置的。

　　昴星课为何独取酉这个点？《通龟订讹》说：“以天道言，昴星阴气用事，微霜始降，枯槁皆死，此决断万物、收敛精神之时也。以人事言，昴星于五行为金，五常为义，当其言不必信，行不必果，惟义所在，然后决之，故以昴星作课。”从天道阴阳的角度来看，冬至一阳生，至午而阳极，至酉而阴气独盛。从自然的角度来看，酉当八月，万物生机已尽，凋零断绝。而酉又为西方金之旺地，义司决断。故酉，为阴阳生死出入之门，是生与死的关键时刻，代表极为剧烈变化的节点。酉之天盘或地盘，恰是矛盾运动波及的“重灾区”，故取以为用。

　　二、昴星的象意。

　　《课经》说昴星课“统履之体，乃蛇虎当道之象也。”履，上乾下兑，乾为虎，兑上缺为大牙，其象为前进的路上有虎，危机重重，稍有不慎就会有惨烈之祸，故应有所慑而进。慑，小心戒备之意。

　　《指南》赵光抃请缨行边课，得昴星课，陈公献说：“凡阴阳昴星，虽无蛇虎入传，只宜静守，不利动用。”险阻在前，要慎而又慎。

　　昴星课最怕再逢魁、罡、蛇、虎，主危险化为灾难，疾病、官司、伤害、死丧等。

　　三、昴星的课格。

　　刚日，四课无克，又无遥克，但四课全，取酉上神为用，中传支上神，末传干上神，名为虎视转蓬。

　　戊申日卯时辰将占

　　戌 元

　　酉 常

　　午 龙

　　元 常 空 青

　　戌 酉 未 午

　　酉 申 午 戊

　　午未申酉

　　巳 戌

　　辰 亥

　　卯寅丑子

　　戊申为刚日，取天地盘中酉上戌为用，中传支上酉，末传干上午，三传戌酉午。

　　老虎登高远视，长啸，是逞其威。虎伏地，眼睛向上，是蓄视待发。当次之时，谁敢撄其威？

　　刚日属阳，阳气轻清上扬，故取酉上神为用，末传归干，是复其阳气。

　　虎视课主阻寒不通，危机重重，无端惹祸。

　　象辞说“关梁闭塞，越度稽留。行人作禁，孕男无忧。事恐惟外，祸起无由。家居守静，方免闲忧”。

　　均是古代政府在道路险要之地设立的关卡，对行人进行检查、收税。越梁、度关，就是走过关、梁。关梁被关闭，不能通过，想回家回不了，就只能稽留在外。

　　孕男无忧，意思是遇刚日昴星会生男，但《会纂》认为刚昴生女，宜遵从《会纂》之论。

　　事恐惟外，事从外起。祸起无由，无端地有灾祸。

　　家居守静，是趋避的好方法。

　　柔日，四课全，而又无克，取酉下神为用，中传干上神，末传支上神，为螣蛇掩目。

　　丁丑日辰时丑将占

　　子 蛇

　　辰 龙

　　戌 后

　　常 后 朱 龙

　　未 戌 丑 辰

　　戌 丑 辰 丁

　　寅卯辰巳

　　丑 午

　　子 未

　　亥戌酉申

　　丁丑为柔日，取酉下神为用，中传取干上辰，末传取支上戌。

　　柔日属阴，阴气寒湿下降，故以酉下神为用；末传归支，也是复于阴地。

　　柔昴阴盛，阴宜伏，故宜于藏匿。象辞说“人情失意，进退无凭。女多淫泆，内有忧惊。访人不见，作事难成。行者淹滞，逃亡隐形”。柔日昴星多阴私之事，伏匿不光明，故多淫泆，找人人家会藏起来，自己占运也要逃走避祸。螣蛇掩目就是像蛇一样冬眠，藏得越严实越好，因为此时自己没有行动和反抗能力。

　　柔昴，遇午加卯发用，午为太阳，卯为日出之方，阳气升腾；午为天马，卯为天驷，中有房心明堂之宿。虽阴昴而有阳明之象，飞腾万里。

　　《课经》说，柔昴遇申加卯为车轮倒斫，盖卯加申为斫轮，申加卯则为倒斫，车翻人倒受伤之象。加上见玄武盗耗，白虎死丧，则阴凝肃杀，死气沉沉，流血之象。

　　实质上，即使是天地盘中申加卯，也是不可能出现柔昴课中，所以我们只能神而明之，不要照搬，但这种凶象并聚的取法，是有参考意义的。

　　柔昴多淫泆，因阴凝、隐匿，故多阴私不正之事，不为人知。

　　刚日昴星为蓬游无止，若逞其刚强（刚日、酉上神、末传归干），则不能安居。

　　柔日昴星为蝙蝠遇昼，宜深藏，如强为出头，则四处碰壁，难逃活命。

　　《心镜》中对昴星课的论述：“用起昴宿为虎视，秋分在酉知生死。出入关梁日月门，举事稽留难进止。刚日出身身不归，柔日伏匿忧难起。女人淫泆问何因，此地名为难禁止。”特别指出了酉地生死转关的作用，强调刚日滞于外，柔日匿于内的凶象，并指出昴星主“淫泆”“难禁止”。

　　有的书上，把刚昴叫昴星，柔昴叫虎视。《毕法》“虎视逢虎力难施”即用其名，注意一下这个说法的不同。

　　64课经详解13（北海闲人）

　　天寇课。

　　寇，敌人来偷袭谓之寇。

　　天寇，就是天降凶寇，不知不觉之中被伤害，这是大凶之象。

　　天寇课的定位，也是从天道运行、阴阳盈虚、四季更替中来。

　　课经的定义是“四离日占，月宿加离辰”，为天寇课。

　　四离，是指二分二至的前一天。

　　比如，丙寅日春分，前一天为乙丑，乙丑就是离日，丑就是离辰。

　　但据课经所举的例子，以及《心镜》等的论述，应是“二分二至日占，月宿加离辰”为天寇课。

　　《心镜》等所讲为确。

　　天寇课主大凶

　　天寇课，就是二分二至日占，月宿加离辰。

　　二分二至，春分、秋分、夏至、冬至，乃阴阳变化的极点之一。

　　比如，春分卯，秋分酉，系阴阳易绝之门，生死绝杀之道。

　　夏至午，一阴生，适阴之途；冬至子，一阳生，出阳之途。

　　四离之日，当分至之前，也是将变未变、阴阳之气发展到一定程度，稍一变化就会有较大后果的时候。

　　古人讲子午为道路，卯酉为门户。

　　在实战之中，遇子午卯酉，均可以“出行”、“变化”论之。

　　古人论二分二至：盖春分、秋分，卯酉月中，阴阳均分而离。冬至、夏至，子午月中，阴阳俱到而离。

　　均分是什么？阴阳本是一对矛盾。均分，势均力敌，所伤必重，因为双方各有付出大代价才能损伤对方，“杀人一万，自损八千”。

　　俱到是什么？子月阳极微，与阴战；午月阴极微，但阴性狡诈，阳也不敢掉以轻心。

　　这些时候，正是履霜坚冰，要万分小心的时候。

　　二分二至之前的一天，正是阴阳争战最激烈的时候，因为二分二至，实际上已经初见分晓了。

　　所以，四离日，有“盗寇突如其来”之意。

　　大凶。

　　月宿，月亮即太阴（不是指天将太阴）所在宫度。月乃六阴之精，群阴之宗，极阴之象。

　　月宿再加离辰，阴气（主刑杀）再加刑杀，更凶。

　　比如：

　　二月春分癸卯日占，月宿在辰，加在离辰寅上，此为天寇课。

　　未

　　酉

　　亥

　　未 巳 巳 卯

　　巳 卯 卯 癸

　　未申酉戌

　　午 亥

　　巳 子

　　辰卯寅丑

　　具体有什么凶？要看课传中的神钭。

　　比如这课：源消根断，三传迤逦脱去；蒿矢见金，飞灾横祸。

　　《毕法》里说：四下生上，加上下生上发用，而三传又递生向外，这是真正的源消根断。

　　当然，只要四下生上，就是源消根断。

　　象辞说：“阴阳分离，气不得反。盗贼滋生，军兵惰懒。病者即亡，孕妇当产。出路死伤，婚姻拆散。”

　　古人常说“燮理阴阳”，要阴阳和合，万物发生。

　　天寇，处阴阳离析争斗之时，纲率纪乱，阴气独盛，故有大凶。

　　当此之时，恶念丛生，德心怠惰。

　　都在想做坏事，置礼法道德于不顾。

　　所以，多有折伤、刑丧、破坏之事。

　　课传中见玄武、勾陈、游都、天驿马作日鬼，则必有盗贼、出行折伤。

　　若有白虎作日鬼，又见劫煞，则凶劫之气更盛，古人谓之真天寇。

　　大大不利出行，出行则遇盗寇。

　　如果月宿所加的离辰，系占人的本命或行年，则此人自己要做贼盗。

　　天寇，统易经蹇卦之体。

　　蹇，下艮上坎。

　　照易之习惯，内卦为我方，而外卦为外面、对方、敌人。

　　外卦坎，为陷。

　　为险。

　　向前迈一步，就掉到坎险之中。

　　下艮为止，这是君子知机，不贸然行动，所以，虽无功，但却能保身。

　　蹇，就是瘸。

　　当然就不能致远。

　　有了危险也不好躲，所以课经说“世事多艰”。

　　就是当前的环境很艰难。

　　在易经中，古人告诉我们，遇蹇卦，就是要求我们“见险能止”。

　　比如，炒股，做事业，都是要求当事人不要急躁冒进。

　　古人认为，天寇课，是“分离”、“离心离德”之象，夫妻、父子、君臣、彼我。

　　“传中虽有救，父子泪淋淋。”

　　什么意思呢？就是多历艰险，幸无大碍。

　　又说：假令寅日春分卯时占，寅上见离辰太阴，更得金神发用，即凶卦也。

　　假令午日夏至得巳为离辰，值月宿加午，更得水神发用者，以凶断之。

　　假令申日冬至，将得未作太阴加申，更得火神发用，即凶也，其灾害所主大概与天祸同。

　　月宿加离辰发用，发用之神，不可克离辰。

　　也不可克占课日（分至）的日支。

　　比如，申日冬至，未为离辰。

　　未作太阴，加在申上，若发用是火，则克申。

　　不利。

　　如果，月宿再乘太阴，就是阴上加阴了。

　　这也是凶象的并聚。

　　关于这一课的要点：1、成课的原因：阴阳之气的极度变化，加上月为群阴之宗。凶时加阴气。2、天寇课有“分离”、“损伤”之象。3、更以神将论之。

　　励德课

　　贵人临于卯酉，无论入不入课传，均称为励德课。

　　励德，就是奖励有德、惩罚奸邪之意。

　　励德课，主要表现的是在一种动荡、纷乱、前景不明的情况下，不同的人以不同的策略生活从而得到的不同结果。

　　为什么是动荡的？

　　贵人为造化之主，是执掌纲纪的，贵人若不得位，则贵人自身动摇不定，甚至疲软无力或行为不正，必纲纪紊乱，一切都不按常规来进行。

　　卯酉为阴阳交易之位，刑德之门，出入之地。

　　贵人加在卯酉上，动摇不定。

　　比如在卯，向前则到辰为天罗，向后则在寅为鬼门；在酉，向前到戌为地网，后退到申为鬼户。

　　前瞻后顾，难以委决。

　　卯酉的动荡之意，在别的地方也有反映。如《指掌》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改。”“年临卯酉而入空申，随娘再嫁。”

　　贵人既不得位，则在下之人，也是犹豫狐疑，进退两端，君子不一定能行想行君子之道，小人不一定能遵守想遵守小人之位了。

　　大六壬以阳为君子，以阴为小人。在励德课中，这种阴阳之辨，用得最为清晰。

　　这里，先复习几个概念。

　　一是，“日辰阴阳”，是指四课上的支神，干上神为日阳，日阳上神为日阴；支上神为辰阳，辰阳上神为辰阴。合称为日辰阴阳。

　　如：酉将戌时乙未日（以下内容竖着看）

　　辰 辰 日 日

　　阴 阳 阴 阳

　　巳 午 寅 卯

　　午 未 卯 乙

　　二是，天乙前、天乙后。

　　贵人居中，后六前五。

　　支神若乘前五天将，就为在天乙前；若乘后六天将，就为在天乙后。

　　如上面的课

　　六 朱 空 龙

　　巳 午 寅 卯

　　午 未 卯 乙

　　辰阴巳乘前三六合，辰阳午乘前二朱雀，日阳卯乘前五青龙，都在天乙前。而日阴寅乘后六天空，在天乙后。

　　励德课，分为四种：

　　1、日辰阴阳都在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。

　　2、日辰阴阳都在天乙后，为微服格，主君子迁官，小人退职。

　　3、日阳与辰阳在天乙前，而日阴与辰阴在天乙后后，君子则吉，小人则危。

　　但小人如果安守本分，也会得益。

　　4、日阴与辰阴在天乙前，日阳与辰阳在天乙后，小人得意，君子失机。

　　但小人得意，终因不合其位而被责罚，高兴不久。君子虽不顺畅，但因为君子本应居前，今却居后，有谦冲之德，所以久而久之必得提拔。

　　总之，阳宜在前，阴宜在后。

　　因为，天乙在南天门外，天乙后乃是天门以内，天门以内（即紫微垣）。

　　天乙后，就是紫微垣。天空三垣之中，紫微垣是皇宫内院，太微垣是政府机关，天市垣是对外贸易、接见使节的场所。本是皇宫内院，大人君子应该在外朝而不应该在内庭，那些佞幸小人、宦官女子应该在内庭而不是在外朝。故阳在前为吉，阴在后为吉。

　　以上所讲的，请大家好好地理解，有点绕脑袋，咱们下一次再继续讲。

　　今天我们继续来看励德课。

　　励德课，应易经随卦之体。

　　随，下震上兑，震为动，兑为悦，一般的看法是“动而悦”，故随从而吉。但长男随少女，不合理法；一动一西，金木格战，乃动摇不定之象。故持正则吉，否则为反覆不定。

　　贵人立卯酉，干支阳神在贵前，干支阴神在贵后，则为阴阳得位，小人君子各守其位，吉。应随六三爻辞“系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。”听君子的话，摒弃小人之言，要想有所收获，应该静守待时。

　　贵人立卯酉，干支阳神在贵后，干支阴神在贵前，则为阴阳失位，本末倒置，凶。应随六二爻辞“系小子，失丈夫。”

　　另外，课经还有一些讲法。

　　干支阴阳都在贵人后，为微服格。君子升迁，小吏黜落，做事要慢，做大事可以，阴私事不行。干支阴阳都在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁升，君子黜退，事情也要慢，利阴私小事不利大事。

　　这些阳神阴神，贵前贵后，很让人迷糊。

　　实际上，在实战中。我们只是取贵临卯酉为动摇之象。再依据各种类象的吉凶，来判定是吉还是凶。

　　很少去考察是蹉跎，还是微服。

　　假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。

　　巳蛇

　　寅勾

　　亥白

　　蛇 阴 朱 后

　　巳 申 辰 未

　　申 亥 未 辛

　　励德言前后者，指天将而言，非论日辰午以未为前，巳为后也。赋曰：天乙居中，后六前五是也。

　　这是大全里所讲的例子。

　　阳神为君子，阴神为小人。

　　干阳未乘后一天后，支阳申乘后二太阴，是阳神俱在天乙后。

　　干阴辰乘前二朱雀，支阴巳乘前一螣蛇，是阴神俱在天乙前。

　　天乙在南天门外，天乙前就是太微垣，是政府，君子办公的地方；天乙后就是紫微垣，是皇宫，是小人服役的地方。

　　今小人恃势跑到天乙前，是逆理犯份，不合其身份。

　　君子却在天乙后，是谦虚谨慎，退让。

　　在这种情况下，当然是小人被罚，君子有赏了。

　　当然，赏罚的结果，出现得较迟。在此之前，小人要猖狂得意一会儿，而君子要隐忍，“利居贞”。居，就是停留不动。

　　在这里，课经就明确指出，所谓的天乙前后，系指所乘天将而言。前五后六，一定要记住。

　　但这个前后，只是一种用法。

　　用时候，还得以支辰的前后来论的。

　　如，辰在卯前，寅在卯后。

　　基本上，普通老百姓，若占得阴神在天乙前，就要注意了。

　　这个象，只利于迁动，不利于安居。

　　若是在“阴神在天乙前”这样危险的境地中“安居”了，早晚是要倒霉的。

　　在实战中，我极少用到这个，但贵居卯酉主动荡，则用得相对较多。

　　励德课，是很让人脑筋转圈的内容，要仔细地去分析。

　　间传课

　　间传课是相邻两传之间隔一个地支的课。有进间传和退（逆）间传两种，如辰午申、丑卯巳等是进间传，亥酉未、寅子戌等是逆间传。

　　象辞说：“间位相传，事多间阻。顺有登天，向阳出户。逆有回阳，励明顾祖。占者逢之，皆为吉课。”

　　间传课的象意：1、阻隔，事情一段一段地，或是枝节多，要一步一步地走，下雨是间歇的。2、间传是吉是凶，基本上，进而又走向阳明为吉，退而又走向阴暗为凶。如子寅辰，自暗向明而进，为吉。丑亥酉，始终在阴方，又为退间，主凶。同时，吉凶又取决于类象之变化，吉旺类神则吉，凶休忌神则凶。间传课的吉凶，就是在进退、明暗、吉凶、类忌等要素的复杂结合中加以判断。同一个间传课体，占这个事主吉，占那个事主凶，是很常见的事情，总之是要符合“类象核心”这一个基本原则。

　　间传课的理解，也从几个维度进行。

　　一是，从阴阳盈虚消长的角度。二十四进退间传各有象意，这些象意，极为重要，是我们理解大六壬阴阳之道的重要参照。我在《指南诠解》中有比较详细的分析，这里不再赘述。二是，根据所占事类不同，日干支不同，三传就成为不同的六亲，不同的神煞，起着不同的作用。

　　是吉是凶，要看事类的变化。

　　比如，登天课，占官高迁，占病必死。

　　贵人占为喜庆，常人占为凶咎。

　　但也要具体地分析

　　邵木匠乙丑年六月六日未时生，四十四岁占本身。戊申十一月一日壬子卯将丑时。

　　未申酉戌

　　午 亥 蛇 后 贵 阴 鬼 辰 蛇

　　巳 子 辰 寅 卯 丑 财 午 合

　　辰卯寅丑 寅 子 丑 壬 父 申 龙

　　邵先生曰：登三天，本是至高至危之象，今细微中出入人，却能显焕又富贵也。盖身宅皆居西北极地，迤逦出东南来，将来必做富人。中传见财，末长生，有财有寿，长生入财位，子先死，孙送终矣。长生能害子孙故也。邵仁占课时四十四岁，正窘，与人工作，后七年与城山寺造殿，从此兴旺。六十左右，家典钱，连丧三子。丙寅丧一子，辛未癸酉又丧二子，是时六十九矣。后七孙送终，寿七十七，充保正，至甲午年死。盖壬子皆西北方，至幽至阴之地，转出东南旺方，宅上有寅，寅为子息空，初传辰为鬼，又临寅地，中午为财，末申为长生，故有财有寿，而难为子息也。

　　一个木匠，原本生活很贫困，后来发家，晚年丧子，孙子送终。

　　一个木匠，当然是常人，得登天课，是吉是凶？

　　要依类象而占。

　　1、干支皆在阴方（丑、寅，于时令为寒洽之时，于一天为五更黑天），而三传走向阳方（辰午申在东南、正南、西南），先凶后吉，自微至著。

　　2、壬日占，发用辰，末传申，这叫自墓传生，从日干之墓，到日干之长生；发用蛇，末传龙，这叫蛇化为龙，大吉。

　　蛇墓主窘迫。

　　龙乘长生，龙加生气吉迟迟，末传为归吉，末年有福有寿。

　　间传课，应易经巽卦之体，巽，一阴伏于下，二阳在于上，阴虽微，然在下，浸长消阳，阳虽受剥蚀，但其力尚旺，二者相会，互有攻持，故为阴阳升降之象。

　　说卦说，“巽为进退”。

　　间传，就是走走停停，审时度事而动。

　　间传之吉，象巽卦爻辞，“小亨，利有攸往，利见大人。”无论是进间还是退间，若吉神吉将旺相，还是利于进，故为利于行动。

　　上面的“爻辞”，应是“卦辞”。

　　间传之凶，象巽卦上九爻辞，“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”上九阳爻居阳爻之上，无所应承，不会有益，故丢了钱财，藏到床下去了。

　　间传之课，在实战中所遇很多，吉凶多由类象而定。

　　《课经》间传课有一个小注，很重要：阴阳有三种情况：1、昼为阳，夜为阴，酉戌亥子丑寅为阴，卯辰巳午未申为阳。2、以子丑寅卯辰巳为阳，午未申酉戌亥为阴。3、以子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

　　大六壬在不同的时候，用的阴阳意义是不同的，所以断课才异彩纷呈。

　　下面谈几个间传的类格

　　撞干格，撞支格。

　　三传为联茹，或是间传，容易出现撞干或撞支的情况。

　　初传或末传，通连干神，或撞干之关，谓之撞干格。初传或末传，通连支神，或撞支之关，谓之撞支课。

　　通连干神、支神，是指初传或末传，与干之寄宫或日支相邻。

　　如，辛日，三传丑亥酉，辛寄戌，末传酉与戌相连，此谓通连干神。

　　丑亥酉，是逆间传中的极阴格，本是晦滞退缩，但因为末传通连干神，事情反而变缓为急。

　　辛卯日，干上寅，三传丑子亥，发用丑，与干上寅相邻，这叫撞干之关，也是变缓为急。

　　从古人所举的例子看，所谓撞干，撞支，一个方面是发用或末传与干、支相邻，尤其是在干或支之后，如干为寅，则初末传应是丑；一个方面是发用或末传在干上神或支上神之后，如干上为申，则初末传为未。

　　这个时候，主事急。即使三传是逆间、退茹之类。

　　又，发用在干或支上，或被干支所夹，中末在四课之外，或在干支所夹之外，则先急后缓。

　　比如，甲申日，干上丑，发用子，三传子亥戌，干上发用，中末不在四课上。

　　反过来，发用不在干上或支上，中末在干支上；发用不被干支夹，而中末却被干支夹，则先缓后急。

　　比如，辛未日，干上未，成了别责课，三传亥未未，从四课之外，传到了干上。这叫自外传内，由缓而急。

　　后面，我们说的发用在干上支上，中末不在；或发用不在干上支上，发用在，与撞干格是两回事，但也有些相似之处，大家一定要分清。

　　撞干撞支，要与朝干朝支分开。

　　朝干，就是支上发用，末传在干上；朝支，就是干上发用，末传在支上。也就是《毕法》所谓的“彼求我事支传干”、“我求彼事干传支”。

　　从哪里发用，哪里主动；传到哪里，哪里被动。

　　举个例子，支上发用，末传为干之长生，这是支这一方对干带来好处。

　　课经里还说“传带日贵日财为用，末传墓绝，大不利贵人交易，因财而有所屈也。”

　　发用财、贵，末传墓绝，不利求贵人，因这个传象，就是“所求贵人化为墓绝，墓为蒙昧，绝为生机断绝，求人所被人害。”

　　或是，不利求财，因财有失。

　　因财致祸。

　　64课经详解14（北海闲人）

　　度厄课

　　今晚咱们来看度厄课。

　　四课之中，克多则事繁，克少则事简。上克下贼的多，事情就复杂；上克下贼的少，事情就单一。所以，涉害课主事情曲折多端，艰难险阻重重，因为涉害课至少有两重克贼。

　　课传之中，有三个下贼上（另一课，可以是上克下，也可以是相生、相比和，但不能是下贼上），称为长度厄。

　　有三个上克下，称为幼度厄。

　　度，经过；厄，艰难。度厄，就是经历重重险难。

　　上为尊，下为卑；上为长，下为幼；三个下贼上，尊者长者不利，故为长度厄。

　　三个上克下，卑者幼者不利，故为幼度厄。

　　象辞说：事忧老幼，患病重来。家门不吉，骨肉尤乖。出军失利，行者多灾。类神旺相，祸去福来。

　　事忧老幼，要分着看，长度厄忧老人，幼度厄忧幼小。但凡遇度厄，就可以说“家门不吉，骨肉尤乖。”家门不幸，多灾祸，亲友多不顺之事。

　　凡遇长幼度厄，断运势，可以说家门多灾，人情不睦。

　　上下克贼多，占病也主多重，又主反复。

　　上为外，下为内，无论上克还是下贼，都是内外不和顺，行军不利，出行也不利，多灾难。

　　金口诀里，下为内，上为外，占出行之事，上克下走不了，且多灾；下克上能走，但也是要经历重重艰险。

　　“类神旺相，祸去福来。”是虽得度厄，但神将吉旺的情况，故先忧后喜，在困境中得顺遂。

　　“三上克下，则长欺幼，势必遭厄，为度厄。三下贼上，则长不正，幼乃凌长，为度厄。占者家宅欠利，老幼见灾。统剥之体，乃六亲冰炭之课也。”

　　这个家宅欠利，老幼见灾，是说度厄课形成了一个“大凶”的氛围，多事不顺，多人不顺，整体运势很菜。

　　剥卦，下坤上艮，五阴剥一阳。阳吉而阴凶，阴气吞噬阴气，一片晦暗凶险之象。

　　冰与炭，一个极冷，一个极热，冰水灭炭火，根本不能共存。六亲冰炭，

　　“发用阳神乘凶将，主伯叔尊长有灾。阴神主姑姨幼小有灾。当应剥不利攸往之象。”

　　这里，谈到一个判断的法门，那就是“何人应灾”。阳为男为尊，故为伯叔尊长；阴为女为卑，故为姑姨幼小。

　　事情由何人发动，也可以借用这个法门。

　　比如，夫妻矛盾谁之过？阳发用是夫，阴发用是妻。

　　当然，还可以从干、支上判定何人发动，干上发动是男，支上发动是女。

　　度厄课，发用乘凶将，这是真正的凶，正应剥卦卦辞“不利有攸往”之象。因为剥卦，五阴剥阳，阳就要静守，不可轻动，轻动则受剥。

　　“日用旺相乘吉将，主幼得长力，长得幼力，则应上九君子得舆之象。”

　　虽得度厄课，经历险阻，但由于日干旺相，发用有力，见吉神吉将乘旺相，会在困难之时得人帮助。青年得长辈之助，老人得晚辈之助，有所成就。

　　这个应剥卦上九爻辞“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”这个时候，持正不贪（不食硕果，意思是量力而行，没有张口吃天的野心。），行正道，就会得利（得舆，有车坐），而不行正道将会被赶出家门（庐，草房。）

　　《指掌赋》里说：“三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。”

　　家与国像房子，分崩离析，要大力来维护，只用腐绳来维护，难免绳断室塌。

　　过海要有舟楫，无舟楫，就是无人相帮，没有门路。

　　“和”为第一，长幼度厄，上下克贼，内外、上下不和，内争外斗，同室操戈，哪有兴旺之象？

　　《订讹》里有比较深入的分析，应该注意：“占主家门不吉，骨肉乖离。幼度厄，若子孙发用，凶神入墓，卑者更凶。长度厄若父母发用，凶神入墓，尊者更凶。若仕者占，主事从邻邑发动，山雀合群，同气相亲之兆也。神将吉，因动成喜。神将凶，面合心离，或反有暗害，或与刑杀并及旺相气，凶易成。若与德合并，不能害也。”

　　幼度厄本主子孙之事，再遇子孙发用，再逢凶象，卑幼更凶。

　　长度厄本主父母之事，再遇父母发用，现逢凶象，尊者列凶。

　　原文强调“入墓”须注意，古人立一言都是深思过的。

　　度厄，主内部矛盾，所以说邻县发动事端，以强调其近。又主暗害，也是因为近。

　　逢日德，则可解凶，一德抵百凶也。

　　度厄，主内部矛盾，所以说邻县发动事端，以强调其近。又主暗害，也是因为近。逢日德，则可解凶，一德抵百凶也。 您刚才发送的消息："度厄，主内部矛盾，所以说邻县发动事端，以强调其近。又主暗害，也是因为近。 基本上，度厄课以凶断，有救则凶中获吉；凶在哪里，吉在何方，以神将定之。原文给出的一些判断原则，只可参考，不可照搬。

　　三交课统姤卦之体，乃风云不测之课。

　　姤，一阴在下，五阳在上，应夏至，一阴生也。初看起来，阳多而阴少，孰不知阴气在内浸长，心腹之患已萌。阴者，小人、卑恶、灾祸。姤是小人道长，君子道消，即阴正在呈上升势头，而阳却日渐衰败。坤卦初爻为阴，尚且指出霜而未冰，但防坚冰将至；姤之初阴，亦象恶虽未壮，但宜防微杜渐，以免养虎贻患。

　　三交课的成立，据《课经》讲有三个条件：1、四仲日，四仲加干支；2、四仲发用；3、太阴、六合入课传。

　　陈公献在《注释大六壬九天玄女指掌赋》里解“三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。”一句时说:“子午卯酉所藏，乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉。”四仲为阴干之禄旺，阳干之死败，故为阴极盛而阳极衰，暗淡无光、阴冷阻滞，得到此等课体，运势可想而知。

　　据说当前有人创了新法，四仲亦可寄干，真不知他是怎么学《指南》的。

　　子午卯酉为二分二至，天地转关，阴阳纷争之时。子方阳气微弱，午方阴气浸长，卯酉为阴阳易绝之地，课传皆是四仲，阴气旺盛，加上合阴入传，更增阴气。

　　戊子日午时酉将，卯加子为用，传逢卯午酉乘太阴，为三交课。

　　从某种角度上说，课体是坯，给了一个质地；但在这个坯的基础上做出什么样的成品，神将、神煞、六亲也是不可或缺的原料。

　　姤者，遇也，阴遇阳也，阴浸长而暗损阳气。无论是三交课，还是姤卦，都说明当前是阴凝寒冻的“艰难时世”，百事不宜。所以凡得三交课，多戒惧之事，“遇凶神，男犯重法，女犯通私。”

　　三交课本凶，凶向哪个方向，《课经》特别指出了在此背景下不同天将出场所形成的最终结果。天将重在气，更多地形成某种氛围庞罩在课上。三交一片阴气，难有光明，故多奸盗、暗昧。与各种天将相并，诸凶并聚，就体出各种各样的凶象：

　　太阴六合加三交则更主阴私，门户不利，阴小隐匿。卯酉皆为门户，又为“二分”，故主分离、纷争。阴，婢；合，小儿，故主阴小。太阴为地户，六合为私门，皆利逃藏。

　　天空为虚无寂灭之神，主虚诈。

　　玄武为盗耗之神，与三交之阴气相并，遗失、盗贼。

　　螣蛇为惊怪，勾陈主战斗，白虎主杀伤，与阴气并，更凶。

　　邵子说：“凡三交课，非死即败。”顺加则三传各临败地，逆加则三传各临死地，如午加酉为临死地，酉加午为临败地。午酉之加，最为凶险。

　　刚才提到，其他原料，对成品的性质也有相当的影响。三交课也不例外。

　　姤虽凶卦，但九五爻辞曰：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”瓜藤附于杞树，既有扶持，又得阳光，生长茂盛，人得此象，则有冠冕堂皇，受朝廷恩泽之象。因九五中正刚健，不受初六阴气之蛊惑。要坚持行正道，为不被阴暗之气所浸染伤害，可以暂时地隐匿退却。这是君子审时度势的一种方法。

　　三传午卯子，正七月占，午为天马，卯为轩车，子为华盖，名轩盖课，爵禄高登，不以三交论。如果再遇空亡，则名乘轩落马，大凶。

　　三交有天马又为四正。有正禄则为四正，无正禄则为四散。天马为出行，四正得青龙朱雀吉神之类，利于科试，多中魁元。四散是五行无气，主妇人败血小产，或占妇人病。酉加午、午加卯之类是也。

　　三交若遇死气大凶，如午加酉之类。午酉皆为自刑，午为一阴生，故为少阴，酉为四阴，是阴气最猖狂的时候，故称纯阴，纯阴为老阴也。从魁为少女，为女子，故酉乘生旺之气为妻，酉乘休衰之气为婢为尼。酉加子，见元武乘生旺气，多主偏房、婢妾生子。午酉为血疾，因午红色为血，酉主荣卫血气，又为丑恶脓血。乘青龙，带禄马，主财喜，因为酉为酒，青龙为喜庆。

　　子午为道路神，子午日得之，定主出行道路之事。

　　卯酉为分气，阴阳二气方向相反则异，相异则争。卯酉日占得卯酉日发用，主分争之事。

　　下面是邵子名言录：

　　凡四正相加，非死即败。

　　凡三交中有空亡六合者，皆不正之合。

　　三交，交易之象。

　　某占家宅，正月丁卯日子将卯时。

　　邵先生曰：主门户幽暗，有重丧。又阴小有灾，子作蛇入宅为用，虎乘午在酉上作末，是蛇虎加二八门也，故主重丧。又子加卯相刑也。当年其人自死，又孙死。囚虎乘死气在末传，又子午为道路神，而乘蛇虎加门户，上乘死煞，故尔如此。

　　何以太阳射宅，尚主门户幽暗？酉为门户作太阴，又少阳加于纯阳，阴蔽其阳也。

　　何以有重丧？蛇临门入宅，蛇虎加临二八门也。

　　连珠课

　　连珠课，也就是所谓的进退联茹。

　　进退联茹，三个支辰是相连的，像一串珠子，故谓之连珠。

　　壬有二十四联茹，有进联茹，有退联茹。

　　前面，在“三奇课”中，课经引了《指窍》对进联茹十二课、退联茹十二课的象意。

　　在这一段论述中，主要是从阴阳消息盈虚的角度来看进退联茹象意的。

　　这一段内容比较经典，在《指掌赋》中，也有比较引用。

　　顺连茹三奇十二课

　　亥子丑阳光在下，空怀宝以迷邦。子丑寅含春，和气积中，勿炫玉而求售。丑寅卯将泰，有声名而未蒙实惠。寅卯辰正和，展经略而果沐恩光。卯辰巳离渐，利用宾于王家。辰巳午升阶，亲观光于上国。巳午未迎阳，名实相须。午未申丽明，威权独盛。未申酉回春，若五夜残灯。申酉戌流金，似霜桥走马。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子进。戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

　　逆连茹三奇十二课

　　亥戌酉回阴，必怀暗昧之私。戌酉申返驾，主行肃杀之道。酉申未出狱、出丑、离群，疏者亲而亲者疏。申未午凌阴，主行险侥幸，危者安而安者危。未午巳渐希，脱凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来。寅丑子游魂、乘凶，坐见事成立败。丑子亥入墓，有收藏之态，仕进无心。子亥戌重阴，安嘉遁之贞，宁甘没齿。

　　这个内容，我在《大六壬指南诠解》有比较深入的分析，重点论述的是阴阳消息盈虚。

　　从阴阳消息盈虚的角度，不管占日干支来进行理法分析，是我们把握连珠课的方法之一。

　　加上占日的干支，这进退联茹的三传，就会产生一些新的综合象。

　　1、由于日干支的介入，三传中的支神，就化成了各种各样的六亲。

　　六亲不同，吉凶不一样。三传传变，初中末传的六亲有一个变化，这些传变，代表了很多的象意。

　　2、由于日干支的介入，三传的支神，对于干支来说，就处于其生旺墓绝的不同状态。

　　3、三传的传向，有时候会由干二课传到支二课，有时候会由支二课传到干二课，有时候夹在干支上神之间。它们分别代表不同的象意。

　　4、由于日干支的介入，三传的支神，就成了不同的神煞。比如，三传空亡，与日干支发生刑冲破害合等关系。

　　一般地，三传的支神本身的神将类象，及与其担任的六亲类象，以及三传整体的阴阳进退，是联茹课的研究重点。

　　另外，联茹课还有如下象意：

　　1、事涉多人。2、连续不断，接二连三。3、亲友。

　　进联茹不一定吉，退联茹不一定凶。全看初中末传阴气阳气的变化和所占事类的宜与不宜。

　　象曰：“阴阳拱夹，奇偶有主。凶则重重，吉当累累。孕必连胎，事获交举。时旱多晴，天阴久雨。”若传进宜进，贵顺事顺速成。值空亡则宜退，可以全身远害。传退宜退，贵逆迟阻，遇空亡则宜进，可以消灾避祸。或三传亥子丑日月星奇全者，为三奇联珠，主万事合和，乘吉将尤吉，当应复六五敦复无悔之象也。

　　什么叫阴阳拱夹？三传之中，有阴有阳，或二阳夹阴，或二阴夹阳。很多时候，夹阳者以阳为主，夹阴者以阴为主。

　　联茹课，事必“重重”、“累累”，也就是连续或是多人、多重。

　　无论什么事，均是时间较长。

　　传进不一定宜进，传退不一定宜退，全看是传到哪里。空进不一定要退，空退不一定要进。要结合具体的占日干支和三传阴阳的位置。

　　在《毕法赋》中，综合地运用日干支、三传、进退、神煞等进行判定的例子很多。

　　任何一个课体，是进退联茹，要具体分析对待，不可死套毕法的断语。

　　比如，“旺禄临身徒妄作”。辛丑日干上酉，三传子亥戌。

　　若是昼占，干上旺禄乘玄，禄被剥蚀，不可守；三传中，初中传为脱气，末传为生气乘太常。干上的旺禄，不可守，初中的子亥脱气不可求，只有退到戌太常生气上。宜退不宜进，也不宜居守。

　　若是夜占，干上旺禄乘虎，末传戌还是乘常，还是要退，不宜进，不宜守。

　　癸酉日干上子，三传未午巳。昼占，子禄乘龙，三传鬼财，宜守旺禄而不宜退。

　　夜占，子禄乘玄，水禄不怕玄，仍是宜守不宜退。

　　《毕法》中又有“前后逼迫难进退”、“损有余而得不足”等内容，也要结合具体的课体来分析，不能硬套。

　　联茹课中，还有：1、夹定三传；2、夹定虚一。3、夹不住。4、朝支。5、朝日。等格局。这些在《毕法》中都有比较深入的分析，详见毕法解。

　　另，占课要从事类谋。也就是，要根据所占之事来进行判定，同一课体，此事吉而彼事凶者多见。

　　比如，甲日三传辰巳午，占升迁会有升迁，因课为升阶，走向阳明之地，午为正堂；占财帛会脱耗多多，因无论昼占夜占，辰必作六合，财被夹克；中末又是脱气。末助初财，只宜索债，不利经营。占病必死，因中末巳午乃日干病、死之地。占行人则必不来，“进则来兮退则去”。

　　对于课传的理解要灵活。比如夹不住，即有透干与透支两种情况。

　　甲子日，干上丑，支上亥，三传子亥戌，这是从干上起，在支这个方面没兜住给跑了。不利向外，宜向里，因为透的方向是内。

　　反过来，如果从支上起，在干这个方面没兜住给跑了，则是不宜向内，宜向外，因为透出的方向是外。

　　如果问是在内还是在外好，这个就有得选择了。

　　两仪夹传，受夹板气，进退不能，当然是凶。若是透出去，则看哪边透了，透了干就向外，透了支就向内。

　　如果是捕盗，喜欢两仪夹传，如果透了，透了支就是深藏在本地，透了干就是远遁外地了。

　　干传支，支传干，最近应验的最多的是“传递”之象，要某个东西人家给不给，事会不会过来，有了传的象，保准是能发生。

　　夹、传，都要看所占之事类。

　　占官司、疾病，夹是不能脱身，传是缠绕。

　　占要“静止”，夹最宜，而传不宜。因夹能静，而传能转。

　　夹定虚一，缺的是什么，这事就是有哪些方面不足。

　　比如，丁卯日，干上申，支上辰，三传是辰巳午，辰与申之间，有了辰、巳、午，还缺一个未。这未就是所欠的神。夜占，未作朱雀，未为子孙，是因子孙或文书欠缺而不能成事。

　　夹不住，透出去的，也可能就是“跑掉的”、“控制不住”的东西。

　　还需要大家联系前面的知识全面深入地理解。

　　另，联茹统易经复卦之体，复，下震上坤，为大震之象，又为倒着的大艮之形，行游千里，山外青山，连绵不断。联茹课之吉凶，依干支神将类象等为断。

　　64课经详解15（北海闲人）

　　冲破课.冲破课的原始定义是“日之冲神加破发用”，比如寅日，申加巳发用，申为寅之冲，其地盘巳为寅之破。 日之冲神加日之破神发用，辰之冲神加辰之破神发用，均为冲破课。大家不要只注意日支。 在实战中，遇日或辰之冲神或破神发用，均谓之冲破课。 冲者，破也，格也，动摇也。破者，离散也，不全也。冲破课的象辞说：：“人情反复，门户不宁。婚姻不遂，胎孕难成。疾病凶散，财利事平。凡有谋望，成而复倾。” 意思是说：遇到冲破课，主不稳、不顺、不和睦、不顺利。冲破，多主节外生枝，平地起风波。占人际关系主不睦，不和顺，不亲密，且主变化多端；占事情，主中途发生变故，惹来麻烦；占家、占运势，主琐事缠绕。 占婚姻难成，因为冲破主动摇离散。 占胎孕主胎动不安，甚至流产，因冲则动，破则不完整。 占病症、官司，反主吉利，冲凶而得吉也。 占财占利，吉凶不辨，以所得神将论之。若课传吉，逢财爻，或生气，则主变动波折之后而有成就。 所以，遇冲破课，一般主凶，但遇一些特殊占类则主吉。冲破，则于发用之神的象意不同，因而代表不同的具体象意。把握发用之神的象意，可以对事情的认识更加明确细致。如果只是说“冲破”主事不成，那么，是何事，为何不成，就要深入地分析类神。 子冲午，主道路驰逐，男女争谋变动。卯酉相冲，主门户或改移，或逃亡失脱，外人淫乱奸私。寅申相冲，主人鬼相伤，夫妇异心。巳亥相冲，主事反复无实，重求轻得。丑未相冲，兄弟兴衰相持，谋心不同，干事不遂。辰戌相冲，主仆离异，贵贱不明，不义之争。” 子午为天地之道路，相冲，故为在道路之上奔跑；又为阴阳二至，阳男也，阴女也，子午相冲故主男女阴私，相争而有动。 卯酉为门户，故主门户（家里的、单位的、派别的，引申为内部的、同类的、同谋的）；又为日月出入之门，阴阳易绝之路，故主改动迁移，逃亡；又为天地私门，故主失脱；四仲都主阴私，逢门户则内外相扰，故主外人勾惹，淫乱奸私。 寅为鬼门，申为人门，艮坤均有坟墓之象，故主人鬼相伤；寅属木主仁，申属金主义，寅申相战，仁义俱无，夫妻不睦异心。天倾西北，地陷东南，巳亥均为不足之地，壬学以之类为乞丐、坑，故巳亥相见，重求轻得，与想象的差距很大。 丑未有兄弟之意，相冲故不和，一为金库，一为木库，金口诀云“金木交争而兄弟不义”。 兄弟，也是未的类象。卯也有兄弟之意。 丑未分庭搞礼，当然是兄弟了。

　　戌为奴，辰戌相对，辰主而戌奴。 《指掌》认为辰戌皆有奴仆之意。 辰戌皆为斗讼。 相冲即是不和争斗，六对相冲，各有其意。 午破卯、酉破子，主门户破败，阴小有灾。辰破丑，主丘墓寺观破损。戌破未，先破后刑。亥破寅、申破巳，先破后合。” 《神煞指南》里说“卯午酉子门户败，丑辰未戌墙垣坏，寅亥申巳破终欣，……” 四仲皆为门户，故卯午破、子酉破皆为门户破、败，表面上看是房子破旧，实际上是家运不济，穷困潦倒。破，又有分离之意；败，又有阴私之意。 四季皆为坟墓、山岭、寺观、墙垣之意。 破则主不完整，破败。寅亥破、巳申破，但一般论合不论破，即使有时候论破，也是先破后合，故说“破终欣”，欣是高兴之意，先是不好，后来好了。壬占讲究并聚，主吉凶加倍。 冲破课，如果课传中又见年月日时之冲破，则破得更厉害。因年月日时为“建”、“令”，就是当权的，被它冲、破的支神当然破败。故《指掌》说：“若逢真破，得罪于王家之象。”冲破课，统易经夬卦之体，有雪上加霜之象。 夬，下乾上兑，乾兑皆为金，又居西北之位（阴历的八九十月），金色为白，故主霜雪。二者相冲，更肃杀寒冷之气。 冲破，人情不和顺，所谓“恶言一句三冬寒”，何况在矛盾冲突之中，还会有更大的争斗，故冲破象夬卦。 凡占凶事，遇白虎蛇雀凶将，及死神丧车恶杀宜冲，冲散则不成争。凶旺不宜冲，冲动则为凶也。类神岁月空亡，冲则暗动，日时次之。吉空宜冲，凶空不宜冲。冲则反实，破与冲同。宜散凶事，不宜吉事。乘破碎，又凶冲动，主人情不顺，暗中出入难久。乘凶将无救解祸甚，当应夬上六，无号终有凶象。若内有德合喜神吉将旺相气，凡事艰难，当应夬九五中行无咎之象。” 理解以上这一段，应该从三个角度进行：1、同是得冲破课，占不同的事，吉凶不同。吉事怕冲，凶事宜冲。2、同是得冲破课，遇吉神吉将而旺相，事终有庆；遇凶神凶将而囚死，灾祸惨烈。3、吉凶之类象，分别处于不同状态时，遇冲破课的结果也不一样。 宜散凶事，不宜吉事。这是进因事类不同而判断不同。 遇白虎蛇雀凶将，及死神丧车恶煞宜冲，是指恶神宜冲。 空亡，冲则实。 “乘凶将，无救解，祸甚。”这是讲冲破课再遇凶将，则大凶。 在实战中，我们基本用如下的原则： 吉凶，由课传整体气势而定。冲破是吉是凶，取决于类象的组合。 墓、空、凶事等宜见冲破，凶处不凶。 凡遇冲，则不能安居；凡遇破，则不能完美。某占失马丁丑日亥将申时。兄 午 龙子 戌 蛇子 辰 虎勾 虎 阴 蛇未 辰 丑 戌辰 丑 戌 丁申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅邵先生曰：马在东方寺院围墙内不能出，须从一破门入去，寻见在己卯日也。果于二十五日，于东方寺院从轮藏前破门入墙内寻见。盖马属午，作龙为用，类神在传也。破门者，午破卯，卯为门也。墙垣者，四土周围也。这是《断案》中的失物课。 失六畜，以属相为主，现于课传不空则得，否则不得。今午马乘龙发用，故主必能找到。以课传整体看处所 ，这种断法大家要注意 课传中皆是土，辰戌相见，断为寺庙 。午加卯上，故为东方。午卯皆为门户，相加而破，故主有破门。

　　涉害课 涉，过河。害，克。 课占上克下贼有多个，并且天盘都与日干阴阳俱相比，或阴阳俱不比，就要用到涉害课。 举例来说，巳将未时庚辰日子 寅 辰 午寅 辰 午 庚 课中，有两个上克下，天盘寅、午均属阳，日干庚亦属阳，此为俱比。这个时候，不能用元首、比用二法，就得用涉害法。 寅克辰，是寅木克土。天盘的寅要回归地盘寅（本家），要克多少土呢？ 寅从辰向前行，遇巳，巳中有戊土，为一重克；遇未，寅克未，又克未中己土；遇戌、丑皆克之，故要克五重土。 午克申，是午火克金。天盘午要回归地盘午，要克多少金呢？ 午克酉，克戌中辛，要克两重金。 五克，比二克，战争、克害得要深，就取涉害深者为用，以寅发用。 这里注意两点：1、所临地盘这一重克不算事；2、不但克支神，还克支神中所遁的天干。 克涉得多，代表伤害多，所以主事情复杂、拖拉，多有险阻。 占者凡事艰难，必有稽迟，然历尽风霜而后得。统坎之体，乃苦尽甘来之象也。稽，停留，拖延。 涉害，因事情复杂，所以要慢，麻烦多。 坎卦，上坎下坎，深深的水。 水为世上至阴至柔之物，谁能保证平静的表面下下面没有陷阱？一瓶看起来很纯净的水，会藏着多少细菌，甚至会有见血封喉的毒药。人们常说柔情似水，又谁知它会冲天奔地，“人或为鱼鳖”呢？ 所以，坎为陷滋，为毒，藏污纳垢。 人过河，一不小心就会有灭顶之灾。 无论是涉害课，还是坎卦，都有步步有险之象。 而坎卦的坎辞却是说，人们熟习了坎，因而虽入坎陷之中但不凶，反而有收获。 这是人们审时度势，把握事情内部规律的结果。 所以，涉害课，历尽风霜而后得。 而涉害课的几个类别：见机、察微、复等，实质上仍然是“审时度势”的好教材。 象曰：“风波险恶，度涉艰难。谋为利名，多费机关。婚姻有阻，疾病难安。胎孕迟滞，行人未还”。如神将凶，三四克，灾深难解，则应坎初六“习坎，入坎”象也。或我克他，日辰旺相，神将吉，受克浅，忧浅易解，事难终成，则应坎卦辞：“有孚心亨”象，以是而行必有功矣。 涉害课，主艰难险阻。这只是一种氛围，一种态势。 同是在艰难困苦中，不同的人，不同的事，会有不同的结果。 神将凶，而上克下贼多，灾难深重，人想有所作为也无力，事凶人灾。 如果日、辰旺相，神将吉，克涉少，则人可以大胆有为，在逆境之中奋发，终能成功。 吴越之争中，勾践卧薪尝胆的故事，可以作为涉害课的好注脚。 亥年正月丁卯日丑时亥将占。亥 朱酉 贵未 阴亥 丑 卯 巳丑 卯 巳 丁卯辰巳午寅 未丑 申子亥戌酉此课得涉害，亥岁占，朱雀发用，事干奏章，论讼犹豫，时宜见机而作，可行则行，可止则止，失计妄动，决如重险，始获宁家。此课占运势，遇涉害课，首先给人的就是艰难险阻、事情纷乱的象。 具体是什么事呢？亥为太岁，又为天诏，乘朱雀，朱雀乘太岁则为奏章。主占者有上章之象。 但亥既空亡，三传又为时遁，课传纯阴逆间，末传逢未为日干丁本身，上神巳为阳明。 所以，宜守干上巳火阳明，而不利动用文书，致引入阴暗之地。 所以郭御青说：”见机而作，可行则行，可止则止。“ 如果亡动，则要经历险阻才得安宁。 意思是，不要自找麻烦。 以上所说的涉害之法，系以度涉深浅取用。 而我们常用的涉害，是依孟仲季来取用的。 课中多克贼，俱比俱不比，则以孟上神为用，无孟取仲，无仲取季。 子 寅 辰 午寅 辰 午 庚 午加申，寅加辰，申为孟，辰为季，先取孟上之午发用。 亥 丑 卯 巳丑 卯 巳 丁课中二克贼，卯为仲，丑为季，取卯上丑发用。 注意，课中多克贼，取用方法是：第一步、先取下贼，无下贼方取上克；第二步、在用第一步的方法进行“淘汰”之后再用比用法，比如有一个不比，两个相比，舍去不比，余下相比；第三步，余下的两个相比再用涉害法。这样一步一步地得出发用。 孟上神发用的，叫见机格；仲或季上神发用的，叫察微格。 见机格，要求料敌于先机，迅速行动，快刀斩乱麻，不要让事态扩大，以免尾大不掉。 为什么呢？见机，涉害俱深则四孟上神发用。孟为时令之首，一季之气候悉已胚胎，如事之初起，祸福藏焉，须见机详慎可也，故名见机。占主事有疑，急须改变，若守旧则愈稽留难解矣。此多算胜少算，趋安避危，先难后易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。孟上神发用，孟为“头”，孟上发用，事情的大体状态已经定型，有所兆示了。所幸孟为浅，只是开头，所以在萌芽之时解决最好。 所以要急须改变，不可迟延。 见机，遇辰戌加日辰，主官事。辰戌皆为官司斗打之象。涉害自孟上发用，孟为尊、长，事与“上峰”有关。 察微，涉害俱深，无孟则取仲上神发用。孟为四生地，生处见克，受害独深，由孟及仲，害渐浅而微矣。无孟必审仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有计算谋害意，必思虑提防可无患也。此少算胜无算，乃思患预防之兆。若魁罡加日辰，妇人产难。仲季，为事之中，事之末，从这里发用，这事也就那样了，该显现的已经显现。物极必反，后面灾会越来越小了。所以，要详考其发展走向，采取对策。 见机是多算胜少算，察微是少算胜无算，看来见机事比较复杂麻烦，而察微则事相对简单直接。 涉害课，见机、察微是基本格。 还有缀瑕格。 比如巳将戌时戊辰日午 亥 未 子亥 辰 子 戊 课中有三个下贼，一个上克，先舍了上克的未加子；余下三个下贼上，亥与日干不比，舍去。余下子加巳和午加亥，均与日干相比，又都加在孟上。按第一二三四课的顺序，取第一课的子为用。 这叫复等格，也叫缀瑕格。 深中取先，高中取捷，两雄交争，经延岁月，人众牵连，惟才德服众者吉也。切宜亲君子而远小人。就是说，这代表二虎相争，有能耐的才能胜利。 因为都是孟上神发用，性质类似。 《课经》原文说缀瑕格不存在，这是不对的，戊辰日这个就是。 上面说过，见机课日辰上见魁罡主有官事，而察微课日辰上见魁罡，主妇人产难。 因仲季为卑小妻孥，辰戌又为阻隔，故主产难。 课经还引《毕法》“妄用三传灾福异”一法，说涉害课中，若发用之神受日干之克，则换另一个上下克的支神发用。 这种方法，是一种运筹，而不是演算。 不可从。 这是要注意的第一个问题。

　　第二个问题，是取克涉多少，还是取孟仲季发用，涉害课的说法不一。有人认为，涉害课就是看克涉深浅，所以孟仲季没有理。 他如果细看过《课经》，就会知道自己的低能。 孟事始，从孟处发用，受害则深，因为从开始就有克害。 仲季事之中间和末尾，从仲季上发用，受害则浅，因为“就是那么回事了”。所以克害就浅。 孟仲季法，何尝不管“克涉”呢？只是角度不同罢了。 我还是要坚持用孟仲季法的，大家选自己觉得顺手顺心的用就可以了。

　　64课经详解16（北海闲人）

　　二烦课。

　　二烦，是指天烦、地烦。

　　四正日或四平日占，月将为仲神，日宿加仲，斗罡系丑未，谓之天烦。

　　四正日或四平日占，月将为仲神，月宿加仲，斗罡系丑未，谓之地烦。

　　条件是很严格的，所以，天地二烦课遇到的不多，但一旦真正遇到天地二烦课，就是大凶之象。

　　这是因为，一片仲神，仲神为五行之死地、败地，阴干之旺地，阴盛阳衰，大凶。

　　四仲日、月将为仲神、日宿或月宿加仲，一片阴气，邵子说“非死即败”，因为阴气盛也。

　　又斗罡系于丑未，生养之气受伤。

　　四平日，为当梁日，万物尽衰，故亦以凶论。

　　大六壬根于天学，极充分地反映阴阳之变和天星变化，在二烦课中表露无遗。

　　在前面的课体中，无时无刻不在反映着阴阳的盈虚变化。

　　尤其在后面的课体中，好多天道运行的内容被引入进来，天道运行就是造成地球上阴阳变化的核心基础。这充分说明了大六壬深厚的天文背景。

　　具备必要的天文背景知识，是理解二烦课的前提。 四仲：指子午卯酉。 四平日，是十二踏建的“平”地。 十二踏建，是择日学的重要内容，而择日有很多内容，如思维方式、神煞等，均来自于大六壬。 十二踏建是指建、破、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，又称十二值。 刚才所说有误，应是“十二踏建是指建、[除]、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。” 十二值的起法，与月建相同的为建，前一辰为除，后面的依次类推。 比如，现在子月，逢子日为建日，逢丑日为除日，寅为满日，卯为平日，…… 平日，是指月建的前三辰，子月在卯，丑月在辰之类。 但在天地烦课中，四平日，专指四仲日占。 四仲有时候也称为四平。 月将遇四仲，则只能是三月后半段、四月前半段、六月后半、七月前半、九月后半、十月前半、腊月后半、正月后半，只有此时，月将才可能是四仲之一。 日宿，指太阳所在的位置；月宿，指月亮所在的位置。 太阳所在的位置，一般是指月将。天烦课必须是月将加在四仲上。 月亮所在的位置怎么计算呢？古人立二十八宿，也就是选取天上的二十八个星座（正好在天空中围了一圈），作为一种参照物，用以记录日月五星等在不同的时间所在的位置。这就是我们熟悉的二十八宿。 宿，就是住宿，停留之意。二十八宿，又叫二十八舍，舍是旅店之意。 月亮也是在天空中转圈子的，大约二十九天转一圈，这二十九天之中，它当然是要经过二十八宿所界定的位置。 二十九天走完二十八宿，要注意两点： 1、月亮的行度是有迟疾的，有时候快，有时候慢。2、二十八宿在周天所占的度数（通俗地认为是“宽度”）是不同的，比如井宿占三十度多，而觜宿连一度也占不到（这只是在一种坐标系下的看法，有些坐标系下，觜宿占两度。） 这样，月亮有时候一天走一宿（约略），有时候一天走几宿，有时候几天走一宿。 在大六壬上，就规定，月亮一天一宿，觜宿忽略不计，而逢奎、井、张、翼、氐、斗六宿，两天走一宿。 太阳在一年中，某月某日在什么位置上，基本上是可以确定的。 月亮（太阴）在一月中，照理想的状态看，位置也应该是确定的。但由于月亮转一圈的时间并不与月相等，就有些伸宿，于是，每月的位置也就不同。 大六壬规定，正月初一月亮在室，初二奎在，初三也在奎，初四在胃、初五在毕、初六在参、初七在鬼、初八张、初九也在张，初十在角、十一氐、十二也在氐，十三在尾、十四在斗、十五在斗，十六在虚，等等。 如果所在宿度所在的宫位，加在四仲上，也就成了地烦课的要件。 比如，正月十六，月宿在虚，虚日鼠在子宫，子加四仲，即是月宿加四仲上。 有的书上，认为所谓的“四正”，专指朔、弦、望、晦五个时间，初一为朔日，初八为上弦日，十五为望日，二十三为下弦日，月终为晦日。 斗罡，是指北斗之柄。北斗为帝车，斗罡即斗柄，有代天行令之能，指向哪里，哪里就要动，在大六壬上，认为这个动比较暴烈，就是“伤”。 丑未为天地间长养万物的地方（大六壬中以丑未为田园、五谷、酒食，民以食为天，天地也离不了东西供养。），被斗罡所指而破坏，万物不得其养，大凶。 所以，课经中说“凡四仲月将，遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡系丑未，为二烦课。” 二烦课，统易经明夷卦之体，荆棘满途之象。 明夷卦，也离上坤，离者，大明，太阳，代表光明；坤者，大地，又代表晦暗，为极阴。 光明隐入地下，太阳沉入深渊，阳气完全被阴气遮没，正如《大六壬心镜》所说：日出“则奸盗止，鬼神潜，恶兽伏，病者愈，故为福也。”夜则“则奸盗不止，鬼神不潜，恶兽不伏，病则剧，故主刑也。”易道阴阳，壬重明暗，实际是一个原理。 我们能够想象，如果太阳永远不从东方升起将会是怎样的一个结果吗？ 明夷，就是太阳在地下了。 程树勋认为，二烦课的条件要求很严格，因此比较难遇到。 他认为，日宿、月宿的算法，什么雨水起亥，逆行十二宫，什么正月初一起室，一日一宿，奎斗等重留一宿，都是约略之词。要知道日月宿具体在哪一宫里，就要根据天文年历，具体地去查，去推算，所以，不懂天文的人，二烦课几乎是算不得的。 我个人没有算过二烦课，原因就在于计算太麻烦。还有，岁差的问题，使二十八宿与十二宫的对应很复杂，在是否考虑岁差上，有很多争论。我个人虽然在类象取法方面不考虑岁差，但像二烦这样具有浓烈天文背景的课，具体如何用法，我就没有什么把握了，因为真正遇到这样的课，虽不说是千载难逢，但也够稀见的。 术数实践要“经历”，有些课咱压根就遇不到，有些事咱压根就遇不到，有些“历练”只能是在理想中。比如，一个终生在山村的农民，恐怕是无缘为大财团算卦的；一个在大都市的“大师”，也不会为张家丢鸡、李家种树费劲，这就是缘法，一切要顺其自然。 课经说：“男遇天烦，命遭刑戮。女犯地烦，身受虫毒。征虎伤亡，疾病号哭。狱讼徒流，胎孕不育。”如将乘螣蛇主忧恐，勾陈主争斗，后合阴暗，白虎丧亡。此天地烦并，主男女俱有患。惟春夏可生，秋冬必死。当此之时，利居家，不利出行及干求事。凡百谋为造作，决招凶祸 男为阳，怕天烦；女为阴，怕地烦。天地二烦，有刑戮杀伤之惨。 占征战伤亡，占疾病死亡，占官司被发配，占胎孕不成。 尤其是乘凶将，蛇主忧恐，勾主争斗，天后六合主阴暗，白虎主丧亡。 春夏，天暖，阳气盛，稍吉；秋冬，天寒，阴气盛，大凶。 利于居静，不利动，不可出行、干事，否则就是自招祸殃。 尤其是行年入课传，居于凶位，其凶更大。 实际上任何吉凶之事，若年命入了课传，则其吉凶必是大大增强的，年命为本身，难以逃脱之意也。盘珠课

　　盘珠课，包括两种，一是天心格，一是回环格。

　　天心格，四建（年月日时）皆在四课之上。

　　回环格，三传皆在四课之上。

　　年为太岁，代表国家、元首、世界性的组织，为最高最大最强最权威之意。

　　月为诸候，代表省、直辖市、自治区等级官员，以及“地方”政府，掌一方之权。

　　日，为“当日”，在十二个时辰内当时当令。

　　时，为“目前”，现官不如现管。

　　四建都在四课上，是方方面面的人事物都会聚在课中，都要发挥作用，所以的力量都被调动了，被涉及了，这是何等的气势、何等的场面？

　　所以，天心格，主事情远大，惊天动地。

　　占事，事涉整个国家，或是由中央一级来解决。

　　占考试，必然高中。

　　占病，必死。

　　占事，成就必然迅速异常。

　　回环格，三传都在四课上，转来转去不出范围。

　　占事，主过程复杂。

　　占出行，来而复回。

　　占病，反反复复。

　　是吉是凶，看旺衰与类象。

　　从上面的论述可以看出，天心格和回环格，象意是有相当的差距的。

　　但无论是天心还是回环，都象珠子在盘子里走，滚来滚去不会越出范围。因此，统称作盘珠课。

　　盘珠课，统易经大壮卦之体，郭御青说，有“凤翔丹山”之象。

　　大壮卦，下乾上震。四阳在下，二阴在上，阳性刚健，阳为大，六爻之中，阳居其四，又在阳决阴之时，故为大壮。但过刚则折，要行中庸之道，方免急躁冒进之危。

　　上震为飞鸟为动在上为飞，下乾为大赤为高原故为丹山。

　　鸟飞于山上，以待时而动，不可一个劲儿地钻天上浮。

　　要回环往复，审时度势。

　　象辞说：“三传四课，偶合异常。吉则成福，凶则成殃。贼不出境，行人还乡。阴私解释，事反不良。”

　　偶合，就是偶然凑合，因为毕竟四课或三传这样凑巧的情况，是很少的，是一种奇遇。

　　课之吉凶，以类象断之，吉旺则吉，凶休则凶。

　　占贼在近处，行人速还乡。

　　若占阴私之事，天心格利公而不利私，回环格迁连而不能速决，故皆为凶象。

　　日辰、发用旺相，课传吉利，则为吉。若逢不备课，则宜守静。

　　有大壮九二爻辞“贞吉”、“以中”之象。也就是行正道，审时度势不冒进，则吉。

　　贞，是居留待时的意思。

　　盘珠课，再遇如下的象，则各有其吉凶：

　　1、返吟，本主远事、动事。若得盘珠，发用太岁，中末月日，则为“移远就近”，本来是很缓慢的事，反而很急促地发生。因太岁为一年，太岁发用本主一年之事、长期之事，但中末月日，时限缩短。

　　前面我们讲过，三传的传变，是很重要的判断内容，在这里，又是一次证明。

　　2、斩关课，再遇龙合虎阴等，为真斩关，速度极快。若发用为正时，速度更快，马上成就。但如果为盘珠，而中末又空亡，则为动中不动，有名无实。

　　3、柔日昴星，再如盘珠，最利守静、伏藏。

　　4、太岁加河魁、河魁加太岁为重阴，忧女。月建加天罡、天罡加月建为重阳，忧男。戌或者太岁加月为阴覆阳，事在内。月建或辰加太岁为阳覆阴，事在外。此时传及年命，虽吉亦凶。

　　重阴、重阳的占法，我在实践中没有用到过。但古人所立之言，当是有所本，从理致上来推究，辰戌凶神、岁月凶煞，岁阴而月阳，重阴重阳之说，是有道理的。

　　占人年命若入课传，吉凶皆紧。

　　盘珠课，怕占忧疑之事，拖拉不能速了。

　　不宜占官司、生产、解决之事。

　　日用囚死，神将凶，凡事成祸，忧疑难解，灾甚，则应大壮九三小人用壮贞厉，羝羊触藩羸其角之象也。

　　大壮九三爻辞“小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。”

　　意思是，无知无识之人，用蛮力去打猎；有知识能力的，用网去打猎。居守就危险，但急躁了，又象公羊想把篱笆抵倒，结果角被套住了，进不能，退不得。

　　盘珠课，本是盘桓之象，神将凶，则为凶。

　　如甲子年七月乙巳日酉时巳将占。

　　酉 六

　　丑 后

　　巳 虎

　　后 六 贵 勾

　　丑 酉 子 申

　　酉 巳 申 乙

　　酉戌亥子

　　申 丑

　　未 寅

　　午巳辰卯

　　年子，月申，日巳，时酉，都在四课之中。

　　这就是天心格。

　　当然，这个天心格还不怎么纯，因为所谓的“在四课之上”，应是指天盘而言。

　　以下是指南里的一个课

　　庚寅七月甲申日丙寅时，宜陵景兄占府院试可入泮否，交车、重审、玄胎。

　　勾六

　　龙 申酉戌亥 朱 后朱 龙常 鬼 甲申 龙

　　空 未 子 蛇 寅亥 申巳 父 丁亥 朱

　　虎 午 丑 贵 亥申 巳甲 兄 庚寅 后

　　常 巳辰卯寅 后

　　玄阴

　　断曰：不但府试高取，院考定然首荐。盖因月建旬首发用。龙朱乘旺相（龙乘申月建旺，朱乘亥相），现于初中，末传德禄驿马，又干支交车生合，传将进引，斗罡天喜加行年，朱雀乘丁神进气，文字必贴主司之意。且格合天心，主非常喜庆，掀天揭地也，是以首荐无疑。又问：该就府送考，该就司送考？予曰：六合加于辰未酉籍稳妥，后果首进。

　　年寅、月申、日申、时寅皆在四课之内，故为天心格，所以说“格合天心，非常喜庆，掀天揭地，首荐无疑。”一定是第一名。

　　天心格很难遇到。

　　回环格相对来说容易遇到，一般地，“格合回环，去而复来。”

　　在这里，要注意，无论是四建在四课之上，还是三传在四课之上，均必须是在四课的天盘上。

　　否则不论。

　　《毕法赋》“首尾相见始终