迈兰德 救赎哲学 第一卷 第一部分 政治学

　　政治学

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　　在人类的生活中，一切都是共同的，一切只是一种发展；个人属于整体，但整体也属于个人。?

　　瓦恩哈根

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　　知道并承认自然规律的人，即使在历史上，也能进行预言；不知道的人，即使是主人，也不知道明天会发生什么。?

　　伯尔内

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　　谁不知道如何交代三千年，仍然在黑暗中没有经验，可以从一天活到一天。?

　　歌德

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　　1.

　　政治是关于全人类的运动。这种运动源于所有个体的努力，正如我们在伦理学中不得不指出的那样，从较低的角度看，它是走向理想国的运动；另一方面，从最高的角度看，它是脱离生命进入绝对死亡的运动，因为在理想国下的停滞是不可能的。?

　　这种运动不能带有任何道德的印记；因为道德是以主体为基础的，只有个体的行动，与整体的运动有关时，才是道德的。?

　　它的发生仅仅是靠不可抗拒的力量，一般来说，它是人类万能的命运，它像玻璃一样粉碎和击碎一切投向它的东西，即使是一支数百万的军队；但从这一点上来说，它流入国家，它被称为文明。?

　　因此，文明的一般形式是国家；其特殊形式：经济、政治和精神，我称之为历史的形式。

　　它发生的主要法则是痛苦法则Gesetz des Leidens，它带来了意志的削弱和精神的增强。它被划分为各种单独的法则，我称之为历史的法则。?

　　2.

　　我们现在的任务是，首先通过历史传给我们的主要事件来追溯文明的进程，并在现象的动荡基础上解读人类发展到我们这个时代的形式和法则；然后研究我们这个历史时期的潮流，最后考虑目前所有一系列的发展所指向的点。一般来说，特别是在后一项工作中，我们将避免迷失在细节中；因为想要详细地确定未来将如何发展，简直是自以为是。

　　3.

　　在伦理学中，我们把国家简单地归结为一个结束自然状态的契约。我们被允许这样做，因为在伦理学中，我们暂时只关注国家的基本法律。然而现在，我们必须更仔细地研究国家产生的条件。?

　　人类具有统一起源的假设并不与自然科学的结果相矛盾，而另一方面，它在各方面都给哲学政治提供了很好的基础。此外，它还毫不客气地、令人信服地提出了一个充满驱动力的真理，即所有人都是兄弟，为了赢得他们，人们不需要相信隐藏在个人背后的不可理解的统一性，而这种统一性只有在有利的时候，通过智力的沉思才能被认识。?

　　原始人只能逐渐地与他所产生的动物拉开距离。两者之间的鸿沟起初不可能很大。首先，造成这种情况的原因是，理性的能力仍然完全封闭在其中的胚胎被打破，或者，从生理学的角度来说，是大脑质量的少量增加。然而，从我的哲学的角度来看，它是将意志对生命运动的另一部分分割成受控和被控，作为意志对一种新的运动的深切渴望的表达。?

　　新的处置方式成为固定的和继承的。不可能快速增长；我们必须假设在这个方向上有几代人的停滞期。?

　　发展完全在于个人的发展，或者换句话说：只有个性的发展法则支配着人类的第一个时期。只有当个体增加到不得不攻击和取代动物的程度时，必要性才会压迫到智力并进一步形成它。毫无疑问，想象力是发展最早的能力。在它的帮助下，理性能够在图像中思考，将过去与现在联系起来，在图像联系中记录因果关系，因此一开始就能制造出粗糙的武器并有意杀人。在进一步的发展过程中，判断力的嫩芽也越来越强，可能是在少数有特权的人身上，形成了第一批概念，从这些概念的构成中产生了无语气的、粗糙的自然语言。理性就像从事海岸航行一样；它还不能在抽象的广阔海洋上出发，而必须始终盯着生动世界的个别事物。?

　　4.

　　人类的繁殖，一方面得到了非常强烈的性本能的支持，另一方面也得到了有利于保存第一批人类的土地条件的支持，带来了不断增长的传播。起初，人们仍然成群结队地分散在那些为他们提供食物的邻近地区，不断地与动物世界和他们的平等者进行斗争。?

　　这些动物群与原始人之间的差距无法确定地填补。?

　　这段漫长的时期被进化和摩擦的法则所支配。前者决定性地削弱了意志的强度，尽管只是非常渐进的，所以一代与一代之间不可能发生巨大的差异。在关于人类的大多数文献中，我们都能看到关于巨大个体的记载，而且更没有理由怀疑这些报道，因为所有现在活着的动物种族在之前都有更强大的物种，甚至我们所知道的人类历程也告诉了我们生命力的减弱，而寿命的延长则证明不了什么。

　　另一方面，摩擦法则加强了智力，尽管在这个时期只是非常少，因为需求不可能是很大。

　　5.

　　因此，我们进入了文明的前庭，在那里我们发现了真正的原始民族：狩猎、畜牧和耕种部落。由于无法确定史前人类的发展是否总是在群体中进行，或者通过解体，在家庭中进行，只是后来才重新组合，所以只能由每个人按照自己的意愿想象这个过程。?

　　我们最好假设这些群体分成若干个家庭，以树上的果实和猎物为食；因为人在本质上是不合群的，只有极端的需要或其反面--无聊，才能使他合群。因此，更有可能的是，精力充沛的原始人，当他可以依靠武器和他的小但远远优于动物的智力时，遵循他的独立本能，把自己孤立起来，而不是在群体中不间断地进一步教育。?

　　如果我们现在只根据他的理念来考虑这样一个猎人，他是一个简单的生命意志，也就是说，他的自然利己主义还没有包含一个在各种方向上发散的意志，没有意志的品质。它只想根据自己某些简单的性格在那里，在生活中保存自己。这方面的原因应从野蛮人简单的生活方式和有限的精神中寻找。智力只关心找到满足饥饿、口渴和性冲动的少数物体。当需求得到缓解后，人就陷入了懒惰和惰性。?

　　简单的意志，除了狂野和不羁之外，不能被认为是其他的，这与它的少量状态相对应。除了通常的沉闷冷漠状态和本能的恐惧之外，他只有最热烈的仇恨和爱的能力。他憎恨一切阻碍他的东西，并试图摧毁它；另一方面，他用爱拥抱一切可以扩大他的个性的东西，并试图维护它。

　　他和妻子生活在一起，妻子也许不得不陪他去漫游，也许只在小屋里活动，照顾火和孩子。这家人的性格很生猛，还很有兽性。

　　女人是男人的畜生，当孩子们长大后，他们继续前进，建立自己的家庭。?

　　人类作为猎人，对自然力量的行为与动物没有什么不同。他没有进一步思考元素力量的问题。然而，有时自己对于自然的依赖和面对自然的无能为力可能会进入他的意识，就像一道闪电，照亮了他粗心的夜晚。?

　　食物的匮乏使人们脱离了这种单调的生活方式。在此期间，他们已经增加到如此程度，以至于个人的狩猎场遭受了惊人的减少，不再提供足够的猎物来维持生计。这个问题不是简单地搬走就能解决的，因为地球上对猎人有利的地方都有人居住，除了这种限制外，每个人对他的猎场的热爱也使他留在那里。?

　　然后，那些彼此比较亲近的人就会走到一起，暂时联合起来，不仅要赶走入侵者，而且要消灭他们。当危险被避免后，他们又分开了。同时，家庭的性格也发生了变化。首先，儿子们不再容易找到生计；其次，利用儿子们的力量，通过他们加强自己，这符合父亲的利益。家庭纽带被拉紧了，只有现在才出现了真正的猎人部落，其成员被属于他们的意识所渗透，这在以前是不可能的。由于各地情况相同，所有家庭逐渐不得不联合起来，组成狩猎部落，而这些部落已经无法摆脱彼此之间的战争。从那时起，这是他们职业的一部分，在它所产生的不断摩擦中，它把人的精神力量提高到了一个更高的水平。

　　战争以及现在常见的和平职业，都需要一个强有力的上层领导，它高于各家各户的首脑的权力。最强壮或最狡猾的人被选为战争中的领导者和和平中的仲裁者。现在，人们开始意识到正确与错误之间巨大而重大的差异，它比整个自然界的敌意更紧密地束缚和制约着个人的意志。现在，某些行为（偷窃和谋杀）在合作社内被禁止，而在合作社外却被允许，对意志产生了一种铁的约束，同时呼吁每个人的精神不再在恶魔的领导下行事，而是谨慎和深思熟虑。

　　然而，这样一来，必要性把人扔进了法律合作社，这是国家的第一个粗略形式，但它的组织是理性的工作，鉴于所有的情况，它是建立在契约的基础上的。家庭长老们一方面认识到合作社不能解散，另一方面也认识到它只能在某些基础上存在，并同意这些基础今后应该是不可动摇的。无论人们怎么说，反对谋杀和盗窃的法律是必须缔结的原始契约的产物。国家宪法、社会关系、其他法律可能是单方面建立的，但这两条法律却不是，最完美的国家和最不完美的国家都必须建立在这两条法律之上。它们最初出现只是通过协议，通过逻辑力量，如果今天把它们移走，那么很短时间后，所有人又都会缔结同样的原始协议。竖立这两道必要的法律屏障不需要高瞻远瞩的眼光，也不需要深刻的智慧。当在一个濒临灭绝的合作社中不可避免的共存时，他们必须在必要的情况下进行。

　　6.?

　　在机会的帮助下，人类取得了非常大的进步，人们认识到驯化某些动物所带来的好处，于是出现了畜牧业。畜牧者部落从猎人部落中分化出来，能够占领所有迄今未被利用的地区，从而使个人的发展以及与之相关的人类的传播再次变得更大。?

　　新的生活方式带来了巨大的变化。首先，发生了性格的逐渐转变。这并不是说意志已经被分割成个别的品质：条件仍然太简单，智力太弱；但整个意志经历了软化，因为和平、单调的职业已经取代了令人兴奋的狩猎和以最凶猛的方式发动的破坏战争。

　　同时，人类开始意识到自己与可见世界的关系，并产生了第一个自然宗教。一方面，太阳与季节、与肥沃的牧场的因果关系得到了承认；另一方面，生命赖以保存的珍贵的牧群往往被抛弃在野兽或毁灭性的元素力量之下。对这些关系进行反思，人们产生了善恶力量的想法，它们对人类友好或敌对，并相信通过崇敬和祭祀，可以调和善恶力量，使另一方保持仁慈的心态。

　　根据游牧民族向气候温和或恶劣地区的扩散，这种简单的自然宗教呈现出更友好或更阴暗的色彩。在太阳的祝福盛行的地方，邪恶的原则退居幕后，而善的原则则被敬畏和信任地接近。另一方面，在人与自然界不断斗争的地方，捕食者大量减少畜群，森林大火和沙漠烈风把人和动物推向毁灭，受惊的人完全忽视了善的原则：他所有的想法和努力都只是为了安抚和救赎残酷的、愤怒的神，通过牺牲他所拥有的最亲爱的东西，被想象力所生动地掌握。?

　　游牧者的活动形式是父系和母系的合作社。部落的首领是王子、法官和牧师，这种三重权力的反映落在家庭的每个父亲身上，使家庭的性格比猎人民族中的性格更加严肃和坚定。

　　7.

　　整个人类可能已经在这些简单的形式和生活方式中活动了数千年之久。习惯法则统治着一切，它的产物--习俗--变得越来越牢固地附着在意志上。意志品质的胚胎可能已经在个人身上形成，但它们无法发展，因为它们的所有条件都还缺乏。生活过于单调。每个人都是自由的；每个人都可以成为一个家庭的父亲，即获得权力，而最高的权力基本上是有限的；总之，缺乏切入精神和激起意志的巨大反差。?

　　另一方面，精神继续在它所达到的更高层次上平静地工作；它变得更加沉思，更加客观，特别是在气候温和、均匀的地区，因此能够更容易地沉浸在事物的本质中。在这条道路上，他不得不得出许多微小但重要的发明和发现，直到最后他认识到茎类作物的用处，并逐渐发展到有关草种的种植。?

　　现在已经获得了坚实的基础，文明可以在此基础上定居并开始其胜利的征程；只有现在它的最高法则，即苦难的法则，才能在不断增加的摩擦中显现出来，使意志变得高贵，使精神得到启迪。?

　　8.

　　农业的下一个后果是个人的巨大发展。人数不得不大大增加，因为一方面，同一块土地现在可以养活比以前多十倍的人，另一方面，在战争中被摧毁的人更少。?

　　然而，随着时间的推移，人口过剩问题开始出现，这是一个只有通过大规模移民才能补救的巨大罪恶。可以假定，从游牧生活到农业的第一次过渡发生在印度和喜马拉雅山脉以北的亚洲地区，而且这种发展是首先发生的。大批强壮、坚韧和勇敢的雅利安人装备着家畜、犁和粮食，走上了西行之路，在欧洲的各个地方为自己建立了新的家园。最后，整个部落可能意识到他们居住的土地不适合农业，只有辛勤耕种才能获得持久和安全的生存--也许还受到蒙古游牧民族大军的沉重压力--决定离开他们古老的家园。他们向南移动，当一部分转向现在的波斯时，另一部分则夺取了印度河的山谷。印度人一直呆在这里，直到人口过剩问题再次出现；然后他们对居住在半岛北部的半野生猎人和游牧者进行了一次伟大的战争行动，并使之取得了圆满成功。然而，他们并没有与被征服者合并，而是建立了一个种姓国家，这是文明开始的最重要和必要的形式之一，我们将注意到其中的各种新法则。?

　　很明显，在印度河流域，当古代印度人主要向农业投降并成为一个定居的民族时，他们已经不得不放弃宗法制的组织，而采用另一种组织。最重要的是，工作已经改变。这比维护和照料牲畜更困难、更艰巨，对个人的限制也更大。此外，游牧生活有一种非常特殊的魅力。众所周知，被俄罗斯人驯服的鞑靼人不停地渴望其父辈的职业，甚至德国的草原殖民者也成为身体和灵魂的游牧者，并欣然放弃耕作和园艺。这也难怪! 任何有幸看了一眼草原的人都会明白它不可抗拒的魔力。它是如何在春天的装饰下躺在那里的：轻轻地起伏，挥舞着，孤独，沉默，无边无际! 骑着火红的马从她身上飞过的男人感觉多好啊！他是个好男人。多么自由，多么自由！ - 因此，如果人们认为大部分人有不满和不快乐的情绪，那就不会错了，必须用决心和精力来对付这种情绪。

　　耕作也需要劳动分工。必须清除森林，打击野生动物，制作工具，建造房屋，修建道路和运河，同时还必须定期耕种田地，饲养牛群。邻近的半野蛮人也必须远离被征服的领土。与此同时，人口稳步增长。村庄越来越大，形成了新的定居点，这些定居点很快成为村庄，并与母村保持密切联系。?

　　最后，土地的所有权发生了很大的变化，因为流动的畜群已经加入了土地财产，这就成为经常发生争端的根源。这些问题必须根据固定的准则来决定，这些准则首先必须被确立，然后需要对法律有精确了解的人。?

　　所有这些都要求建立一个比家族长老、部落首领和领袖更严密的权力，并导致了拥有军队、官员、商人等的专制王权。在进一步的发展中，神职与王权分离，因为王子们现在的职责占据了他们所有的时间，而简单的自然宗教已经发展成为有固定崇拜的宗教。?

　　因此，我们必须假设，印度人在到达恒河口之前，已经是一个分等级的民族，但没有种姓，因为当时还没有奴隶。严格的种姓制度只有在被征服的半野蛮、不守规矩、人数众多的民族被吸收到社会框架中并建立起奴隶制后才会出现，即使如此，也只是逐渐出现。?

　　融合没有发生，这很容易解释。骄傲而美丽的雅利安人一定觉得自己比这个举止粗俗、身材丑陋、肤色黝黑的半野蛮人高明，而且一定对与他混杂的性行为非常憎恶。?

　　那么，与那些被强加了最艰苦和最卑微的工作的人为伍，而且由于他们的不羁和顽固，不得不用铁拳把他们压在尘土中，这不得不被认为是彻头彻尾的不光彩。因此，自然的厌恶与蔑视交织在一起，两者都使融合成为不可能。?

　　如果我们看一下种姓国家的根源，我们首先看到的是部分的形成法则，这是文明的最重要的法则之一。我们已经可以从部分部落移民的事实中认识到，通过更好的土壤、更有利的气候和更高尚的职业，改变并攀升到更高的水平。然而，在有文化的状态下，它变得更加明显，并显示出其全部力量。?

　　只有在文化之初，让一部分人不再关心他们的日常生活，精神才能逐渐长出翅膀，自由自在地飞翔；因为只有 "空闲的手才有活跃的头脑。” 在为生存而斗争的过程中，必要性可以使人别出心裁，但艺术和科学只能在漫不经心的空气中蓬勃发展，并结出成熟、多汁的果实。?

　　然后，简单意志的发展法则就摆在我们面前。?

　　这条法则，我现在也只是在讨论，因为对比在种姓状态下达到了高潮；因为很明显，即使在按阶级划分的定居民族的第一个时期，也有大量的动机存在，这些动机必须把意志从其单纯性中引出来。

　　在个人身上，傲慢、野心、虚荣、贪婪、寻欢作乐、嫉妒、唾弃、诡诈、恶意、欺骗、残忍等等都发展起来。但也出现了高尚的意志品质的萌芽，如怜悯、勇敢、节制、公正、仁慈、善良、忠诚、奉献等等。?

　　同时，意志的状态也必须变得更加多样。?

　　恐惧、悲伤、喜悦、希望、绝望、怜悯、幸灾乐祸、悔恨、对良心的恐惧、审美的喜悦等等，交替占据了心脏，使其更具有延展性和柔韧性。?

　　自然，在精神所掌握的动机的影响下，性格的转变只是逐渐发生（而且仍然在发生）。轻微的变化被吸收到生育能力中，因为一切抓住意志的东西都会进入血液，就像它一样，根据品质的遗传法则作为胚胎进入新的个体，并根据习惯法则进一步形成自己。我们必须进一步注意新的个体的约束法则。?

　　简单的自然宗教已经不能满足祭司们的探究、客观精神。他们把自己沉浸在大自然的背景中，出生和死亡之间短暂而艰辛的生活成为他们的主要问题。鼻涕，劳动，死亡。他们能赞美它吗？他们不得不谴责它，并将其打造成一种反常现象，一种错误的做法。认识到生命是没有价值的，是所有智慧的花朵。生命的无价值是最简单的真理，但同时也是最难认识的真理，因为它看起来被无数的面纱包裹着。我们躺在上面，就像它一样；我们应该如何能够找到它？?

　　然而，婆罗门必须找到它，因为他们完全脱离了生存斗争，可以过一种纯粹的沉思生活，并利用其精神的所有力量来解决世界的奥秘。此外，他们在国家中占据着第一的位置：没有人比他们更幸福（在流行的意义上说是幸福），这就是为什么蒙蔽下层阶级判断力的阴影，即认为幸福只存在于高处而不能渗透到谷底，因此它真的可以在世界中找到，只是不在任何地方，没有投在他们和真理之间。通过潜入他们的内心，他们摸清了世界，他们空虚的双手判断了世界。?

　　但是，被意志所掌握的认识，即生命是没有价值的，实际上本质上是不快乐的，必须产生对解脱存在的渴望，而实现这一目标的方向是由国家的基本法律对自然利己主义的绝对必要限制所指明的。婆罗门教的泛神论，印度人的自然宗教已被转化为泛神论，它只是为了支持悲观主义：它只是珍贵宝石的底座。统一性解体为多元性被认为是一种错误的做法，从一首吠陀赞美诗中可以看出，人们认为堕落的原始生命的三个部分已经从世界上复活，只有一个部分仍然体现在世界中。婆罗门的智慧把每个人胸中深深渴望却无法在世上找到的东西转移到这些被救赎的部分：和平、安宁和幸福，并教导说，只有杀死个体意志，人才能与原始存在结合，否则，来自原始存在的不朽射线不纯地生活在每个人身上，将不得不通过灵魂的转生而留在生存的煎熬中，直到它被净化并成熟到极乐。

　　这也给了种姓国家一种神圣的献身精神。这不是人的工作，而是一个神圣的制度，带有可以想象的最大的正义的印记，它必须使所有人与他们的命运相协调；因为通过较高的种姓总是流淌着赢得较高地位的生命，而每个低种姓的人都有能力在死后被纳入这个流。?

　　根据整个教导，婆罗门强迫自己进入最严格的仪式，这扼杀了他们意志的每一个动作。他们把自己完全置于法律之下，不留任何余地，这样就能完全保护自己不受过度的影响。一天中的每一个小时，都规定了特别的行动，如洗礼、祈祷、冥想、祭祀，没有人可以独立完成哪怕一分钟的任务。然后他们走得更远，在非常严厉的禁食之外，还增加了最大可能的自我折磨，其目的是使人完全脱离世界，使他的意志和精神对一切事物完全漠不关心。?

　　他们以类似的方式管理其他种姓的生活，并将牢不可破的纽带包裹在每个人身上。除了对今生最严厉的惩罚的恐惧之外，还有对死后可怕的折磨的恐惧，在这些强大动机的影响下，即使是最顽强和最凶猛的生命意志也必须最终屈服。?

　　在古代印度人的专制种姓国家中发生的事情是将人从动物性中提升出来，并通过政治和宗教胁迫来约束简单的性格，将其分为意志品质。在东方所有其他专制国家中，也必然会发生类似的情况。这是一个唤醒和约束人们的问题，在这些人中，只有恶魔在统治着他们，他们仍然完全沉浸在梦幻般的自然生活中，他们仍然充满野蛮和懒惰，用鞭子和剑把他们赶到文明的道路上，只有在这条路上才能找到救赎。?

　　9.

　　巴比伦、亚述和波斯的历史显示了两种新的文明法则：衰败法则和通过征服融合的法则。?

　　根据部分形成的法则，文明从小圈子开始，然后再扩大圈子，这对文明是至关重要的。文明不是原始人运动的反面；因为两种运动都有同一个方向。前者只是一个加速的运动。原始人的运动相当于一个球体在几乎水平面上的运动，而文明人的运动则相当于这个球体坠入深渊。比喻说，文明努力把所有的人都拉进它的圈子；它把整个人类都放在眼里，甚至不放过地球上最隐蔽的角落里最小的合作社。?

　　在它所依据的法则中，有两个提到的。?

　　每一个文化国家都力图保持自己的个性，并尽可能地加强这种个性。因此，有关国家不得不首先转向反对将他们与其他国家隔开的游牧民族和狩猎民族，这些人扰乱了他们的边界，侵入他们的领土，进行抢劫和谋杀，并试图将他们置于危险境地。他们与他们交战，将他们作为奴隶纳入他们的联邦。在各州因此而走得更近之后，每一个州都试图削弱另一个州，或者在其权力允许和利益需要时，立即完全吞并它。?

　　在前一种情况下，通过征服，在国家的下层阶级中发生了野生民族与那些已经被法律封闭的民族的融合，不同种族的民族（雅利安人、闪米特人等）有时会因此而混杂在一起；在后一种情况下，上层阶级的成员被压到下层人民中去。通过这些混合和合并，许多人的性格发生了变化。

　　根据征服法则发生的运动是一种从国家内部向外的强大运动；另一方面，基于衰败法则的运动则是一种从外部进入国家内部的强大运动。然而，两者的结果都是一样的，即民族的融合，个人的转变，或者说，很笼统地说，文明圈的扩大。?

　　在想象中的王国里，随着时间的推移，上层阶级的个人因缺乏纪律而被抓住了。非常发达的个性逐渐剥去了习俗、法律和宗教命令套在它身上的所有环，它的幸福本能只指向感官享受，把它推到了完全懈怠和妩媚的状态。现在，强壮的山地民族或游牧民族，要么站在国家之外，要么只用一根细线拴住它，没有发现任何阻力。在文化积累的宝藏的吸引下，他们闯入了治理松懈的政体，要么陷入沼泽，要么通过性交融与他们融合在一起。

　　10.

　　根据殖民化和精神肥沃化的法则，文明的圈子进一步扩大了，而且还在扩大。?

　　在古代东方民族中，通过贸易传播文化的尤其是腓尼基人。人口过剩、贵族家庭之间的纠纷和其他原因导致在遥远的地区建立了殖民地，这些殖民地发展成为独立的国家，并与母国保持密切联系。?

　　然后，腓尼基人在各国之间牵线搭桥，不仅调解了剩余产品的交换，使各国的财富大大增加，而且还为各地的知识生活带来了新的活力，他们把受宠国家发现的真理的火花抛向那些不具备独立摇摆到更高水平的知识的民族。在这方面，古代的商人应该被比作那些昆虫，在自然界的家庭中，这些昆虫注定要用粘在它们翅膀上的雄花的花粉使雌花受精。

　　11.

　　我在上面说过，文明的主要法则是苦难，通过苦难，意志被削弱，精神得到加强。它不断地改变着人，使他更容易受到痛苦的影响。同时，通过精神，它不断地给他注入强大的动机，使他得不到休息，增加他的痛苦。我们现在必须简单看看这些由精神提供和产生的动机，因为它们在东方的发展。 每一个进入文化国家的民族都不能停留在其自然的宗教上：它必须投机地深化它；因为智慧必然在国家中成长，因此它的成果必须与松散的同志关系不同。?

　　谁能使自己的眼睛不受干扰，不被多种现象所蒙蔽，谁就会在每一种自然宗教和每一种净化的宗教中发现，除了或多或少地明确表达每个人对宇宙的依赖感之外，什么都没有。宗教不是关于对世界动态联系的哲学认识，而是关于个人与从自然现象中推断出的神的全能意志的调和。

　　在亚洲的自然宗教中，将世界的全能分割成碎片并将碎片人格化，颤抖的个人通过外部祭祀与愤怒的神灵调和。另一方面，在净化的宗教中，他通过限制自己的内心而向神灵献祭。被保留下来的外部牺牲，只是实际进行的内部限制的一个暗示。?

　　极为重要的是，这种对内心的限制，如前所述，甚至达到了个人与世界完全脱离的程度，竟然可以被要求，而且几乎是到处都被要求。正如我所说的，对神性可以知道什么？只有它的意志，因为它在自然界中显示了自己。它足够清楚地显示了自己，即无所不能，很快就仁慈了，很快就破坏了。但人们如何把握他的意图呢？为什么人们不在外在的牺牲上停留，而要如此远远地超越它？我已经在上面给出了答案。个人的精神已经发展到可以对人类生活本身进行评判，事实上，由于法官的立场，通过有利的环境，具有必要的高度，也可以进行正确的评判。现在，神性的意图被解释为意味着个人应该把他的整个生命献给它。?

　　尽管如此，像印度泛神论这样伟大而深刻的宗教能够仅仅建立在对人类生活的正确判断之上，这仍然是一个令人钦佩的历史事实。除了在特殊情况下，强者的恶魔在知识方面发挥了主导作用，在精神给予的正确动机（对生命的蔑视）的场合下，允许从他的感觉深处升起的暗示，精神在概念中把握住了这些暗示，这不能用其他方式来解释。?

　　哦，我看到它在世界上空盘旋，就像鸽子寻找巢穴一样，第一个灵魂在沉睡中发亮，不得不接受救赎的思想。?

　　(Hebbel.)

　　因为印度泛神论的主要真理是统一的发展过程，介于人类和宇宙的开始和结束之间，不仅如此。仅仅是精神就能找到它吗？不可能的! 在印第安人的时候，人们对这一运动能知道什么？他们对自己的历史只有一个概述，既没有显示出开始也没有显示出结束。当他们观察自然界时，他们看到太阳和星星有规律地升起和落下，黑夜跟着白天，白天跟着黑夜，最后有机体生命倾向于坟墓，并从坟墓中再次升起。所有这些都给出了一个圆圈，而不是一个螺旋，然而印度泛神论的核心是，世界是从一个简单的原始生命中产生的，它生活在其中，在其中赎罪，净化自己，最后，摧毁了世界，将回到纯粹的原始生命。

　　印度的圣人只有一个固定的基地：人。他们感受到了自己的纯洁与野蛮人的卑劣形成的对比，感受到了自己内心的平静与渴望生命的人的不安和痛苦形成的对比。?

　　这给了他们一个有始有终的发展，但整个世界的发展，他们只能通过一个辉煌的飞行，在恶魔的翅膀上实现占卜。?

　　然而，这种世界统一运动的真理无法被证明，因此不得不相信，更多的是用世界上的简单统一性来大量购买。印度泛神论的弱点就在这里。随着世界的简单统一，内在和外在的经验的事实，真正的个体性，是不相容的。宗教泛神论和之后的哲学泛神论（吠檀多哲学）以牺牲真理为代价，猛烈地解决了这一矛盾。他们否认个人的真实性，从而否认整个世界的真实性，或者更准确地说：印度泛神论是纯粹的经验唯心主义。?

　　这必须是这样的。不能放弃统一的发展路线：救赎是以它为基础的。但它的前提是世界的简单统一性，因为否则就无法解释宇宙的统一运动，而世界的简单统一性，就其本身而言，迫切要求将整个现实世界还原为一个表象的世界，一个妄想（玛雅的面纱）；因为如果一个统一性在世界中发挥作用，任何个人都不可能是真实的；他只是一个死的工具，而不是一个思考的主人。?

　　这一点遭到了桑克亚学说的反对，该学说否认统一性，主张个人的真实性。从这里发展出亚洲最重要的宗教：佛教。?

　　佛教的核心在于因果报应的学说：其他一切都只是梦幻般的装饰品，要放在伟人的继承人的账户上。我将在形而上学和我提到的附录中更详细地阐述这一学说，它是无可非议的，即使它是片面的。在这里，我必须简单说一下。?

　　与泛神论一样，布达也认为存在是无价值的，但他止步于个人，个人的发展过程是他的主要关注点。他把所有的现实放在个体生命中，即业力，并使其成为全能的。它创造了自己的命运，即它的发展过程，只是在其特定性格的指导下（更好的是：在前世的性格所产生的邪恶和善行的总和指导下）。个人以外的任何力量对他的命运都没有丝毫影响。?

　　佛陀定义的发展过程，甚至是个人存在的发展过程，都是从一个不可理解的原始存在进入非存在的运动。?

　　由此可见，佛陀的无神论也不得不信，就像泛神论所讲的宇宙的统一运动和隐藏在其中的简单统一性一样。此外，个人的完全自主权被大量收买，否认了偶然性的规则，而偶然性实际上存在于世界上，完全独立于个人。所有我们称之为机会的东西都是个人的行动，是由他的业力带来的风景。布达因此以牺牲真理为代价，否定了世界上所有其他事物的功效的真实性，即实际上否定了所有其他事物的真实性，只剩下一个真实性：我在其皮肤中感受自己，在自我意识中把握自己。?

　　因此，佛教和印度的泛神论一样，都是粗鄙的绝对唯心主义。

　　这必须是这样的。佛陀正确地将自己置于个人的现实，内在和外在经验的事实。但他必须使个人完全自主，即否认世界的统一发展过程，因为否则他就会被必然性引向泛神论所教导的世界的统一性：他和每一个清晰的经验主义头脑一样，对这一假设进行抵制。

　　然而，自我的重要性绝对要求世界的其他部分，即非自我，被简化为一个外观和欺骗的世界；因为如果在这个世界上只有自我是真实的，那么非自我只能是一个外观：它是装饰，coulisse，风景，在唯一真实、自我重要的个人手中的幻象。?

　　佛教，像泛神论一样，本身就带有与经验相矛盾的毒药。前者否认所有事物的真实性，除了个人、世界的动态一致性和集体实体的统一运动；后者否认所有事物的真实性，只知道世界上有一个简单的统一体，有一个单一的运动。?

　　然而，佛教比泛神论更接近人心，因为不可知的统一体永远无法在我们的头脑中扎根，而对我们来说，没有什么比我们的认知和感觉更真实，总之是我们的 "我"，佛陀把它提升到世界的王位。?

　　此外，佛陀所教导的从原始存在通过存在（不断成为、重生）进入非存在的个体运动是明确无误的，而在印度泛神论所教导的运动中，人们必须接受原始存在的不可理解的错误步骤：一个沉重的负担。?

　　这两种学说都使他们的信徒有可能爱自己的敌人；因为如果世界只是一个简单的统一体的表象，如果每个人的行为都直接来自这个统一体，那么，冒犯我的人，折磨我的人，总之我的敌人，对我所做的一切恶行都是相当无辜的。?

　　不是他给我痛苦，而是上帝直接给我痛苦。如果我想恨敌人，我会恨鞭子，而不是恨折磨我的人，这将是荒谬的。

　　如果所有折磨我的事都是我做的，那么，同样地，不是我的敌人冒犯了我，而是我通过他冒犯了自己。如果我想对他发火，我的行为就像我打我的脚一样不合理，因为它滑倒了，把我摔倒了。?

　　通过对外宣扬所有人的平等和兄弟情谊，从而打破种姓秩序，佛陀也是一位政治-社会改革者；然而，这一运动在印度并没有流行起来。佛教在整个半岛上逐渐被镇压，不得不逃往岛屿和其他国家（印度、中国等）。在印度本土，种姓制度和泛神论依然存在。

　　12.?

　　在波斯赞德教中，自然教的邪恶力量被融合成一个邪恶的精神，而善良的力量则被融合成一个善良的精神。从外部限制个人的一切。?

　　黑暗、干旱、地震、有害动物、风暴等等，都来自于阿利曼，而一切促进个人外在效能的东西，都来自于奥姆兹德。然而，在内心深处，这恰恰是另一种情况。人越是限制他的自然利己主义，纯洁的光明神就越是有力地在他身上显现出来，但他越是遵循他的自然冲动，他就越是深陷于邪恶的网中。这只能在尘世生活是空虚的知识基础上进行教导。赞德教也知道整个宇宙的运动，即阿利曼与奥姆兹德的统一，并通过逐步消灭地球上的所有邪恶来建立光明的王国。-

　　这三个优秀的古代宗教对其信徒在古代的发展肯定有最大的影响。它们把人的目光引向他的内心，并诱导他，根据强加给每个人的确信，即一个不可理解的全能性决定了他的命运，把自己点燃到他想象中的美好。

　　婆罗门教以灵魂的转生威胁不情愿的人，佛教以重生威胁不情愿的人，赞德教以人躺在阿里曼的怀抱中时将遭遇的不幸威胁不情愿的人。

　　另一方面，前者以与上帝重逢诱惑不情愿的人，后者以从存在中完全解脱诱惑不情愿的人，赞德教以在光明之神的怀抱中获得和平诱惑不情愿的人。 特别是佛教有力地抓住了人们的灵魂，使那些狂野的、挑衅的、麻烦的人物变得温柔和温和。斯宾斯-哈迪在谈到锡兰的所有居民时说："该制度所宣称的人们的粗心和冷漠是保护该制度的最有力手段。几乎不可能感动他们，甚至是令他们愤怒。?” ? (Eastern Monachism 430.)

　　13.

　　亚洲的闪族人，除犹太人外，即巴比伦人、亚述人、腓尼基人，都没有能力将他们的自然宗教深化为伦理宗教。他们停留在外在的牺牲上，虽然这对个人来说一定是异常痛苦的，但对性格没有持久的影响。那些把孩子放在摩洛神火热的怀抱中的母亲，以及那些允许自己在米利塔的宴会上被玷污的处女，都把她们最神圣的东西献给了神灵；因为毫无疑问，允许自己的孩子被烧死的母亲是非常痛苦的，希罗多德明确说，被玷污的处女不再献身，无论献给她多少东西。但个人用这些可怕的牺牲换来的是今生的幸福。宗教并没有将意志从今生转移，也没有在课程结束时给它一个固定的目的地。此外，残酷的祭祀是不好的动机，于是就出现了这样的情况：人们逐渐失去了所有的控制，在过度的感官享受和过度的忏悔之间摇摆不定，疲惫不堪。?

　　另一方面，古代犹太人达到了一种更纯粹的宗教，这一点更加引人注目，因为基督教就是从它那里产生的。这是严格的一神论。上帝，世界之外不可知的存在，天地的创造者，用他全能的手握住了这个生物。他的意志，由热情的先知们宣布，要求无条件的服从，完全献身于法律，严格的正义，不断地敬畏上帝。敬畏上帝的人在这个世界上得到了回报，违反契约的人在这个世界上受到了可怕的惩罚。但这种个人与耶和华的半独立只是一种假装。上帝与个人的适当关系与印第安人的泛神论相同。从赞德教义中借来的 "人的堕落"，在基督教中才获得了声望和意义，成为原罪。人只不过是耶和华手中的玩物；因为即使上帝没有直接在他身上作工，他还是创造了行为所来自的本质：这只是他的工作。?

　　犹太人也正是因为他们的一神论，去到了宇宙的任何运动。? ?

　　一代人灭亡，另一代人到来，但地球永远存在。?

　　（所罗门)

　　宇宙没有目标。

　　14.

　　巧妙的客观认知在古代东方民族中仍然活跃，埃及人也属于这种民族，在科学和艺术领域。?

　　印度人、迦勒底人和埃及人对数学、机械学和天文学进行了精心的培养，虽然所取得的成果本身很微薄，但却给其他民族，特别是希腊人带来了刺激性的动力。?

　　判断力，人类头脑中这种重要而奇妙的能力，在研究本能的基础上，产生了东方的伦理宗教，在实践中如此异常有效，在理论上如此深刻，它也非常清楚地显示出自己的美感，并与繁殖本能一起，创造了非常重要的艺术作品。但是，正如科学中强大的想象力从本质上限制了判断力一样，它也像阿尔卑斯山一样压在了美感上，而美丽的东西只能很少以纯粹和高贵的方式展开。?

　　在建筑方面，空间的形式美找到了一种严肃而庄重的表达方式，特别是在埃及。寺庙、宫殿、陵墓等都是巨大的，但对称排列的体量，必须形成视觉和提升心灵。另一方面，那些完全为宗教服务的雕塑作品，是梦幻般的，过分的，是为了让人充满恐惧，把人扔进尘土里，而不是为了提升人。它们绝不可能引导他进入简单审美沉思的幸福状态。?

　　诗歌达到了非常高的完美水平。宗教赞美诗，特别是光荣的吠陀赞美诗，必然会使虔诚的人变得庄严，有力地抓住他们，唤起他们更纯洁的愿望，而战歌和英雄诗则激起他们大胆的行动，把勇气带进他们的灵魂。?

　　一般来说，东方艺术显示了自然界的全能对个人的限制：个人还不能有自己的发言权，因为它还没有认识到自己的力量。这种外部压力对投机精神有激发作用，对创造精神有压抑作用，因此可以说，在东方古代，哲学的天才已经高高地盘旋在云层之上，而艺术的天才仍然用他的翅膀尖端触及大地。

　　15.?

　　我们现在来看看古希腊人，他们在东方艺术和科学的熏陶下，产生了一种非常独特的文化。?

　　这给当代和后来的国家带来了巨大的转变，并且仍然在文明国家的生活中起着强大的发酵作用。?

　　我已经强调了气候和土壤条件对一个民族的宗教观点，从而对其性格所产生的巨大影响。只要人敢于接近神灵，即化身的命运，只是忏悔和颤抖，他的行动能力的意识就不会出现在他身上，他对其他事物的意识也将是一个蒙蔽和缺陷的意识。另一方面，如果他已经认识到自然界的优越性，认为它对他有恩惠，他将自由地看着它的眼睛，对它获得信心，从而对自己获得信心，并显得勇敢和放心。?

　　因此，希腊人的整个政治和精神生活主要是基于他们所居住的壮丽土地的影响。如此肥沃的土壤，如此温和、阳光充足的气候，不能使人们成为奴隶，而必须有利于维护一种宁静的自然宗教，并使个人与神灵建立起一种有尊严的关系。然而，这样一来，希腊人的性格就逐渐变得和谐了；自然的不可摧毁的个性不必完全被法律所束缚，以免它失去控制而陷入倒退，而是被允许有一个余地，可以发展成一个高贵的人格。?

　　这种自由个性的第一个后果是，希腊民族从未实现政治统一。它解体为众多独立的城市和农村社区，这些社区最初只是以松散的联盟形式存在，后来则服从于最强大的国家的最高统治。在一种国际法的保护下，国家在小范围内的这种分裂，极大地促进了富有天赋的人民的所有能力的发展；因为根据国家之间的竞争法则，在这里第一次明确面对我们，每个国家都努力在力量上超过其他国家，因此必须使其公民的所有能力得到发挥和实现。?

　　希腊人的自由个性的进一步后果是，国家的宪法受到了改变，直到全体人民真正来统治。在所有的希腊国家中，国王起初都是统治者，他们作为最高的法官，执行法律，以人民的名义向神明献祭，并在战争中拥有领导权。?

　　他们的权力受到理事会的限制，理事会的成员来自贵族家庭。他们的对面是人民，他们（人民）对国家事务的管理没有任何影响。

　　然而，这些条件通过内部动荡而逐渐改变，这些动荡是根据通过革命而融合的规律发生的，我们在这里也是第一次遇到这种情况。

　　首先，贵族家庭反对王国，推翻了它，在它的位置上建立了贵族共和国。然而，后来是下层人民为政治自由而斗争。然而，他们的努力没有结果，直到贵族们自己之间爆发了争吵，人民的下级把他们的事业作为自己的事业，以便能够进行报复。这样一来，统治者和被统治者之间的联系越来越松散，直到最后完全断裂，人民掌握了专制权力。?

　　这种内在融合的过程对人民的提高格外重要。现在，每个人都允许自己的最高利益与国家的利益相一致，除了热忱的爱国情怀，使小人物能够实现最高的事迹之外，还发展了一种普遍的教育，对个人和整体都是有益的。

　　但是，正如希腊人的独特个性是提升人民的统治地位和打破阶级之间的障碍的原因一样，它也是波斯战争之后，个人日益脱离整体的原因。每个人都高估了自己，认为自己最了解、最明白一切，并寻求闪耀。人格变成了一种过熟的个性，人在其中不安地辗转反侧，就像在一个发烧的梦里。不久，生命力高涨，不久又回落，接近消亡：这是一个肯定的信号，表明生命意志已经超过了其存在的高度，末日的开始已经临近。个人是注定要毁灭的！

　　精致、敏感、敏捷的希腊人的阳光之路似乎与亚洲贪食者的泥泞之路相去甚远，事实上它们是完全不同的；因为在一个方面，生命力在欲望和感官狂热中被消耗，在另一个方面，人失去了平静的安全感，陷入越来越大的动摇，--但两条路都有同一个目标：绝对死亡。

　　个人从整体中脱落的后果是后者的瓦解。双方的摩擦越来越大，直到腐烂变得如此普遍，以至于通过征服进行融合的法则又可以出现了。已经步入老年的希腊人民被强壮、坚韧的马其顿人打败了。- 同样的规律总是在人类的生活中起作用，但文明的圈子变得越来越大。

　　16.?

　　现在，我们将对希腊天才为全人类创造的主题进行简要考虑。?

　　希腊人的自然宗教，一种欢快的多神教，不是以推测的方式深化，而是以艺术的方式转变。在与希腊人融合之前，古伯拉罕人在埃及人的影响下，已经开始发展他们的宗教（Eleusinian Mysteries），封闭的祭司种姓是一个有利的土壤，但当旧的种姓秩序衰落，祭司身份转给国王时，这一运动就陷入了停顿。唯一出现并成为教条式的推测性思想是命运的概念。神灵没有被融化成决定凡人命运的神灵，但铁的命运被置于神和人之上，成为一种事实。?

　　一个极好的统一已经赢得，当然，它的本质没有得到承认，但人类生活中发生的所有事情都可以毫不客气地追溯到它。人们必须对希腊人在这里的节制表示最大的敬佩。他们非常正确地认识到，他们站在一个纯粹抽象的东西面前，他们的全成型的艺术精神谦虚地退后，而是用爱来抓住现在离他们如此近的奥林匹亚人。(Erinnyes只是良心上的痛苦的化身，Parcenes只是人类生活过程的形象化）。但恰恰是这种在神秘力量面前的胆怯，蒙蔽了希腊人对它的判断。命运不是被想象成以某种方式产生的世界运动，而是被想象成统治世界的僵化的命运，而这种命运根本无法捉摸。

　　由于自然宗教首先不能以这种方式发展，其次是不可侵犯的，因为它构成了国家的基础之一，而另一方面，不断进步的智慧有必要深入了解人与整个自然的关系，因此哲学与宗教一起产生了。?

　　我们的任务不可能是研究众多的希腊哲学体系。我们只需简要地考虑其中的几个问题就足够了。?

　　赫拉克利特，在我看来是古代最重要的哲学家，他对自然界的背景有非常清晰的看法。他小心翼翼地避免拍打真理的脸，模糊真实的个体，以支持梦想中的统一性，并教导说，一切都在成为一种流动，它有一个不间断的运动。但是，由于他看到生命在死亡发生的地方一次又一次地出现，他很想把整个运动作为一个无目的的运动来把握。他用存在-非存在和非存在-存在的链接构建了一个无尽的链条，或者说是一个不间断的循环。通过取消一个决定性，一个决定性总是被重新设定，向上的道路（个体性的解体）立即成为向下的道路（新个体性的形成）。

　　另一方面，赫拉克利特对生命的价值没有错误，所以他进一步教导说，对人来说，最大的幸福莫过于猛烈地屈服于这种无尽的成为，屈服于一般，而最大的痛苦莫过于退回到特殊性中，退回到自己的 为自己的存在 中，抵制对特殊存在的废除，"像牛一样养肥自己，根据胃和身体的各个部分来确定我们的真正利益，这是我们身上最可鄙的东西"。?

　　那么，他所要求的是，个人应将自己置于整体的运动中，完全屈服于一般的、尽管是无止境的过程，也就是说，他应将自然的利己主义转化为净化的利己主义，并采取道德行动。?

　　他的教诲是高尚而纯洁的；但它遭受了无尽的成为。?

　　与赫拉克利特一样，柏拉图教导了一个无尽的循环。他把世界设想为由生活在世界背后的理念的图像组成，在永恒的休息中，无痛苦地和幸福地生活。人类的灵魂来自这个纯粹的理念世界，但不能永久地回到它。?

　　如果灵魂离开身体，它（身体）只能过一种不纯洁的生活，它（灵魂）就会进入一种宁静的幸福状态，前提是它没有向感官投降，而是实践了智慧、坚忍、节制和正义的美德；否则，它必须在其他身体中徘徊，直到它恢复了它原来的纯洁，从而可以分享理念中的状态。但心灵不能停留在这种状态；在一定时间后，在一千年后（De Rep. X.），它必须再次选择尘世的命运。然后循环重新开始。?

　　仅仅是假设一个神圣的纯洁的灵魂，它被锁在应受谴责的感官欲望中，就奠定了对人类生活的谴责。?

　　撇开周期不谈，赫拉克利特和柏拉图通过他们的教诲，向世界抛出了一些动机，这些动机一定在许多人心中唤起了对更纯净状态的渴望和对不公正和淫乱生活的反感。他们以这种方式提高了人们的思想境界，同时也激发了人们对知识的渴求，这是一种巨大的好处，因为它使人们远离了这个可鄙的世界上的普通行为。?

　　我之所以提到亚里士多德，是因为他是第一个转向自然界中的个体，从而为自然科学奠定了基础，如果没有自然科学，哲学永远不会从神秘主义中走出来，也不可能发展为纯粹的知识。?

　　我还必须提到历史之父希罗多德，因为历史对哲学的必要性不亚于自然科学。?

　　后者扩大了对世界动态相互关系的认识，但只能不确定地指向一个发展的终点，而一切都取决于此。另一方面，对人类过去生活的概述导致了最重要的结论；因为历史通过人类的命运证实了始终是主观经验，因此可能始终被怀疑的东西（即从明确承认的个人命运中产生的真理，即一切都有明确的目标），以这种方式，没有人可以怀疑它：一个伟大的收获。

　　17.

　　如果说在科学领域，希腊的天才只能诞生哲学、自然科学和历史，而这些都是与宗教相分离的，并且作为婴儿，必须交给后代来培养，那么在艺术领域，它就达到了最高境界。?

　　正如国家的性质是希腊人的个性能够发展成自由人格的原因一样，也是大自然发展了艺术所不可缺少的美感，并使其迅速成熟，达到完美。它形成了眼睛：大海的辉煌，天空的光芒，清澈空气的现象，海岸和岛屿的形式，山脉的线条，丰富的植物，人类形象的发光之美，他们的动作的优雅；它形成了耳朵：语言的婉转。事物的美地被奢侈地散布在光荣的土地上。无论眼睛看向哪里，都能看到和谐的运动。个人在摔跤和击剑中的运动，以及群众在节日游行中的运动，蕴含着多么大的魔力啊! 人们的生活与东方人的生活显示出多么大的差异。在这里，严格的庄严和焦虑的节制，甚至，如果人们愿意的话，由约束产生的僵硬，僵硬的仪式，深刻的严肃--在那里，适度的不受约束，在恩惠的手边对生活的热爱，简单的尊严，与迷人的欢快交替。

　　当创造的本能在不朽的艺术家和诗人的灵魂中苏醒时；当荷马的歌声激励着大胆的行动，索福克勒斯的戏剧向已成为客观的精神展示了命运的力量和人的内在生命时；当温柔的乔尼克音乐jonische Musik 伴随着平达的富有生气的赞美诗时。当大理石庙宇光芒四射，众神化身人形降临，居住在陶醉的人们中间时，--只有生活在每个人身上的东西被带出来，只有充满了所有人的东西被浓缩在个人身上。就在一夜之间，花蕾破土而出，美丽的花朵绽放出不朽的光辉和荣耀。?

　　从此以后，希腊人，以及通过他们，全人类都有了一个与概念性法律并存的比喻性法律。前者用锁链和刀剑侵入个人，把蔑视强迫的个性扔到地上，堵住嘴，而后者则以友好的姿态接近，抚摸我们心中的野兽，利用我们不可言喻的舒适感，用无法撕扯的花环捆绑我们。它把审美的尺度抛给我们，从而使我们对以前无动于衷，甚至乐此不疲的过度和粗俗感到厌恶。?

　　通过这种方式，艺术直接削弱了意志；但间接地，正如我在美学中所表明的那样，在纯粹的快乐短暂的陶醉之后，唤醒了人对幸福安宁的渴望，并引导他为继续满足这种渴望而从事科学。它把他推到了道德领域。在这里，他通过知识来约束自己，没有法律的约束。?

　　此外，通过戏剧性的诗歌，它让人看到自己和不可抗拒的命运，并让他了解在所有事物中起作用和挣扎的不快乐的本质。?

　　18.

　　当亚历山大大帝征服了希腊后，他作为一个胜利的征服者出现在东方，并将希腊文化带入了具有专制体制的帝国：埃及、波斯和印度。东方主义和希腊主义发生了巨大的融合；僵化的公式化的东西，令人窒息的仪式被打破，一股纯净的新鲜空气流入封闭、阴暗的国家。另一方面，东方的智慧比以前更多地涌入西方，使精神受精。两者都符合这位青年英雄的具体意图。他自己娶了波斯国王的女儿，并让一万名马其顿人在苏萨与波斯妇女结婚。

　　尽管他所建立的伟大的世界帝国在他死后解体了，但希腊的教育，最强大和最高尚的教育，仍然在各个部分占主导地位，并逐渐重塑了人民。广大人民群众取得了决定性的胜利。希腊人是一个温和的主人，而人性成为一种严格的习俗，即使是东方的主人也不得不屈服。铁腕的压力减轻了，被法律消磨掉的原始、狂野的个性可以成为一种努力的个性；至少它获得了为此所必需的更大的流动性，获得了从群众中脱颖而出的可能性。

　　19.

　　与希腊的情况类似，在意大利，仁慈的天性也阻止了雅利安人种的移民民族的宗教成为一种令人沉迷和麻痹的力量。就像在意大利一样，自由的人们能够获得个性，从而找到了具有强大生命力并具有文明职业的国家。? ?

　　下层阶级为争取与他们的义务相对应的权利而进行的斗争，这种斗争根据融合法则是通过内部动乱来进行的，在罗马人中比在希腊人中更持久，因为后者的性格比前者更严酷，更强硬。平民必须一点一点地赢得他们在国家政府中的份额，几乎五个世纪过去了，所有的职位才最终向他们开放。当宪法纠纷结束后，由于智力得到了磨练，对双方都有最有利的影响，罗马国家的全盛时期开始了，这是真正的公民道德的时代。?

　　现在，个人的利益与整体的利益相吻合，这种和谐必须给公民带来巨大的内心平静和非凡的勇气。对法律的服从上升到对祖国最热烈的爱；每个人都只有一个努力：加强联邦的力量，把国家维持在它的高度。通过这一点，根据国家之间的竞争法则，罗马不得不进入征服的道路，在获得世界统治权之前，它不一定能离开这条道路；因为帝国的每一个新成员都会使国家接触到新的因素，出于自我保护的本能，它不能容忍自己身边的力量。就这样，伟大的罗马世界帝国逐渐形成，它将古代几乎所有的文明国家都团结在自己内部。在这个巨大的国家里，具有最不同的习俗和宗教观点、处于最不同的文化条件下的最不同的民族相互涌动。现在，在逐渐发展的一般文化的影响下，精神受精和融合的规律再次出现，部分产生了新的特征，部分是对旧的特征的磨损和改造。?

　　这和不断增加的财富积累带来了历史上有记载的最大的衰败过程。旧公民的习俗：纪律、朴素、节制和坚韧越来越多地消失了，懒惰、享乐主义和放荡取代了它们。?

　　从此，不再有个人对整体的从属关系。?

　　加入伟大生命的元素不再想用爱的力量拥抱对方。?

　　他们彼此逃开，各自冷酷地退缩到自己的体内。?

　　(歌德)

　　每个人都只想到自己和自己的最低利益，不满足于自己在商品总和中的份额，而商品总和就像蜂巢一样，产生个人对整体的奉献。此外，不断增长的智力破坏了人的安全运动，因为整个运动越是分裂，即敏感性和易怒性越大，意志就越是波动不定。浅薄的头颅有最安全的运动。

　　没有什么神圣的东西了：被嘲笑的神灵的意志和祖国都不再是神圣的了，祖国的保护被留给了雇佣兵。?

　　每个人都认为，他们可以为了自己的利益而废除可敬的条约。?

　　只有一个目标能让几个罗马人内心平静，并让他们的心焕发光彩：统治。他们中的大多数人很快就抓住了这个，很快就抓住了那个，很快就想要这个，很快就想要那个，并对一切都充满了欲望。他们已经失去了所有的严肃性，走到了通往毁灭的斜坡上。摩擦达到了高潮，用它的铁手磨灭了那些在最疯狂的激情中骚动的人们。最血腥的内战爆发了；随之而来的是人民的完全厌倦，这导致了专制帝国的建立。

　　20.

　　谁要是深入研究亚洲军事专制制度、希腊和罗马的衰败和死亡过程，并且只考虑到底部的运动，就会获得这样一个无懈可击的知识：人类的进程不是所谓的道德世界秩序的出现，而是赤裸裸地从生命中进入绝对的死亡，这种运动在任何地方和任何时候都是很自然地产生于作用的原因。在物理学中，我们只能得出这样一个结果：越来越多的高度组织化的生命从生存斗争中出现，有组织的生命一次又一次地自我更新，而且运动没有尽头，有待发现。我们在山谷中。另一方面，在政治上，我们发现自己处于一个自由的高峰期，看到了一个终点。然而，在罗马共和国灭亡的时期，我们还没有清楚地看到这个结局。?

　　人类之日的晨雾还没有完全散去，所有人的救赎的金字招牌只是在这里和那里从覆盖它的面纱中闪现；因为不是所有的人类都躺在巴比伦、亚述和波斯国家的形式中，也不是希腊和罗马国家。是的，甚至这些帝国的人民都没有全部死亡。他们只是那棵大树的枝梢，而那棵大树已经枯萎了。但我们在这些事件中清楚地看到了一个重要的事实：文明杀人。每一个进入文明的国家，即进入更强运动的国家，都会跌倒并被压在深处。它们中没有一个能保持其雄性力量；每一个都必须变得衰弱、堕落，并使自己疲惫不堪。?

　　它的个人，被判处绝对的死亡，如何沉沦于毁灭，是完全一样的；无论是根据腐烂的法则：腐烂，在精致的情欲的泥泞和污垢中滚动；还是根据个人主义的法则，都是如此。

　　厌恶地扔掉所有美味的果实，因为它们不再给人以满足，在疲惫和无聊中消耗自己，来回摇摆，因为它们失去了坚定的意志和明确的目标，不窒息，没有生命；不绝望，不屈服。?

　　(歌德)

　　或通过道德：在幸福的乙醚中呼吸他们的生命。文明抓住了他们并杀死了他们。就像漂白的骨头标志着沙漠中的道路一样，腐朽的文化帝国的纪念碑，宣告着数百万人的死亡，标志着文明的道路。

　　但是，所有被压垮的人都找到了救赎，他们是活该。因为有谁会有勇气说：救赎只授予那些通过人类的爱或贞洁赢得的人？所有那些被命运推入完全毁灭的黑夜的人，都是以巨大的代价，仅通过苦难，从自己身上买到了解放。他们已经支付了他们活着这一事实所要求的赎金：因为生命是折磨。在几千个世纪中，作为一种饥饿的生命意志，他们不得不不安地前进，有时以这种形式，有时以那种形式，总是感觉到鞭子在他们的脖子上，被推、被踢、被打；因为他们缺乏解放的原则：思考的理性。当他们终于拥有了这一珍贵的商品时，摩擦和苦恼随着情报的增长而增加。炽热的意志之火变得越来越小，直到它沉沦为一个微不足道的闪烁的意志，只要有一丝风就会熄灭。心灵变得平静，他们得到了救赎。他们中的大多数人在漫长的旅途中只找到了短暂的幸福，即当他们把自己完全交给国家，对祖国的爱把他们身上的一切普通东西都抛到了灵魂的底部。他们余下的生活都是盲目的冲动，在精神的意识里，是强迫，是劳累，是心痛。?

　　21.

　　在这个以帝国的历史形式发生的释放和死亡的过程中，像火上浇油一样，首先落下了天国上的好消息。?

　　基督的教导是什么？?

　　古希腊人和罗马人不知道有什么比正义更高的美德。此外，他们的愿望被国家吸收了。他们在这个世界上紧紧抓住生命。当他们想到灵魂的不朽和影子的境界时，他们的眼睛就变得昏暗。阴间最美的生活与太阳光下的去处相比，是什么？?

　　另一方面，基督教导人们爱自己的邻居，爱自己的敌人，并要求人无条件地远离生活。对自己的生命的仇恨。因此，他要求废除人的最内在的存在，也就是贪得无厌的生命意志，他在人身上没有留下更多的自由；他完全束缚和切断了自然的利己主义，或者说：他要求缓慢自杀。?

　　但是，由于人正是因为是对生命的饥渴意志，把生命作为最高的善来赞美，所以基督必须给尘世生活的冲动一个反面的动机，这个动机有能力吸引人离开世界，这个强大的反面动机就是神的国度，充满安息和幸福的永生。地狱的威胁增加了这一反题的有效性；但地狱在很大程度上退居幕后：它只有一个目的，就是吓唬最可怕的心灵，刺穿心灵，以便从永恒到永恒的纯洁光明生活的希望能够扎根。?

　　没有什么比断言基督没有要求个人完全和彻底地脱离世界更错误的了。福音书中对他的要求没有留下任何疑问。利用所宣扬的美德，我将首先给出间接的证明。?

　　你听说过，有人说，你要爱你的邻居如同自己，恨你的敌人。?

　　但我告诉你们，要爱你们的仇敌，向恨你们的人行善，为那轻视你们、逼迫你们的人祷告。?

　　(Matth 5, 43-44.)

　　他能爱他的敌人吗，因为他的生命意志仍然强大？?

　　这句话不是为每个人说的，而是为那些被赋予它的人说的。?

　　因为有的人从母腹中被割去，有的人从人身上被割去，有的人为了天国的缘故而割去自己。能够把握的，就让他把握吧。?

　　(Matth. 19, 11-12)

　　他能行使处女的美德吗，哪怕只有一根细线仍与世界相联系？? 直接的证据来自于以下段落。?

　　因此，你们中间任何一个人如果不放弃他所拥有的一切，也不能成为我的门徒。?

　　(Luc.14, 33.)

　　你若愿意完全，就去变卖你所拥有的，分给穷人，你就必有财宝在天上，来跟从我。?

　　(马太福音19，21)

　　锚绳穿过针眼比富人进入神的国度更容易。? (同上，19，24)

　　在这些经文中，首先要求的是人脱离所有外在的财产，这些财产使他与世界紧密相连。基督的门徒们对这一要求的严重性作了最天真和雄辩的表达，他们惊恐地问主，关于后者说：是的，那么谁能得救呢？?

　　但基督的要求远不止于此。? 又有一个人说，主啊，我愿意跟从你，但要先答应我与我家里的人分家。

　　耶稣对他说："凡把手放在犁上，又回头看的，不配进神的国。"

　　（路9，61-62）

　　如果有人到我这里来，不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，并自己的性命，就不能作我的门徒。?

　　(同上，14，26。)

　　爱惜自己生命的，必失去生命；今世憎恨自己生命的，必得到生命，直到永生。?

　　(约翰福音12，24-25)

　　在此，基督要求：首先，打破所有甜蜜的心灵纽带；然后憎恨自己，憎恨自己的生命，来自一个现在完全自由和孤独的人。?

　　无论谁想成为真正的基督徒，都不能也不可能对生命做出妥协。要么--要么：tertium non datur。-

　　完全放弃的回报是天国，也就是心的平安。?

　　你们要负我的轭，学我的样子，因为我心里柔和谦卑，你们的灵魂就必得着安息。? (Matth, 11, 29.)

　　天国是灵魂的安息，绝不是超越世界的东西，如和平之城，新耶路撒冷。?

　　因为看哪，神的国度就在你里面。?

　　(Luc. 17, 21.)

　　基督的真正追随者通过死亡进入天堂，即进入绝对的虚无：他从自己身上得到了自由，被完全救赎。?

　　由此可见，地狱不过是心灵的痛苦，是生存的折磨。世界的孩子似乎只有在死亡中才能走出地狱：他已经把自己再次完全交给了地狱的力量。

　　我对你们说这些话，是要叫你们在我里面有平安。在世界上，你们是害怕的。?

　　(约翰福音16，33)

　　个人与自然的关系，人与上帝的关系，不可能比基督教所呈现的更深刻、更真实地理解。

　　它只是呈现了面纱，而哲学的任务就是要揭开这层面纱。? 正如我们所看到的，诸神只是通过对自然界不可否认的力量的个别活动的人格化而出现的。

　　统一体，即上帝，是通过诸神的融合而产生的。但是，命运，这个由世界上所有个人的运动所产生的统一运动，总是被部分或全部地把握住，并相应地被人格化。这种抽象关系的塑造在于精神的方向，在这个方向上，想象力的力量比判断力更重要。

　　而所有的权力总是交给神灵：个人承认自己完全依赖，因此认为自己什么都不是。? 在印第安人的泛神论中，个人与统一体的这种关系出现得非常赤裸裸。但它在犹太人的一神论中也是明确无误的。

　　命运本质上是一种无情的、可怕的力量，犹太人把上帝想象成他们所惧怕的愤怒的、热心的精神是很正确的。

　　基督现在用一只坚定的手改变了这种关系。?

　　继堕落之后，他又教导了原罪。人是生来有罪的。

　　因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。

　　（Marc. 7:21,22）

　　因此，他的个人命运首先是由他自己决定的，所有降临在他身上的不幸，所有的苦难和折磨，都完全归咎于亚当的罪，所有人都在他身上犯了罪。?

　　这样，基督从上帝那里夺走了所有的残酷和怜悯，使他成为爱和怜悯的上帝，成为人的忠实的父亲，人们可以放心地接近他，而不必担心。

　　而这位纯洁的上帝现在如此引导人，使他们都能得到救赎。

　　因为神差遣他的儿子来到世上，不是要审判世界，而是要叫世人因他得救。?

　　(Joh.3, 17.)

　　我若从地上被举起来，必吸引他们都到我这里来。

　　(Joh, 12, 32.)

　　这种对所有人的救赎将在整个世界的进程中发生，我们即将触及的，而且是逐渐发生的，因为上帝将逐渐和亲切地唤醒所有个人的心。上帝对因原罪而变硬的心灵的这种直接干预就是天意。

　　难道一个人不能用一文钱买两只麻雀吗？他们中没有一个人在没有你父亲的情况下落到地上。但现在你的头发都被数过了。?

　　(Matth. 10, 29-30.)

　　在天意中，恩典的效果是一种精华，就像花一样。

　　若不是差我来的父吸引他，人就不能到我这里来。

　　(约翰福音6，44。)

　　让我们在这里停一下。发生了什么事？命运本身，世界的运动，是否突然变得温和而平静？?

　　世界上是否不再有邪恶发生：不再有流行病，不再有疾病，不再有地震，不再有洪水，不再有战争？人们都变得和平了吗？ 社会上的争斗停止了吗？不！所有的一切都已留下。世界的进程仍然带着可怕的印记。但个人与上帝的关系的地位已经完全改变。世界的进程不再是一个统一的力量的流出；它现在产生于各种因素，而这些因素，它从这些因素中产生自己，已经被严格分开。一边是有罪的生灵，他独自为自己的不幸和自己的行为承担罪责，另一边是仁慈的天父上帝，他引导一切向善。?

　　个人的命运从此成为原罪和天意（恩典的效果）的产物：个人的行为一半是独立的，一半是由上帝引导的。一个伟大、美丽的真理。?

　　因此，基督教站在婆罗门教和佛教之间的正中间，三者都是基于对生命价值的正确判断。

　　但基督不仅教导个人离开尘世生活进入天堂，而且还教导宇宙离开存在进入非存在的统一运动。

　　国度的福音要传遍天下，向万民作见证，那时，末日就到了。

　　(Matth. 24, 14.)

　　天地会过去，但我的话不会过去。但那日子和时候，没有人知道，天上的天使也不知道，子也不知道，只有父知道。?

　　(Marc. 13, 32.)

　　在这里，基督教也把泛神论和佛教的两个片面的真理结合起来：它把佛教才承认的个人的真正运动（个人命运）与泛神论才接受的整个世界的真正运动（普遍命运）联系起来。?

　　因此，基督对宇宙的动态联系有最深刻的看法，这使他高于印度明智的泛神论者，也高于佛陀。

　　他一方面对婆罗门教和佛教非常熟悉，另一方面对人类过去的历史也非常熟悉，这一点不容置疑。然而，这种重要的知识并不足以解释最伟大和最好的宗教的起源。人们必须把救世主的大能恶魔作为救援，这恶魔以预感的形式支持他的精神。对于人的个人命运的决定，所有必要的线索都在基督的纯洁、光荣的人格中，但对于宇宙命运的决定，他却毫不动摇地确定了宇宙的进程，即使他公开承认自己对末日的时间一无所知。

　　另一方面，他又以何等肯定的口吻谈到了独立于人之外的、有助于塑造个人命运的命运因素！他说：没有人知道日期和时间--甚至子也不知道，只有父知道。

　　我说的是我从我父亲那里看到的。?

　　(Joh, 8, 38.)，

　　然后是光荣的段落。

　　但我了解他。我若说，我不认识他，我就是个说谎的，和你们一样。但我了解他，并遵守他的承诺。

　　(约翰福音，8：55)

　　与此相比，泛神论诗人对世界上不可知的、隐藏的统一性的判断：

　　谁能召唤他？?

　　谁可以忏悔道：

　　我相信他？?

　　谁能感觉到并避免说：

　　我不相信他？?

　　全能的人，全能的人，难道他不掌握和维持你，我，他自己吗？?

　　(歌德)?

　　谁要是不带偏见地研究基督的教义，就会发现只有内在的材料：心的和平和心的痛苦；个体意志和世界的动态联系；个人的运动和宇宙的运动。-

　　天国和地狱；灵魂、撒旦和上帝；原罪、天意和恩典；圣父、圣子和圣灵；--所有这些都只是教条式地掩盖了可识别的真理。

　　但这些真理在基督的时代是不可知的，因此它们必须被相信，并以这样的外壳出现，才会有效果。因此，约翰的问题："不是相信耶稣是神的儿子，谁能胜过世界呢？"是完全有道理的。

　　22.

　　?新的教学产生了强大的影响。救世主美丽动人的话语：

　　“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？

　　我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？

　　你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。”

　　(Luc.12, 49-51.)

　　成了事实。歌德说："每一个伟大的思想，一旦出现，就会产生暴虐的效果。” 因此，它的真理具有非凡的力量，因为它立即进入良心。从此，人知道有一种更高的善；它紧紧抓住他的心，无论他如何摇晃自己，它都不会让他离开。因此，基督的教导一旦作为新的动机抛向世界，就不能再被摧毁。它首先抓住了卑微的人，被鄙视的人，被抛弃的人。"所有人都是兄弟，都是慈爱的天父的孩子，每个人都被召来分享上帝的荣耀。”在西方国家，第一次教导人们在上帝面前人人平等，第一次庄严地宣布在上帝面前不分尊卑，第一次宗教向每个人弯下腰来，把他爱怜地抱在怀里，安慰他。它将他的目光从今世迅速流逝的生命引向永恒的生命，并清楚明确地确定了获得这种生命的代价："你要爱人如己；但如果你一定要获得不朽的生命冠冕，千万不要碰女人"。对天国的渴望在那些在枷锁中煎熬的人的胸中一定更加强烈，因为没有任何前景，所有人的个人、公民和政治自由都会通过内心的动荡成为事实。但是，为什么它根本就应该成为一个真理呢？短暂的生活很快就会结束，然后自由就会永远得到保障！

　　随后，新的教义尤其对妇女产生了影响。女人的性格比男人温和得多，这是由于几千年来的持续压迫，也有一部分是由于文明的矮化。女人最好是仁慈的。爱的宗教必须对进入其圈子的妇女的倾向性思想行使最大的力量。他们成为基督教的主要传播者。他们的榜样，他们的生活方式产生了感染性的效果。而新的一代人必须如何展示他们灵魂的高尚。我只记得巴西尔的祖母和母亲麦克里娜和艾梅利亚，拿撒勒人格雷戈里的母亲诺娜，金口的母亲安图萨，奥古斯丁的母亲莫妮卡，以及希腊人利巴尼乌斯的感叹：基督教徒的女人真多！

　　最后，它抓住了受教育者，他们一定感到自己内心有一种可怕的空虚，并感到难以言喻的不快乐。为了不完全沉入泥潭，也因为精神像身体一样需要滋养，他们投入了最粗俗的迷信的怀抱，任凭想象力驰骋，在巨大的恐惧和惶恐中寻找幻影。基督教给了他们一个固定的目标，因此有了明确的方向。代替赫拉克利特的无休止的发展和柏拉图的无休止的漫游，在对这些漫游的思考中，人就像沙漠中的流浪者一样被最强烈的饥渴折磨得惊慌失措，它设定了一个结论：在神的国度里有令人心动的休息。无知的人，粗鲁的人，就像秋风中的枯叶，总是被驱赶着前进，很少意识到自己的折磨。但是，那些从逆境中挣脱出来的人，已经认识到并痛苦地感受到与生活本质上相关的不安，在他心中，对休息的渴望，对逃离平淡无奇的世界的渴望，已经觉醒并变得越来越强烈。但希腊的哲学无法解救这种饥渴。它把从它那里寻求安慰的无精打采的人扔回了整体的审判中，而它却无法为之设定一个目标。另一方面，基督教给疲惫的流浪者一个充满幸福的休息场所。谁不欣然接受这些难以理解的教条？?

　　但它证明了自己是一种伟大的力量，可以使人真正快乐。在希腊和罗马最好的时代，只有一种道德意志的点燃是可以通过知识实现的，即对国家的爱。已经学会认识和欣赏国家提供给他的物品的人必然会被激起，而对国家的奉献给了他极大的满足。除了国家的福利，没有其他更高的动机可以抓住这个意愿。然而现在，对有福的永生的信仰内化了人们的思想，使他们发光和净化，使他们进行纯粹的人类之爱的工作，使他们在今生已经有福了。

　　23.

　　随后，罗马人的死亡过程被新柏拉图主义加速了。?

　　它可以追溯到婆罗门教的智慧。它教导，相当印度，一个原始的统一体，其发散是世界，但被物质所污染。为了使人的灵魂从感性的混合物中解脱出来，光是练习柏拉图式的四种美德是不够的，必须通过禁欲主义来扼杀感性。以这种方式净化的灵魂不必像柏拉图那样返回世界，而是沉入神性的纯净部分，在无意识的潜能中失去自我。新柏拉图主义与基督教教义有一定的相似之处，是古代哲学的完成，与柏拉图和赫拉克利特的体系相比，是巨大的进步。?

　　灵性受精的法则从来没有比在基督之后的第一个世纪更重要和更有意义。?

　　新柏拉图主义占据了那些将哲学置于宗教之上的受教育者，并加速了他们的消亡。后来，它影响了教父，并通过他们影响了基督学说的教义形成。事实是异常简单的。它可以用几个词来概括："保持贞洁，你就会找到世上最大的幸福和死后的救赎"。但是，她要赢得比赛是多么困难啊！它不得不经常改变形式！为了在这个世界上站稳脚跟，它不得不伪装成什么样子？?

　　24.

　　新柏拉图主义和基督教把他们教授的目光从地球上移开，这就是为什么我在上面说，他们不仅没有阻止罗马帝国的衰落，反而带来了它。"我的国不属于这个世界，"基督曾说。第一世纪的基督徒很好地将这句话铭记在心。他们宁愿在把自己交给国家之前让自己被成千上万的人屠杀。每个人都只关心他自己和他的同胞的救赎。尘世的事情可能会如他们所愿，--基督徒能失去什么呢？但最多是生命：而恰恰是死亡才是他的收获；因为短暂的尘世生活的结束是永恒的幸福生活的开始。这种思维方式已经深入到每个人的心中，以至于人们普遍把烈士的死亡纪念日当作他的生日来庆祝。?

　　即使基督教被提升到国教的地位，基督教徒也没有改变他们的态度。主教们只是利用他们的影响力，废除了血腥的角斗士比赛，在各地建立救济院和医院，并使生活在帝国边界的野蛮人更容易皈依。?

　　因此，罗马帝国的命运终于实现了，最大的腐烂之后，是历史上最伟大的融合。? 早在公元前二世纪，生活在罗马帝国北部的强大的日耳曼民族的一部分，即辛布里亚人和条顿人，曾试图瓦解帝国。但是，新鲜、野性的血液，在草原上健康、辛辣的空气中生存的时候，还没有到来，应该让虚弱的罗马人再生。想象中的主人被马略击败，并基本被消灭。但500年后，这股浪潮再也无法阻挡了。汪达尔人、西哥特人、东哥特人、朗格巴人、勃艮第人、苏维人、阿兰人、法兰克人、撒克逊人等从四面八方入侵这个以前被划分为东、西罗马帝国的国家。民族迁徙的恐怖是无法形容的。野蛮人所到之处，他们摧毁了他们不理解的艺术作品，放火焚烧城市，谋杀大多数居民，把国家变成一片荒地。命运揭开了它的目标，证实了基督教教义，它更加响亮和坚持地要求放弃可怕的生存斗争，将个人与世界分开。

　　然而，渐渐地，这些粗野的成群结队的人安定下来，与西罗马帝国剩余的文化人混合在一起。到处都出现了新的特殊性格和强大的混合民族，它们形成了较大的独立国家。只有那些部分留在德国、部分被扔回德国的日耳曼民族，才以一种不混合的形式保留了他们全部的原始力量。基督教逐渐成为所有新国家的主导宗教，在它的影响下，粗野的习俗屈服了，人心被软化和驯服。?

　　斯拉夫人搬进了日耳曼人废弃的住所，并被卷入文明之中，部分与邻近的日耳曼人和混合民族和平接触，部分则被他们征服了。?

　　25.

　　在北方因暴力冲动而产生的民族混合体在一定程度上得到清理，新的帝国出现后不久，半野生的民族也从南方进入了文明圈。阿拉伯人穆罕默德在贸易旅行中认识了基督教和犹太教，并由此形成了一种世界观，使他感到兴奋。命运在其中出现得非常明显，并被正确地描述出来：然而，只是从外围来看，在那里它显示出自己是一个不可阻挡的、不可阻挡的世界运动，与必然性一起运行。它在世界上空盘旋，就像在希腊人那里一样，世界上没有任何个体，出于他的本性，帮助塑造它，因为每一个生命，在真主的推动下，必须执行将要发生的事情；而正确的命运观则是，它是整个世界的运动，由所有个体的运动产生，太阳尘以及人的运动，它因此单独从世界中产生，在这里通过所有个体的所有必要行动的交错。?

　　先知被敦促与他的部落同胞分享他所发现的救赎，同时向他们介绍他已经学会欣赏的更高的文明生活形式。他创立了一个新的宗教--穆罕默德教，以诱人的天堂，激发了阿拉伯游牧民族的想象力，并给他们以驱使他们走向远方的动机，走向小亚细亚、埃及、波斯和北印度的垂死民族。像日耳曼民族一样，他们在狂热中征服了他们所入侵的所有土地，直到他们遇到了西班牙和法国的新罗马-日耳曼帝国，并找到了反对他们的堤坝。然而，他们在西班牙南部建立了自己的地位。在这里和其他地方，他们部分地与老居民混在一起，部分地让自己受到他们发现的高文化的滋润。因此，一种非常奇特的、所谓的摩尔人文化逐渐发展起来，对西方国家的人民产生了巨大的影响。摩尔人培养了科学，特别是数学、天文学、哲学和药理学，创作了杰出的诗歌作品，并形成了优雅的建筑风格，以一种新的、高贵的方式揭示了空间的形式美。?

　　26.

　　在简单的基督教教义中可以很清楚地看到精神受精的规律。它起源于犹太教，是在埃及和波斯影响下净化的自然宗教，以及印度宗教（可能通过埃及的调解）。

　　在其进一步发展中，加入了精神摩擦法则。?

　　在西方，宗教第一次被留给了自己；它不是国家的坚实基础，而是相当自由地盘旋在它之上，在没有世俗帮助的情况下向个人求助，有时抓住这个，有时抓住那个。如果忏悔者们以孩子般的感觉坚持简单的救赎真理，这一点是不能被误解的，那么教派就根本不可能出现了。但忧郁的精神带着欲望钻研上帝的秘密，基督的双重性质，圣灵与上帝和基督的关系，罪和恩典的性质等等，当然在这里，意见不得不有很大的分歧，因为圣经在这方面是模糊的。除此之外，学者们（肤浅的 "多知者"，正如阴郁的赫拉克利特轻蔑地称他们）还努力将当时哲学知识的所有优秀元素与上帝通过基督的启示融合在一起。因此，片面的教义形成了；一个统一的基督教不再存在，各种教义彼此尖锐地对立。

　　基督教所面临的危险是巨大的。它引起了人们的注意，他们尽其所能来召唤它。他们巧妙地捍卫了统一的信仰，他们的努力最终取得了成功，当时该教义已成为国教，因此有必要使其成为政体的坚实、不可侵犯的基础，将基督教的优良伦理气息包裹在教条的坚实容器中。异端分子受到迫害，即使教派不能被完全根除，他们也失去了对人类命运的所有影响。?

　　但后来，罗马主教和君士坦丁堡牧首之间的等级争议，主要因对三位一体的不同解释而加剧，导致教会分裂为罗马天主教和希腊天主教两个分支。

　　为了能够成功地与受到拜占庭皇帝有力保护的希腊教会进行斗争，罗马教会恢复了罗马帝国，首先赋予查理曼以帝国的尊严。皇帝要成为上帝在地上的代表，是世俗事务的最高仲裁者，并使这个世界成为上帝王国的反映。"在最高处荣耀归于上帝，在地上平安"。然而，教会只在它感到软弱时才对这种观点表示敬意。当通过献给她的王公们的胜利和热爱上帝的巡回教导者的自我牺牲活动，她看到欧洲国家的大部分地区都接受了基督教信仰时，她让教皇成为上帝在世上的唯一代表。教皇只是把他的权力移交给皇帝，而且只要后者按照指示行事就可以了。这是教皇和帝国之间、世俗权力和精神权力之间长期争端的开始，这一争端至今仍未解决。

　　27.

　　我们现在必须简要地考虑中世纪的政治、经济和精神状况。-

　　西方的基督教世界解体为大量独立的国家，这些国家原则上承认皇帝为其最高统治者。表面上是在他身上，实际上是在教皇身上，体现了一种不成文的国家法则，因此，针对基督徒的灭绝性战争是不可能的，一种活跃的政治生活可以按照国家间的竞争法则来进行。

　　国家的形式是封建国家。国王被认为是所有被征服土地的主人。他把部分财产分给了高级贵族、高级神职人员和城市，也就是说，他把财产分给了他们，并得到了军事继承和某些税收作为回报。封建者又将部分封地分给他们的手下和农民，他们有义务为他们服务。?

　　随着时间的推移，最高贵族、教会的王子和自由城市离开了这种普遍的封建制度。他们利用自己的权力使自己的封地成为自由财产，另一方面，也加强了向下的依附关系。大多数农民沦为农奴，陷入苦难之中。

　　这样一来，国王的权力就瘫痪了。他几乎只有在国家的福利与领主的私人利益相一致时才能促进国家的福利。

　　因此，封建国家是最无节制的分裂的温床。部分的形成规律，在这里最好称为特殊主义的规律，在其中有力地出现了。每个人都用自己的附属物隔离自己，并单方面形成自己的个性。出现了大量真正挑衅的人物，这些人被保护起来，因为没有财富，在这样的事情的情况下，高度的摩擦力使各种力量不断处于紧张状态，保护他们不至于松懈。棱角分明、横眉冷对、铁石心肠的人，宁可打碎也不放弃他们的顽固性! 但是，他们并没有被文明所遗忘！他们的生活方式也是如此。这使他们靠边站，把自己隔离开来，以便给自己和他人造成巨大痛苦。然后，高潮来了，把它们卷进了发展的洪流中，融化了它们，使它们形成了新的性质较软的晶体。?

　　28.

　　如果我们现在进入中世纪的经济领域，我们必须首先看看古代的劳动。

　　古代世界的经济特征是奴隶制。牧师和贵族的统治阶级，前者掌握着秘密科学，后者手握利剑，让下层阶级为他们工作并变得富有。当人民在挨饿时，因为分配给他们的钱少得可怜，只能维持艰苦的生活，而统治者却陶醉在富足之中。经济重点是农业，它雇用了大多数奴隶。其余的被用来生产必要的物品，如衣服、武器、工具等，这些物品的剩余被用来谋生。这些产品的剩余部分被古代的主人通过商人换成了其他国家的奢侈产品。

　　中世纪的经济状况也是如此。虽然基督教已经废除了奴隶制，但它被农奴制和奴役制所取代。较自由的农民必须向领主提供实物服务，并将他们的部分收成和牲畜等让给他。?

　　各行各业，如果不是为封建领主服务，就不能逃避时代的主流精神，而被组织成严格封闭的行会。每个地方的行业和每个行业的师傅数量都是确定的；此外，还准确地确定了一个人如何成为师傅，他可以保留多少个工匠，允许他生产什么。?

　　29.

　　在精神领域，教会统治着。它对充满活力的混合民族和纯正的日耳曼人的立场与基督教教义对罗马人的立场不同。后者不得不带领一个垂死的国家的碎片走下坡路，引导所有的人上坡，抑制和软化他们的活力。

　　它的有效性最初是非常有益的。主要而言，她从未对她崇高的创始人的教诲不忠，但像他一样，她直接针对个人，她从未忽视个人的重要性。她向