安徽徽商烟多少钱一条(新徽商烟多少钱一条)

　　安徽徽商烟又称“黄金叶”，目前市场价大概在50-80元之间。不同型号、不同规格的价格也会有所差别。需要提醒的是，购买烟草制品要注意自身健康问题，合理控制吸烟频率，并遵守国家法律、法规。

　　安徽的徽商香烟（徽商新概念）零售价格是50元一包（以2020年11月30日为例）。另外还有一款黄山（徽商新视界）香烟的价格是100元一包。

　　依据安徽中烟公司的官方网站发布的产品介绍可知，徽商香烟分为两个系列，即黄山（徽商新概念）和黄山（徽商新视界）。

　　其中黄山（徽商新概念）又分为粗支和细支，细支的徽商香烟价格也是500元/条，即50元/一包。名为黄山（徽商新视界）的香烟，其公布的对应零售价格为1000元/条。

　　扩展资料：

　　一、黄山（徽商新概念）香烟产品规格：

　　1、卷烟类型：烤烟型。

　　2、焦油含量：10mg。

　　3、烟气烟碱量：1.0mg。

　　4、烟气一氧化碳量：11mg。

　　二、黄山（徽商新视界）香烟产品规格：

　　1、卷烟类型：烤烟型。

　　2、焦油含量：10mg。

　　3、烟气烟碱量：1.0mg。

　　4、烟气一氧化碳量：11mg。

　　参考资料来源：安徽中烟工业有限责任公司网站-黄山（徽商新概念）

　　参考资料来源：安徽中烟工业有限责任公司网站-黄山（徽商新概念细支）

　　参考资料来源：安徽中烟工业有限责任公司网站-黄山（徽商新视界）

　　安徽商徽徽商新视界100元一包，1000元一条。

　　卷烟类型：烤烟型

　　焦油含量：10mg

　　烟气烟碱量：1.0mg

　　烟气一氧化碳量：11mg

　　黄山(徽商新视界)石斛爆珠，味道很不错。烟气纯香、饱满，入喉有股石斛独特的香甜味，无杂气，劲头适中，气量很足，但是燃烧很快，入口绵，会有一丝苦感，当之后在吸一口就会感受到甜，是一款好烟。

　　扩展资料：

　　安徽中烟工业有限责任公司隶属国家烟草专卖局（中国烟草总公司）。2003年4月，率先实现工商分设，成立全行业首家省级中烟工业公司；2006年5月，完成与所属卷烟工业企业的联合重组，实现了从行政管理机构向生产经营实体的转变。

　　安徽中烟工业有限责任公司下辖蚌埠、芜湖、合肥、阜阳、滁州五个卷烟厂及其所属多元化经营企业，主要承担烟草制品生产销售。企业目前规模232万箱，总资产130亿元，劳动用工总量万余人。主要品牌包括核心品牌“黄山”、 潜力品牌“都宝”和特色品牌手工雪茄等。

　　参考资料来源：安徽中烟-黄山（徽商新视界）

　　参考资料来源：百度百科-安徽中烟工业有限责任公司

　　是徽商烟，倒过来读

　　黄山徽商投放量不大，有溢价，目前市场价60左右一包，

　　有中药爆珠，味正挺好的一款细支烟

　　微商投放量较少！有溢价

　　标准零售价40一包！目前市场价60左右一包

　　徽商文化精神的形成，与徽州独特的地理和生存环境有着密切联系。

　　徽商的四大文化精神:

　　徽骆驼：徽商的吃苦精神

　　徽州是一个山区，山峦叠嶂，川谷崎岖。多山的地理环境，必然给这里的人民带来不便，乃至生存的困难。另外一方面，人口又在不断增加，环境和生存的矛盾越来越突出。

　　解决这一矛盾的出路在哪里呢？就是走出徽州，去经商。徽州有一首流传很久的民谣：“前生不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”

　　“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，这句俗谚言简意赅地道出了徽州人经商传统的由来。

　　徽州地区素有“八山半水半分田，一分道路和庄园”之说，山地贫瘠，耕地甚少，按照农耕文明的逻辑，生在徽州当然是“前世不修”。被逼无奈的徽州人为了生计只能外出闯荡，顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。但也由此造就了一个纵横数百年的商帮。

　　经商意味着漂泊，或者在山岭间跋涉，或者闷坐舟中。遇到旅店就寄宿，三餐茶饭伴愁眠。更有甚者，是他们在经商途中充满了风险。亏折、赔本，当然是从商难免的“功课”，而身家性命也往往有不测的危险。这一点，我们只要看一看明清小说的描写就可以了解。《初刻拍案惊奇》卷二十四《盐官邑老魔魅色会骸山大士诛邪》写一个徽商来到燕子矶弘济寺，看到寺院楼阁颓坏，愿意出三十两银子为之修缮，岂知寺僧起了坏心，将他杀害，将他携带的500余两银子据为己有。小说当然不是历史，但是，它们是生活的折射和反映。在信息不畅通、行政管理有着大量空白地带的社会，图财害命的案件经常发生，徽商携带金银，难免会招来杀身之祸。

　　徽商的吃苦有许多动人的故事。

　　明代婺源李魁，在未发迹之前，因为家计贫寒曾经仰天呼叫：大丈夫难道真的要为有个上千两的钱财而犯难吗？经商是贱行，大丈夫不屑为之，但也不能永远贫贱呀！于是，他和祖母商量，想筹措点经商本钱，却一点都筹措不出来。他想了一想，家里只剩下了卧室一间，就将它出卖给族人，只得到十两银子。他就带着这点银子前往南京营商，一点点地积攒，“不惮烦劳”，终于有了积余，也终于能够买田宅了。

　　成化年间的歙县人江才也是如此。父亲在他3岁时就去世了，家境不好，他跟随着哥哥做点小本生意。他经常感叹：我想耕田，家乡田少，若是碰上灾荒更不可为，务农是不行了。我想经商，家里底子薄，没有资本，经商也不成！他的妻子郑氏从容地劝他：乡人十个有九个都去经商了，你怎么能因为家里底子薄就不去经商呢？于是，她用自己的衣饰资助江才经商。几年后，江才就致富“饶益”。

　　清代祁门的倪尚荣，七岁父亲就去世了，家境也十分贫寒。稍大一点，他就砍柴以奉养母亲，久之，他慨叹道：终身砍柴怎么能度日呢？正碰上大乱时候，粮食昂贵，不得已，他就去学做船夫。久之，他又慨叹：这哪里能够养家糊口呢！于是以一点点积累起来的本钱学经商。他往来于鄱阳湖和祁门之间，不避艰险，终于改变了贫寒的境遇。

　　山外有天：徽商的开拓精神

　　当第一批徽州人经商成功以后，第二批、第三批徽州人陆续地走出了徽州的山岭。他们的生意越做越大了，他们所走的路也越来越远了，早在明代，他们的足迹就遍及全国各地。

　　万历年间的《歙志》记载道：“今之所谓都会者，则大之为两京、江、浙、闵、广诸省；次之而苏、松、淮、扬诸府，临清、济宁诸州，仪真、芜湖诸县，瓜州、景德诸镇。。。。。。故邑之贾，岂惟如上所称大都会皆有之，即山陬海？、孤村僻壤，亦不无吾邑之人，但云大贾则必据都会耳。”

　　万历年间的《休宁县志》说，徽商“藉怀轻赀遍游都会，因地有无以通贸易，视时丰歉以计屈伸。诡而海岛，罕而沙漠，足迹几半禹内。”

　　徽商许秩的经商路线更曲折，也更加显示了开拓精神。

　　他是歙县人，生活于弘治嘉靖时期。成人之后，他首先是和其他人在河北经商，碰上河北饥荒，他就带着积蓄回到家乡，在其曾祖父的许可下，他又外出，南到福建、广东，北到兖州、冀州一带，十来年后，已经很富有了。他还不满足，又从山东青州前去湖南，第二年，他又从湖南北上，这样一来一往的贩运，让他赚了一大笔。当次年他从山东归来的时候，他已经成为乡里最有资财的人了。这个时候，算起来他离家已经二十年了，可他回来才2个月，又要出门。有人劝他：你年纪大了，该在家乡享受田园风光了，何必再去经历艰难险阻呢？他不听，继续在外经商。有一天，他读《货殖传》，看到四川人善于商贸，而且也善于享乐，他就动了兴致，买船溯流而上，一路上他饱览了川峡风光，又将四川的物产运到山东一带，来回两趟，获利更多。他回答劝他安享晚年人的话：“男子生而桑孤蓬矢以射四方，明远志也。吾虽贾人，岂无端木所至国君分庭抗礼志哉！且吾安能效农家者流，守鎡基、辨菽麦耶？”他经商除了获取资财外，更重要的是实现自己的远大志向。他不愿意安享田园闲适的生活，即使年纪已大，仍然还要奋斗一番，这大概是可以称得上具有“开拓精神”的了。

　　随着商业的扩大，徽州人已经不满足于在中国之内发展自己的商业了。他们开始拓展自己的活动空间，发展起海外贸易。明朝政府并不鼓励商人发展海外贸易。相反，还制订了海禁政策。

　　这样一来，徽商的海外贸易带上了走私的性质。

　　尽管如此，徽州商人还是大胆地闯世界了。较早在江浙沿海从事海上贸易的是歙县的许辰江、许本善等人。嘉靖年间，许辰江就“航大海，驾沧江，优游自得，而膏沃充腴，铿锵金贝，诚古逸民中之良贾也。”稍后，号称“许村四兄弟”的许松、许栋、许楠、许梓将海上贸易做得轰轰烈烈起来。他们先是到泰国、马六甲一带经商，并把葡萄牙的商人带到中国。他们又前往日本贸易，也把日本商人带到中国。在从事海外贸易的同时，他们和其他的海商结成团伙，不断地扩大自己的势力，逐渐形成了以许栋为头目的海商集团。

　　大智若愚：徽商的诚信精神

　　在传统中国，诚信是一种伦理原则。从《论语》开始就不断地强调着。“人而无信，不知其可也。大车无靰，小车无輗，其何以行之哉！”(《为政》)他主张“敬事而信”、“谨而信”，(《学而》)“信则人任焉”。(《阳货》)儒家的“五伦”就包括了一个“信”字。可见它是非常重要的伦理原则。

　　遵循儒家文化传统又非常精明的徽商，大多数都很讲究诚信，并且留下了不少的记录。

　　“人宁贸诈，吾宁贸信。终不以五尺童子而饰价为欺。”久之，四方争趣坡公。每入市，视封识为坡公氏字，辄持去，不视精恶长短。(《古歙岩镇东堪头吴氏族谱?吴南坡公行状》)

　　歙县岩镇出了不少商人，吴南坡是其中的一位。他有自己的经商格言，那就是“人宁贸诈，吾宁贸信”。凭着这个信条，他在市场上获得了自己的信誉，人们只要看到他的标记，不管实际质量的好坏和斤两的多少，都抢着购买。“人宁贸诈，吾宁贸信”，这八个字可为吴南坡的“金针”，也是很多徽商发财的“金针”。

　　胡荣命，字希禹，(黟县)西川人。仁厚长者，贾于江西吴城、贾五十余年，临财不苟取，遇善举辄捐赀为之，名重吴城。晚罢归，人以重价赁其肆名，荣命不可，谓：“彼果诚实，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不诚，终必累吾名也。”(《同治〈黟县三志〉卷六〈人物?尚义〉》

　　徽商胡荣命经商50余年，不义之财不取，碰上需要行善的事情就捐助，所以在苏州很有点名气。由于他经营有道，他的店名已经成为一个金字招牌。当他晚年不再经商后，有人要以重价买他的店名，他却拒绝了。他的道理是：你如果诚实，就可以赢得顾客，何必借我的店名？不靠自己诚实赢得顾客，却想借别人的店名发财，这种想法和行为已经不诚实了，如果把自己的店名卖给这样的人，最后必将损了自己店名的声誉。

　　在大量的徽商传记里，我们往往可以看到徽商把诚信看作经商策略的话语。清代道光年间，黟县商人舒遵刚说：“生财有大道，以义为利，不以利为利。”他还说：“钱，泉也，如流泉然。有源斯有流。今之以狡诈生财者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用财者，与夫奢侈而滥用财者，皆自竭其流也。……因义而用财，岂徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所谓之大道也。”在这里，他是用“义利”的概念来阐发其观点的。义，当然包括诚信。在这位舒遵刚看来，义其实就利之源。钱财总有其来源，狡诈生财，就自己塞住其来源；而奢侈和滥用钱财，则是“自竭其流”。因此，因义生财，实际上是让源头丰裕，这样去经商，才算是懂得了“大道”。

　　“贾而好儒”：徽商的崇文精神

　　地处江南群山中的徽州，浸润着浓厚的儒家文化传统。

　　从中原迁徙到徽州的移民无疑都携带着儒家文化的基因。它们保持着宗族的组织结构，传承着儒家文化的血脉。

　　宗族是传播理学思想的重要渠道。它是一种社会组织，它的控制者多为崇奉理学的乡绅。无论是修建祠堂、编纂家谱、祭祀祖先，这些行为既强化着宗族观念，也强化着理学家所提倡的“忠孝节义”的思想观念。在祭祀活动中，徽州的宗族尊崇的是朱熹撰写的《家礼》；在族规族训里，反复强调的也是理学家所倡导的各种道德准则。这些观念和准则通过组织化的宗族传递到了民间，成为支配整个徽州社会的思想。

　　儒家思想，是积淀于徽商文化心理结构中的因子；徽商的文化性格以儒家思想为核心。审察有关徽商的文献记载，他们的文化性格就凸现在我们的面前：

　　他们的身上有着浓厚的伦理色彩。徽商传记里，有很多的“事父并继母极孝”、“母早故，事父与祖母极孝”之类关于“孝”的记载，有很多的“周急济荒”、“赴人之急”、“慷慨尚义”乃至“见义勇为”之类的评价，有很多的“重然诺，敦信义”“待人接物，诚实不欺”之类的描述。总之，他们是道德君子，他们是伦理的化身。——他们是完全符合儒家文化标准的人。

　　由于徽州教育一直很发达，不少人小时候都读过书，但因为生活所迫，不得不走上经商的道路。清代婺源县的董邦直就代表了相当一部分徽商的人生道路：先“业儒”——读书，后不得不经商，在经商的同时仍然读书不辍，最后在文化上还小有建树。他弟兄五人，本来都读书，但家庭生计需要他经商，在奔走之余，他没有丢掉书籍和爱好，借着经商足迹，他广交名流，自己也不断创作，编有诗集四卷、词集三卷。徽商是商人，但他们醉心于文化；他们是商人，却曾经读书。他们有很重的商人气，但也不乏书卷气。

　　徽商知道，“士”比“商”高出更多，让自己的子孙读书、做官，才是他们最可观的收益。因此他们发财之后，在投资教育上豪不吝惜，他们有的设立塾学，广请名师，以培养自己和宗族内的子弟，从而光大宗族。有的还设立义学，为贫寒的子弟提供上学读书的机会。从兴办塾学、义学到捐助县学、书院，他们出力最多，甚至还资助参加科举考试的学子路费、试卷费用等。正因为如此，徽州自宋代以来，社学、塾学、义学、县学、书院一直保持着稳定，在清代康熙年间，徽州的社学有462所；除了每县都有县学外，还有书院54所。真是十里之村，不废诵读之声！

　　多儒商，爱打文化牌

　　历史上，安徽商人在商界曾发生过举足轻重的影响，被称为徽商。一贯以来，徽商不是一个单纯的以经商营利为惟一目的的商业集团，他们与文化有着不解之缘，从而形成了这个商业集团的独特风格，赢得了"儒商"的美名。

　　徽商中不乏饱学之士，贾而好儒，亦贾亦儒，这是安徽商人的传统。历史上徽商中精通儒学、擅长诗词文学者不乏其人。他们中间有些是早年习儒，以后走上经商道路的；有些则是亦贾亦儒，在经商的同时，爱好文化和儒术，形成了他们"贾而好儒"的特点。商人有文化，则气质、智力、判断力和洞察力的品位自然比较高，在商品市场瞬息万变、供求之间盈亏莫测的情况下，善于审时度势，精于筹划，因而获利不仅多而且快。商人有文化，在与官府交往，同显贵应酬中，便能言语相通，应对自如。安徽商人知识广博，喜欢谈论文化事，在做生意的过程中，喜欢来点文化义举，或文化投资。因此有人说，安徽商人走到哪里，哪里的文化就繁荣。

　　尚文的传统培育了徽商贾而好儒的品格，而徽商的"好儒"和雄厚的经济实力，又有力地推动和促进了安徽文化的繁荣。今天的安徽商人虽然没有先辈"牛"了，但是安徽人贾而好儒，亦贾亦儒的人文传统没有改变。

　　珠海巨人高科技集团总裁史玉柱就是一个安徽人。在早几年，史玉柱可能是中国亿万富翁中文凭最高的人物之一。其实，他更是安徽新一代儒商中出类拔萃的代表，在他的背后，是一块有着浓烈的文化底蕴和亦贾亦商的故土。史玉柱说过："我感受到现代商界最有前途的是知识分子，而不是改革初期占尽天时地利的渔民、农民和一些个体户。"有人说：改写中国知识分子的传统形象，自史玉柱开始。

　　经济与文化是密不可分的。现代安徽、徽州，经济上虽然落伍了，安徽、徽州至今尚未形成一个现代商人阶层，但安徽有丰厚的历史文化遗产，有发展文化的牢固信心。历史上，安徽曾造就了一代称雄海内的儒商，在21世纪，在安徽做生意，一定要有新儒商的气质，多打文化牌，安徽人才会认为你是一个真正的生意人。

　　小农意识比较强

　　安徽地处南北交接地带，淮河、长江从西至东横贯安徽，将安徽划为淮北、淮南、江淮之间三个自然地带。东南西北安徽人的性格差异比较明显。淮北人有着山东大汉的爽直、豪迈的气质，在做生意时，重信义，办事爽快，但契约观念不强，因而容易引起法律纠纷。与淮北人相反，淮南人则酷似闽粤之人，有"蛮子"之称，在历史上，淮南已与闽粤有着同根之连。现在，淮南人具有闽粤人精明能干、聪明伶俐等性格特征。淮南人具有商业头脑，安徽大商人大多产于此地。皖西人善良、淳朴、厚道，重义轻利，不爱经商。皖东人受苏沪地区的经济辐射的影响，因而对经济方面更显得热心，外出经商与打工的不少，大多勤恳、务实，接受新生事物也比较快。安徽人做生意，性格混杂，风格迥然，但是有一个共同的特点，就是小农意识比较强。

　　这一文化心态源于历史的因素。徽商是在带有很强宗法色彩的农业文化观念的支配下，进入商业活动领域的，因此带着较为强烈的小农意识。在小农文化观念的引导下，徽州商人始终没能树立起商业效能的观念，其中，相当一部分甚至始终没能培植出对商业的忠心。徽州商人中从商而终的少，多数人无论是发了家或是赔了本，最终还是叶落归根，返回到以农为本的老路上来。在安徽，物质的富翁却是精神上的贫困户，财富并没有使其摆脱对商人身份的卑微感觉。客籍在外的商人，生活的奢侈糜烂是惊人的。置田建房修祠宇，几乎就是徽商资本的惟一出路。徽州商人的这一经商传统在当今安徽人中仍大有市场。

　　"傻子大王"年广久可以说是一个较为突出的典型。从改革开放后民营企业的发展历史看，年广久属于第一代商人；从管理方式看，第一代商人是经验型管理者；从年广久的管理思路看，无不带有小生产者的烙印。他不是一个现代商人，甚至，他的个人性格及价值观念都具有明显的小生产者特征。年广久的悲剧，可以说是安徽商人小农意识的突出反映。他的小农意识也是历史上徽商衰落的体现。

　　小农意识是安徽商人最大的弱点，这常常使他们在激烈的市场竞争中败北，如今的安徽商人必须大力摒弃之，树立自觉的商业意识，才能在市场经济中大有作为。

　　传统经商之道："诚"、"信"、"义"、"仁"

　　有句民谚说："无徽不成商"。说的是安徽人会做生意。

　　历史上的徽商，是指明清时代徽州府籍的商帮集团，明清时期的徽州下辖歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪6个县。徽人经商，源远流长，早在东晋就有新安商人活动的纪载，其后代有所发展，但形成一个商帮集团则在明成化、弘治年间，明嘉靖以后至清乾隆、嘉庆时期，徽商达于极盛。无黟不成镇，无徽不成商，便是历史对徽商辉煌岁月的写照。徽州商人在长期经营中相信"财自道生，利缘义取"，逐渐形成了"诚"、"信"、"义"、"仁"的商业道德。

　　安徽人做生意重诚信，讲仁义是有名在外的。在清代，婺源茶商朱文炽在广东经营茶叶生意，每当出售的新茶过期后，他总是不听别人的劝阻，在与人交易的契约上注明"陈茶"二字，以示不欺。茶商朱文炽因舍利取义在广东从商20余年，亏损本银数万两，却全无怨悔。这样的例子，在徽州历代的史籍里俯拾可得。安徽人在史书里特地记载，引以为荣。这虽然不能不说是与商业赚钱的目的和精神背道而驰，但是至今，传统徽商的经商之道在安徽商人中风骨犹存，安徽商人仍然怀着舍利取义的古国之风，在市场经济的激烈竞争中，讲求诚信，重产品质量。

　　"小岗村"香烟是安徽的精品烟，这几年远销中外。它的名字源于中国体制改革的先锋--安徽凤阳县小岗村，该村以农民率先实行家庭联产承包制而闻名全国，但是，"小岗村"卷烟之所以出名，并不完全是出于此，主要还是它的质量好。

　　经商做生意重义气也是当代新徽商的一个特点，安徽商人往往能够做到老少无欺，生客熟客一样。因此，在与安徽商人做生意时，了解传统徽商经营之道对现代安徽商人的影响是大有益处的。

　　安徽商人的特点

　　贾而好儒，亦贾亦儒；小农意识比较强是最大的弱点，未能树立商业效能的观念；老少无欺，重诚信，讲仁义。

　　相对于今天的人来说，徽州是一个古老的地理概念。它地处在皖南的崇山峻岭之中，位于安徽，浙江，江西这三省的交界处。传统意义上的徽州包括绩溪，歙县、休宁还有包括早已划归江西的婺源，这就是明清之际的徽州。其实，在以前的徽州原来只有很少的山越人居住，他们彪悍尚武，直到东晋以后才发生了变化。

　　中原地区的五大古都，向来都是中国历史上的政治权力中心，每当遇到战争动荡的年代，中原地区的大族往往会选择举族而迁。在历史上，两晋的永嘉之乱，唐末五代的安史之乱以及两宋之际的靖康之乱，形成了中国三次大迁徙高潮。由于徽州山高水远，易守难攻，因此成为了中原士族最为理想的避难场所，并且最终使这里成为中国封建时代罕见的移民社会。

　　在黄山东北方向的篁墩，被人称之为程朱阙理，它与徽州的重要水系新安江相邻，这条河作为码头在历史上曾经十分兴盛。篁墩这个地方历史上最有影响的是叫做徽州大姓的一个地方，所谓徽州大姓是指程、汪、胡、潘等姓氏，而现在很多宗祠早已破败。

　　篁墩对于徽州人来说，就像洪洞大槐树对于山西移民的重要意义，如今的篁墩码头已经看不到当年熙熙攘攘的景象。这些中原世族为了保存在战乱中留下的血脉，通常聚族而居，一姓相传而千年不乱。经过祖祖辈辈的繁衍生息与苦心经营，皖南这个偏僻山区成为独特的宗族社会。

　　徽州大姓之一的胡姓居住在徽州北部的绩溪，相传祖先胡焱带领家眷，从山东青州前来，看到这里土地肥沃，环境优美。于是，在这里落下了脚，直到今天，绩溪龙川这里的村民99%都还是胡姓，只有一户姓丁。

　　这户姓丁的人家也是有说法的，龙川这个村从外形上看，是一艘小船，在清朝之时，为了不使，才气外露，便找来一户姓丁的人家住在旁边，寓意是深深扎根这里。这个村子有1000多年的历史，村里唯一的一户丁姓人家被称为钉子户，丁家在这个村子里已生活了有300多年，并且，代代单传都是男孩儿。

　　随着人口的不断涌入，徽州这个移民社会，人口与土地出现的矛盾越来越尖锐。在明清之后，当地在一年内所产的粮食只能养活1/10的人口，大量的粮食需要从外地运来。迫于生计，此时的徽州人将目光投向了大山之外。怎样才能走出大山，摆在徽州人面前就有两条路，一是做官，二是做生意。在明清之际，总能看到一些背着行囊的人在这条通往杭州的徽杭古道，行色匆匆的走向远方。一代代努力生活的徽州人同时也为了向外发展，就这样走出大山，去各地求生。当地流传的一句话叫做不慌不忙，三天到余杭，也就是说，绩溪徽杭古道这段路步行是三天的时间。天下之民，寄命于农，徽民寄命于商。在当时，徽州人要离开故土，肯定是茫然与孤独的，有这样一则谚语，前世不休，生在徽州，十三四岁，往外一丢。

　　在徽州宗族里的天赋较好或者生活不错的孩子，长辈就会让他读书入仕，而有些天资略差或者是家道中落的子弟，长辈就要尽可能的帮助他们走上经商之路。而他们出去经商的资本则由宗族向他们提供。借助于血源、地缘、姻缘关系，一代代徽州人走向外地，他们把徽州生产的茶叶，木材等贩运到江浙、湖广甚至远到中原北方。到了明代中后期，一只强大的商帮迅速崛起。

　　安徽人胡适曾经说过，我们徽州人就像英伦三岛的苏格兰人，四处经商，足迹遍布全国，最先都是从小本经营起家，刻苦耐劳，逐渐努力发展，有的就变成了富商巨贾。

　　有句俗语叫无徽不成镇，这句话的意思就是说如果徽州人来到一个地方，他们就会开店铺，之后进行扩张，就把一个小村落变成个大市镇。他们把宗族社会延伸到做生意的地方，成立会馆，会馆的作用除了联络感情，老乡聚会，还可以在市场上决定垄断市场的价格。并且从家乡出来赶考的学子来到会馆，只要报上姓名和籍贯，会馆就会免费提供食宿，书籍甚至盘缠。