浙江卫视纪录片南宋第七集解说词

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　　《南宋》第七集——《回望未来》

　　宋元最后一战，厓山海战。厓山之战，宋军覆灭，消息传开，对于大宋文明衷心膜拜的日本国据说这一天“全国茹素”，上至天皇将军，下至武士平民，身穿丧服，西跪三日，痛悼南宋的灭亡。史学家认为这场战役的结果，标志着古典意义中华文明的衰败与陨落，他们悲叹厓山之后再无中国。当然，这是杞人忧天，少数民族政权入驻中原，“中华”始终是他们认同的国家归宿。他们也固执的自封为“中华的圣君”。厓山之后，文化继续，精神绵延；中华文明，开土拓疆，生生不息。

　　南宋淳熙二年，公元1175年六月初的一天，江西鹅湖山中的鹅湖寺分外热闹，佛堂里传出来的不是往昔娓娓的梵唱，而是高音朗阔的辩论之声。辩论的主角是以朱熹为代表的“理学”和以陆九渊、陆九龄兄弟为代表的“心学”。慕名而来旁听的闽、浙、赣三地学者与官员百余人，皆引颈而望，都想看到时下最流行的两大流派，谁最终能够在学理上战胜对方。辩论持续了三天，没有消除分歧，也没有达成共识，然而这三天成为中国哲学史和思想史上永远不能回避的一场辩论。

　　邓小南（北京大学教授）：“我们知道像《中庸》里面，它会提倡说“尊德性、道问学”，而这个朱熹比较强调的是“道问学”，就是说这个所有的知识，包括你的道德是要通过你这个学问的修行和积累而达到的；那么陆久渊呢，他比较强调“尊德性”，就是说这个道德是天赋的，人人内心都有，把这个发扬出来之后呢，就能够达到道德的境界，所以这两派人物其实他们虽然共同的追求是很明显的，但是对于治学的根本路径有一些不同的认识。”

　　“鹅湖之会”六年之后，朱熹再度邀请陆九渊赴南康之会，陆九渊在江西庐山白鹿洞书院的一番“义利之辞”，让在座者潸然泪下。连“论敌”朱熹也当即向众人说，“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”。朱熹、陆九渊，虽然所持学说不同，但“地势无南北，水流有西东，欲识分时异，应知合处同”。

　　邓小南（北京大学教授）：“所以在鹅湖之会之后呢，实际上并没有能够达成一种共识。但是呢我想这个，两派他们不同的这种认识呢，其实是丰富了我们对于“儒学”和“理学”的一种体悟。”

　　南宋之后书院几乎取代了官学，成为当时主要的教育机构，也成为了中国传统教育制度的重要组成部分。根据各省方志统计，两宋书院达397所，而80%建于南宋，名师巨儒们纷纷在书院讲学、收徒。各种思想在书院交锋，各种观点在书院孕育，各种流派分支在书院成长，这些无疑促进了宋学的繁荣和多元化发展，它们以一种包容而又保持个性的姿态，共同形成了宋代百家争鸣的学术繁荣景象。

　　Prof.Dr.Angelika Messner（史安梅，德国基尔大学中国新中心主任）：“当时北方的生存空间不断被挤压，人们不得不南迁，以躲避北方民族的威胁，同时这种空间压缩可能使得人们转向自己的内心，人们开始追求精神上自我的人心合一。教化、道德、伦理这些儒家思想都起到很大作用。”

　　Prof.Dr.Hans von Ess（凡埃斯，德国慕尼黑大学副校长）：“思想家们给出的答案始终都是一致的，我们需要恢复伦理道德，我们需要在精神层面维持好秩序，这样才能使得政治层面也保持良好的秩序。”

　　我们今天再来回首南宋留给我们的精神财富的时候，我们很容易从我们自身的精神结构中发现南宋学者的精神因子，以程朱理学为代表的宋学，对中华民族文化心理的形成与文化性格的塑造起到了巨大的作用，天道性命的追求，主静的生活姿态，格物致知的诠释，经世致用的精神，重义轻利的道德标尺，家庭伦理的轨仪。（浙江浦江·郑义门祠堂）

　　嘉定孔庙，始建于南宋嘉定十二年，公元1219年，今天在这里将以朱熹“理学”著作《朱子家礼》的《婚礼》的仪制，做一次中国传统婚礼的情景再现。

　　朱杰人（华东师范大学教授，朱熹第二十九世裔孙）：“就是我要想让我们的老百姓知道，中国人他有自己非常典雅的、内涵非常深邃的仪式。形式感呢就使人对于自己的传统、对自己的祖宗产生一种敬畏。让你来反省，你究竟是怎么来的，让你不忘你的祖先、不忘你的传统。”

　　中国礼制，最早是从周朝开始的，不过礼不下庶人，孔子的克己复礼都是强调贵族之礼，一直到唐代玄宗朝编修的《大唐开元礼》，也只是为官僚贵族制定礼仪规则。

　　（婚礼仪式：一拜、再拜、父尊命辞）

　　宋代完成了“礼下庶人”的转折。北宋末年徽宗朝颁行的《政和五礼新仪》，定有“庶人婚仪”、“庶人冠仪”、“庶人丧仪”等有关庶人的特别条款。

　　我们今天在江南的村镇可以看到的家族祠堂，就是南宋朱熹《家礼》的创建，朱熹认为家庭、家族内部的“冠婚丧祭仪章度数”，隐含了“名分之守”、“爱敬之实”的有关价值观念性的内容，使人们“谨名分、崇爱敬”，构建“修身齐家之道、谨终追远之心”。

　　葛金芳（北京师范大学特聘教授）：“南宋的士大夫希望能够把这个“诚心正意、修身齐家、治国平天下”这一套东西用到民间去，通过广大知识分子来影响广大的百姓，咱们大家都正心诚意，修身齐家，治国平天下，这样天下就太平了。到了明朝的后期王阳明那里就变成了“日用伦理”，百姓日常的“日用伦理”，处处有圣人，处处可以修行。到了清代曾国藩的那个“黎明即起，洒扫庭除”，那就是朱熹《家礼》里面来的。”

　　Prof.Dr.Angelika Messner（史安梅，德国基尔大学中国新中心主任）：“儒家思想的影响，对个人的道德教化，可以在重修家规、把知识变成典范这些行为中得以体现。这对个人和家庭都产生了很大的影响，我们可以说这也是社会过程的机制化、系统化。”

　　就是我们今天这一坐立也是宋人的姿势，在漫长的历史中，老祖宗们大多席地而坐，或是坐在低矮的凳子上，直到晚唐五代才开始有了桌椅的配合使用。这一布置其实是源于当时都市中开设的饮食店铺，士大夫家中这样的陈设是在北宋的中期，而真正在社会上普及使用，已经是在南宋的时候了。不要小看这桌椅的配合，我们此后许多的家具陈设都发端于这一简单的一桌一椅。这一姿势更加符合人体构造的特点，随着高坐具时代各式家具的发展成熟，用于寄顿文人士大夫各种雅趣的书房，也逐渐有了独立的品格。书案变得高而且宽大，用纸幅面也比以前大了许多。与此相应，文房诸器中，除了笔墨纸砚，增加了臂搁、镇尺、砚山砚屏等等。重要的是这一种环境更加塑造了中国文人性格中的雅致和诗意。桌椅之上，朱熹完成了《四书章句集注》。元明清三朝的学术渊源，南宋以后儒学的基本书目，后世科举考试的基本教材，许多都可以从宋人一脉承起。

　　朱熹在这里（紫阳楼）生活了近五十年，公元1145年，16岁的朱熹在门前种下了这棵樟树，作为成人的纪念。“朱熹是思想家、教育家、文学家，还有好多家，都知道，不知道的不配在这里生活，这里是朱熹的故乡。”年轻的朱熹观书有感写下了这样的诗句，“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”

　　Prof.Dr.Hans von Ess（凡埃斯，德国慕尼黑大学副校长）：“儒家思想对整个宋代的文化发展来说，就是一眼活泉。”

　　Bettine Bridge（柏清韵，美国南加州大学东亚语言文化研究所副教授）：“我认为，经过朱熹的努力，理学最终在中国不仅是一种哲学，更大意义上理学成了中国人的宗教。”

　　一种先进的文明必兼具有内在的凝聚力和外在的辐射力。1199年日本僧人俊芿法师来中国参禅学法，回国时带回包括朱熹著作和宋学在内的中国书籍2103卷。后来，日本僧人圆尔辨圆来南宋留学，回国时也带去了包括朱熹的《大学或问》、《中庸或问》、《论孟精义》等著作在内的近千种儒学书籍。朱子学之后在日本逐渐传播开来，并被统治阶级所认可和推崇，在日本明治维新前，德川幕府统治的200多年中，始终处于官学统治地位的，便是程朱理学。

　　南宋嘉定十七年，公元1224年春，朱熹的曾孙，曾任浙江乌程县令，翰林院学士的朱潜，恨官卑言微，无力可挽狂澜，辞去官职，携带家谱和家眷，与门人叶公济、陈祖舜等七学士浮海向东而行，最后定居在高丽全罗道的锦城，今天韩国的新安。朱子理学的种子也随着他们而扎根于韩国，生长于未来。

　　朱杰人（华东师范大学教授，朱熹第二十九世裔孙）：“他们去了以后，就在那里办学校，传播朱子的文化，建立朱子的祠堂，到现在南韩大概应该有朱子的后裔近20万。”

　　这支入籍于高丽国的朱子后裔，数百年来始终保持着“紫阳世家”好学力行、重仁义、尚气节的优良家风，并以大贤后裔受到韩国历代朝野人士的尊重和民众的爱戴。朱子理学已经随着朱子后人千百年来开枝散叶过程中，融入到朝鲜民族的文化基因之中了。

　　尹龙燮（韩国国学振兴院副院长）：“建立朝鲜王朝的主体全都是诸子学派，所以朝鲜王朝在执政500年期间，朱子学就成了国家的最高学问和国事。”

　　孔孟之道，朱子理学制度化的象征，就是孔庙。所谓“尊道有祠，为道统设也”。朝鲜是除中国以外孔庙最多的地方。在今天韩国首尔，成均馆大学的这座孔庙，是在朝鲜王朝成立不久，仿造十一世纪初朝鲜开城成均馆的建构，于公元1398年建造的。这里完整保留了传自宋朝的祭孔典礼“释奠礼”的全过程，这也是传承这一典礼的唯一一所孔庙。高丽时代朝鲜开始设立孔庙，1268年孔庙开始推向地方，元朝中后期，朝鲜王命令地方各级都要建立孔庙，从此孔庙遍及朝鲜全境，历史上朝鲜共有362座礼制孔庙。日本，越南，马来西亚，印度尼西亚等国相继建立了孔庙。如果我们仔细考察东南亚各国朱子理学的引进和传播线条，我们会发现那密密麻麻的线条，正是由无数条海运的航道线，无数个僧侣学者的足迹线交织而成，而南宋则是这些线条共同的起点。

　　近藤一成（日本早稻田大学教授，历史学协会会长）：“日本在明治维新时期社会有巨大的变革时，里面就有很多是遵照朱子学的理论，比如“大义名分，尊王攘夷”等等这些明治维新都用到了。”

　　Clayton Dube（杜克雷，美国南加州大学美中学院主任）：“对于东亚国家，尤其是日韩和越南来说，宋代是一个对他们有着深远影响的中心时期。”

　　Prof. Dr. Dagmar Schafer（薛凤，德国马克斯·普朗克科学史研究所所长）：“这样的文明对于其他国家本来就具有吸引力，思想的多样性，以及那个时期社会的创新性，吸引着日本、韩国和越南等国家。”

　　这一瓣绿色，这一弘清香，虽然历经千百年的桑海浮沉，却依旧和南宋那繁忙的街市上茶肆里，青瓷白盏中是同样的颜色、一般的韵味。我们的先人不知因为怎样的机缘巧合，用枝头的嫩芽经过一番文武火的翻炒，竟然能够留住春天的颜色，酝酿出清雅的味道。而这清雅的味道之中，更蕴藏着禅意的玄机，所以，古人说茶禅一味。

　　800多年后的红衣法师这样描述：“杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。”而许多著名的寺院都拥有大量的寺田以及自己的庄园，据学者们考证，明州天童寺有常住田三千二百八十亩，山地一万八千九百五十亩。如杭州上天竺寺，自绍兴三年，公元1133年，至景定三年，公元1262年，仅皇帝赐予的田山就有三万三千亩，杭州静山寺有田数万亩，灵隐寺有田一万三千亩，明州阿育王寺寺田年收入租米三万石。在福州，南宋中期寺田约占民田的五分之一。我们当然看见宗教寺院占据了太多的土地山林，我们也应该看见在芸芸众“僧”的同时，有多少的老百姓也是虔诚的信徒，可想见南宋佛法之盛了。

　　这一缕香烟划出的悠长的轨迹，从东南佛国缭绕到东南亚。1168年秋，这位日本僧人结束了五个月的天台山巡礼，和他一起回日本去的是天台宗新章疏三十余部，共60卷。1187年，十九年的参研禅与密法，弘法布教，他又远渡来到了南宋，在天台山万年寺虚庵怀敞禅师门下尽心钻研，终于悟入心要，继承了临济禅法，这位僧人就是日本临济宗的初祖——荣西禅师。不过他还有一个同样著名的称号，日本的茶祖。随着经书一起漂洋过海，被他带入日本的，还有来自南宋的茶籽以及植茶、制茶技术和饮茶礼法。日本知道种茶饮茶大约是在唐朝中期以后了，但是当时饮茶并没有形成气候，荣西把茶叶与禅宗一起传入日本，并试着在日本各地大量栽种茶树，在深研了陆羽《茶经》后，写作了日本历史上第一部饮茶专著《吃茶养生记》，使饮茶之风在日本得以发扬光大。

　　茶和禅虽然南宋之前就已经存在，但是真正将两者融合，以茶悟禅，以禅品茶，却还是发轫于南宋。茶禅之风在南宋时期的寺庙里已很盛行，几乎寺寺种茶，僧僧品茶，并通过海船和僧侣广泛流传到东南亚各地。比著名的龙井茶历史更久远的是杭州的径山茶，径山寺始建于唐天宝年间，南宋孝宗皇帝曾亲书“径山兴圣万寿禅寺”。南宋嘉定间又被列为江南“五山十刹”之首，在东南亚和日本有着巨大的影响力。许许多多外国的僧侣慕名而来，鼎盛时期僧侣达3000人众，鉴真东渡后，从中国去日本弘法的45位僧人中，有27位出自径山寺。

　　戒兴方丈（杭州径山寺）：“径山呢还有个口号就是，陆羽著经之地，日本茶道之源。”

　　南宋时期，日本南浦昭明禅师，到径山寺学佛取经。学成后，将径山寺种茶制茶技术，茶宴礼仪和台式茶具一起，带回日本崇福寺，并在此基础上形成和发展了日本“茶道”。

　　戒兴方丈（杭州径山寺）：“据这个史料考证呢，这个流派是真正径山跟日本茶道有史可查，有明确传承这么一个脉络，那么也就是后来衍生出的，所谓的‘里千家、表千家’，从禅宗的角度来讲，‘里千家’它是有着这种，禅者修行的这样一个风范，在演绎着所谓的茶道。”

　　另一位日本僧人圆尔辨圆修行回国后开创了多处名寺，并依据带回的《禅院清规》，制定了《东福寺清规》，其中包括严格的茶礼。

　　戒兴方丈（杭州径山寺）：“南宋的茶礼传到日本，就是日本现在所说的‘四头茶会’，很简单，但是呢非常得肃穆庄严，有南宋的遗风存在里面，一直延续至今，800多年来没有间断过。”

　　径山寺对日本禅宗发展影响至深，在径山寺学法回日本开宗立派，有案可查的就有26人之多。日僧们经历风雨来到南宋的径山，又历经风雨将法脉带回日本，开宗立派，弘扬佛法。就是这样，来来往往、熙熙攘攘的僧侣和信众一起把禅道和茶道一起带出了径山寺，带出了临安，带出了南宋的疆界。当我们追溯源流，那一杯清茶，就倒影着南宋的影子，也仿佛能品出禅悟的机锋。

　　陈同滨（中国建筑设计院总规划师）：“品的是人生意境，讲的是人生修炼，所以茶绝对不是一个单纯的一个饮料，或者一个农作物，而是一个精神修炼的辅助。”

　　Bettine Bridge（柏清韵，美国南加州大学东亚语言文化研究所副教授）：“今天日本的品茗仪式很多都是从宋代借鉴而来的，以及对茶盘茶壶的讲究，还有制茶方式等等，其实都有宋代的影子。”

　　2011年6月24日，联合国教科文组织第35届世界遗产大会审议通过，将杭州西湖文化景观列入世界文化遗产名录，这是列入《世界遗产名录》中唯一的湖泊类文化遗产。世界遗产委员会认为，西湖文化景观是文化景观的一个杰出典范，时至今日依然能够激发人们“寄情山水”的情怀。作为世俗繁华和隐逸清孤的结合处，西湖也是南宋人精神和生活冲突调和的缓冲地带。在对西湖景观的营造中，南宋人在前代的基础上，让西湖出于人工又融于天然，虽具匠心又不落斧凿，使西湖成为传统中国山水审美的核心意象，完美地诠释了中国“天人合一”的审美境界和精神追求。

　　陈同滨（中国建筑设计院总规划师）：“唯一一个以文化为主题的一个湖泊景观的世界遗产，就是我们的西湖文化景观，是中国传统山水美学的一个景观典范，应该说跟中国人的认识世界的哲学观是一致的，这也就是我们常说的天人合一。”

　　特别为历史记忆的是，南宋的文人画家为西湖景观提炼的精神内核，这便是“四字题名景观”，“苏堤春晓，曲院风荷，平湖秋月，断桥残雪”。四字景目中有春夏秋冬，有晨、午、昏、夜，进而以变化的自然景观寄托主观的情感思想，或可说把自己生发的长歌短叹托付于西湖的近水远山。当诉诸景观以主题，当赋予自然以寄望，自然景观就变成了文化景观。你可以不在春晓到苏堤，也可以不是六月看风荷，却依然可以在白天的平湖望秋月，在夏日的断桥赏残雪。

　　Nancy McWilliams（南希，美国新泽西州立大学教授，心理学家）：“看着四周波状起伏的群山，我们第一次感受到，似乎领略到了，传统中国山水画的意境，那些山的形状、水的秀美，仿佛传递着古老的、永不止息的永恒之美。”

　　张华胜（国画家、学者）：“就像现在我们看敦煌，敦煌（壁画）刚画好的时候是很难看的，绿的绿、红的红，经过岁月的沉淀，经过风沙，经过腐蚀，经过颜色的褪变，到了现在的敦煌，这个才是增加了画的厚度，老西湖就是她有岁月的包浆，有文化的内涵。”

　　许江（中国美术学院院长）：“景点的命名背后是一种诗性浪漫的精神，把四时的忧愁放到里头去了，把风光的内涵放到景里头去了，十景的命名背后是一个中国的悠长的一种自然山水的诗意。我们今天讲到宋代的文化，我们能够理解这些风光背后的文化的乡愁、文化的情怀。”

　　也许是南宋人把西湖打理的太美了，以至于后世的人一旦要分山理水，都首先会想到西湖。圆明园“移天缩地”融合了众多江南园林的元素，雍正时的圆明园“二十八景”就有“平湖秋月”的题名，乾隆时在圆明园的扩建中对西湖十景进行了全面模仿。圆明园四十景中的“曲院风荷”，湖面遍植荷花，颇有杭州西湖曲苑风荷意境。颐和园其主题构思是以杭州西湖为摹本，昆明湖的水域划分，万寿山与昆明湖的位置关系，西堤在湖中的走向，以及周围的环境都酷似杭州西湖。昆明湖中的西堤，早在明代就被比为西湖苏堤，乾隆更是将西堤和苏堤的神似度发挥到了极致。除堤岛格局外，园内的一些主要景点的营造，也借鉴了西湖的园林风格。承德避暑山庄，在人工开凿的湖泊景区，依稀看见杭州西湖的影子。

　　西湖景观的设计还对日本、朝鲜半岛等东亚地区的景观设计产生明显影响，朝鲜半岛的景观命名，深受南宋“西湖十景”的影响。清康熙十五年，公元1676年，杭州永福寺著名僧人心越禅师应日本佛界邀请东渡日本，四处弘法，直至圆寂。移步换景中唤起心越禅师对家乡西湖美景的思念，日本横滨著名的“金泽八景”便是心越禅师的命名。“夜雨晚钟，归帆晴岚，秋月落雁，夕照暮雪”，这些意象生动的“四字景目”分明可见“西湖十景”的禅境空明。东京旧芝离宫，在造园时采用西湖的堤岛格局，这条长堤的名字是“西湖之堤”。东京的小石川后乐园，也有一条西湖之堤。

　　陈同滨（中国建筑设计院总规划师）：“为什么这么一个西湖景观会传播这么广呢？它不是单纯的一个什么设计手法，其实人们对这个西湖景观、西湖十景里的这些题名景观的理解，更多是基于对唐宋文化的崇拜和推崇。”

　　南宋园林在空间营造、意境诗化中，于理学的渗透下，把自然和人文完美的融合在一起。宋人留下了一整套完整的审美趣味和构园传统，奠定了中国江南园林的基础风格。风景，当有了文化的情意，就不再是纯自然的景观，而是有历史的观照，南宋王朝已经是久远的过去，但这个王朝的烙印，就像这一处处疑似的风景，深深的在这一片片倒影之中。

　　陈同滨（中国建筑设计院总规划师）：“当我们在回溯历史，重新发掘它的价值的时候，我们常常会为我们祖先的成就感到自豪。”

　　Prof. Dr. Angelika Messner（史安梅，德国基尔大学中国新中心主任）：“中国的新时代确实始于1000年前后，而不像欧洲在14、15世纪才开始，这就是宋朝。”

　　Prof. Dr. Klaus Mühlhan（余凯思，德国柏林自由大学副校长）：“我认为人们应当把宋代历史作为中国现代史开端。”

　　莫砺锋（南京大学教授）：“如果让我穿越到古代去挑一个朝代生活的话，我首选宋朝。”

　　邓小南（北京大学教授）：“中华民族的文化为什么在历史上会有影响、会有力量，不是因为穷兵黩武，不是因为武力扩张，而是因为中华文化的这样一种内在的精神力量。”

　　这一台生旦净末丑依稀还是南宋的戏文，扮演的多是宋代的故事；这一缕烟香和茶韵，仿佛从八百年前散发，至今依然令人沉醉东风。世界文明的诸多果实，它的花开、它的枝叶都指向着这一片土地——中国的南宋。中国的南宋，总是一个特殊的存在，一个深深的烙印。

　　“华夏民族之文化，

　　历数千载之演进，

　　而造极于赵宋之世。

　　后渐衰微，

　　终必复振……“

　　——陈寅恪

　　青玉案·元夕? ? ? ?宋 · 辛弃疾

　　东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

　　蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。