如何评价梁漱溟？

　　大家可以从学者、新儒家先驱、文人风骨、哲学思想等等不同角度谈谈看法。

　　相关问题：如何评价晏阳初？

　　梁漱溟提出了乡村教育建设思想，在20世纪二三十年代，中国的乡村教育运动中，梁漱溟的“乡农教育”实验独树一帜，

　　它基于中国社会和文化特殊性分析的乡村教育理论及其实践，产生过广泛的社会影响。

　　梁漱溟出生于北京一个数代官宦之家，自幼好学嗜读，

　　20岁时归心佛法，素食不婚，闭门研读佛经，著成《究元决疑论》，得到蔡元培赏识，次年被蔡元培聘为北大哲学系讲师，授印度哲学。

　　1924年辞去北大教职，赴山东主持曹州中学高中部。

　　1928年任国民党中央政治会议广州分会建设委员会代理主席，筹办乡治讲习所。

　　1929年秋赴河南辉县创办河南村治学院，自任教务长。

　　1941年加入创建中国民主政团同盟，任中央常务委员。

　　中华人民共和国成立后，历任第一至六届全国政协委员，在文革期间批林批孔运动中曾冒险为孔子辩诬，晚年创办中国文化书院，任院务委员会主席。

　　被视为新儒家的重要代表，也被国外学者成为中国最后的儒家。

　　梁漱溟对近代中国教育的贡献在于他的乡村教育理论和实验。

　　他的乡村建设理论是从寻找中国问题的病因入手的，同为乡村教育运动的领袖，晏阳初认为中国的问题千头万绪，归根到底是四个病症，也就是愚穷弱私，于是提出相应的措施。

　　梁漱溟对此不以为然，他认为这四大问题只是中国社会的表面病象，事实是当时中国是愚而益愚，贫而益贫，弱而益弱，私而益私，那么为什么会这样呢？

　　所以必须从表面病象去追究深层病因。

　　在与西洋和印度社会进行比较之后，梁漱溟指出，中国社会自始至终走着一条自己的发展道路，

　　既不像西洋社会崇尚科学方法，崇尚人的个性伸展和社会性发达，取一种意欲向前的积极进取态度，

　　也不像印度社会出于强烈的宗教情绪，努力于人生问题的解脱，取一种将自身翻转向后的初始态度，

　　而是遇事安分，知足寡欲，取一种向自身内求调和持中的有理智，有意识的态度。

　　因此中国社会是一个理性早启，文化早熟的社会，中国人的上述态度早在周公，孔子就已被提出并发挥尽致。

　　在梁漱溟看来，在未来世界，人类将从对物质问题的时代转而进入对人的问题的时代，

　　旧有法律将随国家消亡而消亡，维持人际关系，靠的是高水平的性情陶冶。

　　从西方文化看，西方人一味外求，完全抛弃自己，丧失精神。

　　印度人采取的是自己取消问题之解决的态度，所成就的是宗教和形而上学，

　　唯有中国文化追求人与人之间真的妥洽关系的“仁的生活”，

　　因此世界文化的未来是中国文化的复兴，而中国问题的解决只有从自身固有文化中寻找出路，

　　但是由于近百年来西方资本主义的入侵，致使中国社会被破坏的千疮百孔，经济破产，生活贫困，尤其是礼俗蜕变，精神破产，社会文化秩序坏乱不堪变化，

　　从沿海，沿江向内地农村辐射，在农村尤甚，所以说中国的问题并不是什么旁的问题，就是文化失调——极其严重的文化失调，

　　所有其他的社会问题，如社会散漫，消极无力等因此而发，就使寻找解救中国之路具有了特殊的要求。

　　虽然梁漱溟通过对中西文化的比较，否认了西方文化成就和政治道路的普遍意义，

　　但他与顽固派人不同，并不否认或排斥西方文明，甚至对西方社会的某些精神予以肯定，

　　他说我观察西方化有两样特长，所有西方化的特长都基于此，对这两样东西完全承认，

　　所以我的提倡东方化与旧头脑的拒绝西方化不同。

　　所谓两样东西是什么呢？

　　一个便是科学的方法，一个便是人的个性的伸展，社会性发达，

　　前一个是西方学术上特别的精神，后一个是西方社会上特别的精神。

　　中国应当找一个什么样的出路呢？

　　梁漱溟认为中国原来是一个大的农业社会，他在境内见到的无非是些乡村，即使有一些城市大多数也只算得上是大乡村，说得上是都市的很少，

　　从这一点上来说，中国的建设问题便应当是乡村建设。

　　他分析到中国自周代起就已经脱离了阶级社会，不存在经济意义上的阶级对立，

　　中国旧社会可说为伦理本位，职业分类的社会，

　　完全不同于西洋近代社会的个人本位和阶级对立，

　　所谓伦理本位是指中国社会以道德为本位，人际关系尤重宗法与家庭，人际交往全赖亲情相连。

　　所谓职业分类是指中国的士农工商只是职业不同，虽有贫富贵贱差别，却生成不定，流转相通，不成对立之势，在这种社会结构之下，不会产生阶级对抗。

　　既然如此，靠社会内部的阶级对抗，爆发社会革命，向西方社会那样走入资本主义社会，在中国已不可能，

　　更何况一方面中国文化代表人类未来，另一方面资本主义社会在20世纪以弊端丛生走向穷途末路，也不允许中国倒退回去走资本主义道路，

　　社会主义社会固然有其优越性，但是社会主义道路也是建筑在阶级对抗的基础之上，不适合中国国情，

　　因此中国唯一可行的道路就是乡村建设。

　　为什么中国社会的改良要走乡村建设之路呢？

　　梁漱溟认为，

　　首先，中国社会是乡村社会，80%以上的人民生活在乡村，

　　其次，中国传统文化的根在乡村，道德和理性的根在乡村，要保存中国传统文化就必须从乡村入手，而理性的胚芽可以也只能在乡村慢慢培养起来，

　　第三，近百年来中国社会已被破坏的不堪收拾，乡村经济尤其陷于破产，中国如要从头建设，必须一点一滴的从乡村建设起。

　　总之，只有乡村有办法，中国才算有办法，无论在经济上，政治上，教育上都是如此，

　　所以乡村建设是乡村被破坏而激起的乡村自救运动，是重建我们民族和社会的新组织构造的运动，乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会建设或可称为一种建国运动。

　　乡村建设与乡村教育是一个问题的两个方面，乡村建设应该以乡村教育为方法，而乡村教育需要以乡村建设为目标，建设、教育二者不能分开，

　　在梁漱溟看来，中国文化既然已经严重失调，而教育的功能又在于延续文化而求其进步，为重新整理和建设中国固有的文化，不使失传，不使停止，必须借助教育之功。

　　他认为人类社会之所以有革命，就是因为教育不居于领导地位，教育是较之暴力革命更为有效的社会改造手段，

　　同时中国社会的改造其实是一个如何达到现代文明的问题，是一个如何与中国固有精神为主，吸收西洋文化，或者说是融取现代文明以求自身文化长进的过程，是一个巨大之教育工程，

　　因为所建设的新社会，最重要的是人的进一步提高，社会关系的进一步合理，由此才能去建设实施。

　　而这，不过是一个教育过程，

　　所以说建设必寓于教育，乡村的进步，社会的改造不能不归于教育一途，

　　在乡村建设中，学校必然成为社会的中心，教员必然成为社会的指导者，乡村建设是纳社会运动于教育之中，以教育完成社会改造。

　　中国传统社会固然是走着自己独特的发展道路，而与世界上其他国家很不相同，如中国文化传统确实具有很强的道德属性，传统中国社会结构的形成和协调确实自有一套机制，

　　但能不能说中国自周代起就不再存在阶级对立？

　　梁漱溟对中国社会的分析也大可分析，

　　但指出中国问题的解决是农村问题的解决，解决中国问题需力足于自身文化传统去吸收西洋现代文明，确是颇有见地的。

　　他的乡村建设理论和乡村教育思想本质上是一种中国知识分子通过改造中国农村来改良中国社会的理想，是在探索拯救中国的第三条道路，

　　他力图在伦理本位基础上重建中国社会的新秩序，提出伦理本位、职业分途的假说，无视中国社会当时客观存在的阶级冲突和阶级斗争，对中国产党领导农村土地革命持反对态度，其问题和错误不言而喻。

　　因此乡村建设是一场并不成功的实践，但是梁漱溟的乡村建设实验对后人有一定的启示，

　　他认识到中国的问题是农村的问题，并立足于文化传统来思考中国社会的改造，是有识之见。

　　他认为中国的教育应到农村去办，并对中国农民的悲惨生存状况身怀悲悯之心，身体力行的从城市来到农村，践行知识阶层与民众结合的愿望，发扬了五四以来的优良传统，精神可嘉，

　　而且通过自己的艰苦工作，确实将现代科学思想和方法带入了落后的农村，对农村教育的提高，农业生产技术的改良，农村社会风俗的改善做出了贡献。

　　虽然不足以改变中国农村面貌，却做出了有益的探索，这在中国现代教育史上留下了值得记录的一页。