《诗经》研读.doc

　　《诗经》研读 《诗经》概说 在中国学术史上，以一部典籍成为专学，是罕见的。作为中国第一部诗歌总集，号称“诗经学”从两汉经学以来，历经二千来年绵延不绝，以至近现代仍然成为研究热点。作为中国一部重要的文化典籍，对于中国人的精神世界的影响，是无与伦比的。她就像古希腊神话一样具有永恒的魅力。

　　一、《诗经》的价值 按照梁启超《要籍解题及其读法》的说法，《诗经》在中国文化史上有着极为特殊的地位。它既是最为可信的先秦史料，也是先秦文化中最为优美的文字，又是中国文化原典之首。 第一、《诗经》作为我国古代第一部诗歌创作的典范，表现了华夏民族的古代社会生活和精神生活。尤其，感性显现了具有东方古典气质的情感世界以及文化价值观念。在西方神话孕育了古希腊戏剧的时代，中国在礼乐文化的母体里也孕育了“诗三百”。与神秘与迷狂相比，中国古代诗歌具有一种早熟的理性主义的精神，她对现实人生和世俗生活的关注与热情，对于中国诗文化的影响是深远的。 《诗经》所表现的情感世界，是中国传统文化的道德伦理以及价值观念初建时期的产物。她对原始人性的约束，是对野蛮蒙昧的提升，有着历史合理性。她所表现的爱情、亲情、友情，其真挚纯净和优美动人，不仅具有一种道德的感召力，也具有古希腊神话那样的“永恒的魅力”。这种尚未被污染的情感世界，所具有的人文价值，在今天看来更加 弥足珍贵。 《诗经》由孔子所揭示的艺术精神和艺术创作方法，成为中国诗学的一种传统。在中国表现型的文学类型中，“诗三百”是艺术原型。在诗歌表现内容方面，其情志符合道德合理性。在人伦初建时期，她对真善美的追求，对道德情操的规定，都具有人文理想性的。孔子所谓“思无邪”、“哀而不伤，爱而不淫”，都具有美学意义。其内涵“中和为美”的古典美学思想，从归根结底来说是具有美学合理性的，雅正和谐也始终是我国的主流美学追求。在诗歌表现形式方面，其所谓“六艺”，即“风雅比兴”，始终成为中国正统诗学的艺术范式。温柔敦厚的艺术审美风格，也就是典雅所谓古典美是通过“赋比兴”来表现的。中国人心中的思想情感，就象永远不熄灭的火焰，就是以《诗经》“比兴”手法被不断点燃的。以此所创造的“有意味的形式”，也正是《诗经》给予后世留下的艺术范式。 第二，《诗经》是研究中国古代史的一部可靠的史料，具有高度真实性的历史学价值。《诗经》较之其他典籍更真实可靠，与《尚书》相比，虽都经秦火，但《尚书》损伤较大，而《诗经》依靠记诵得以保存。梁启超《要籍解题及其读法》说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其精金美玉字字可信可宝者，《诗经》其首也。”《汉书.艺文志》云：“遭秦而全者，以其讽诵不独在竹帛故也。”《诗经》虽遭儒家删改，仍是研究周代社会与文化的最重要史料。对于考古学、民俗学、语言学也必不可少。其诗歌“本事”与象征意义的多重性，使《诗经》具有文学与史学的双重性。 第三，经学是中国传统文化的主干，它提供了价值体系的基本框架，尤其《诗经》是感性的，更具有以文教化的功能。《诗经》所揭示的男女爱情婚姻的模式对于理解中国传统文化结构有重要意义。《礼记.昏记》云：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣而然后有上下，有上下而然后礼义有所措焉。”诗、书、礼、乐、易、春秋之“六经”，以《诗经》为首是有缘由的。范文澜《中国通史简编》讲：“不了解经学和儒家派别很难了解中国文化的重要部分。 二、关于《诗经》的几个问题 1、《诗经》的名称。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，结集了二千五百年前约六百年间的诗歌创作，共305篇，省称“诗三百”。据先秦史料，《左传》、《国语》凡引用《诗经》的诗，通称《诗》。《论语》也称《诗》或者《诗三百》。可见，《诗》或者《诗三百》是这部诗集的本名。 称作《诗经》 就有经典之义。孔子曾把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为传授弟子的教本，称作“六艺”。后来，儒家称之为“六经”。汉武帝独尊儒术，将“六经”定为儒教。“六经”的《乐》亡佚，故称“五经”。 “经”字释义约14种。本义为经纬线的经线，它是纺织的骨架和基准线，因此引申为“常”，也就是“常道”，不可改变的真理。进而解释为规范、原则、标准。古时，典籍书写在竹简上，再用皮绳穿起来，称作“经”。后学贤者传承注释，称作“传”。 2、《诗经》的作者。“诗三百”是集体创作，并在民间与上层长久流传，又经过无数人的整理加工。今本《诗经》各篇诗歌，最早产生西周初期最晚创作于春秋中期。产生的地域，一半在王畿、即京城，一半在黄河流域、江汉流域的一部。年代