再游六祖故里，探寻禅都文化；重访禅宗圣地，感受禅宗魅力

　　“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”中国禅宗，由初祖达摩开始，历二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至五祖弘忍。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，被尊为六祖。清初秀才李蜚粤在诗中道：“岭南本是禅宗地，世世传灯有姓卢”。惠能生于岭南，传道岭南。惠能对于禅文化的改进与传播，标志着印度禅彻底转化成中国禅，也奠定了岭南作为禅文化发祥地的重要地位。

　　达摩祖师到六祖是一脉传承，六祖以后，禅宗演变为曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派。故有一花五叶之称。

　　这些是在九十年代末，随着旅游的兴起，第一次到新兴泡龙山温泉、游国恩寺后才知道的。

　　后来，又有多次机缘到新兴，游览国恩寺，才对六祖和禅宗文化的认识逐渐加深。当有人谈论起此话题时，也能班门弄斧，“头头是道”一通。

　　今年8月19-20日组织活动。尽管曾多次参观国恩寺，还是建议过来，再游六祖故里，开启学习禅宗历史文化之旅和体验禅意之旅，进一步在游走中较为全面的了解六祖和禅宗。以期在行进中，暂时摒除杂念，放下一切烦恼，抛开喧嚣浮躁的生活，离尘脱俗，静心和净心，感悟生活禅，参禅、修心、悟道，给予心灵的沐浴。

　　六祖惠能，俗姓卢，其父谪官到岭南新州（广东新兴县）,公元638出生，3岁丧父，与母亲相依为命，靠卖柴为生。24岁离开母亲，投黄梅五祖求法。25至29岁隐遁五年，30岁在广州法性寺（今光孝寺）落发受戒，次年春去韶州曹溪宝林寺（今南华禅寺）弘法。公元713年七月八日，从曹溪再回新兴国恩寺，于八月三日坐化，时年76岁。

　　六祖故里新兴县位于广东省中部偏西、云浮市的东南部，东与佛山高明区、鹤山市交界，东南与江门开平市接壤，南邻江门恩平市，西南连阳江阳春市，西北为云浮市云安区、云城区，东北接肇庆高要市，距广州市160公里。交通方便，开车大概两个小时。

　　我是先知道六祖，尔后才知道新兴是六祖故里的。对于六祖的了解，最早源于高中时游大余丫山灵岩古寺时与寺僧的攀谈，开始知道惠能的传奇故事。惠能经“人虽有南北，佛性本无南北”的黄梅求法，在东禅寺一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的碓坊作偈得五祖认可，获夜授《金刚经》、密传禅宗衣钵信物；再“迷时师度，悟了自度”的九江驿渡后，被追杀而一路南下到达我们大余庾岭梅关。

　　被在最先头的陈姓僧俗惠明追赶上，想抢夺证法的袈裟和钵盂时，惠能无奈将此扔在一块大石头上，说：“袈裟钵盂不是法，只不过是传法的信物而已。”随即隐匿草莽中。惠明上前提掇不动，若有所悟，喊道：我为法来，不为传法的信物来。于是惠能出来，盘坐石上说法：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”慧明大悟：“今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。”行礼辞别后，慧明回到庾岭山脚，对众人说，山高陡峭，没有踪迹，到别处再寻吧。惠能得以脱身，返回岭南。这就是“大庾岭夺法和说法”的传说。

　　袈裟钵盂是一祖达摩至六祖惠能代代相传的主要信物或者说表征。也就是说，谁得到了这一衣钵，谁就是祖师。但六祖惠能经历“黄梅求法”、“大庾岭夺法说法”出现的那些事，考虑和反思就不往下传衣钵了，因而以后也就没有七祖了。这也许就是禅悟，是禅心智慧吧。说明传衣虽表征传法，但并不代表有法的道理。而且传衣也是传承过程中争端起祸的原因，大家因需要求衣争衣，为徒有其表争斗，却实质忽略了求法的根本和初心！

　　回到一千三百多年前，惠能隐遁数载后，到广州法性寺（光孝寺），拟开启传道愿望。有一次看到大家对“风吹幡动”、“幡动而知风吹”议论不已，争执不下。惠能听后上前说：非风动，非幡动，仁者心动。此言一出，惊动了寺院僧众，大家骇然：此人此言非凡。现在的话来说就是思维很奇葩，脑洞很大。

　　在“风吹幡动”的讨论现场，印宗法师听闻此事后，询问和看过黄梅传来衣钵，确定是传说中的六祖。于是，印宗主持为惠能剃发，惠能遂于菩提树下，开东山法门，次年到韶关宝林寺（南华寺）开启了一生的弘法之旅。

　　是啊！风吹幡动，本是一个外在现象，没有风，幡就不会动；没有幡，就看不出风动；没有心，就不知道何为动。惠能当然也看到风吹幡动，但他却说是心在动。我心不动，风幡就不动了吗？显然还是在动，只是我不去理会罢了。无论风动、幡动，外物还是以它本来的样子存在于那里，只是人“心”主观地赋予它“动”“静”的诠释。不论外在环境怎么动，你的心不要随它去动，这就是禅定。

　　其实，风吹幡动本质上表明事物是相互联系的，“动”和“静”是相对的，这才是客观的世界。怎么认识世界，就会以对应的方式融入世界。惠能禅悟的道理，观照于生活，人生中的烦恼都是自己找的，人的心灵，若无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。在这方面对禅有了更进一步了解与认知、理解。

　　我们两天的旅程，虽有大致计划，但仍可变化，临时安排。随行六祖故地，随心、随性、随意、随缘、随愿寻访六祖事迹，随时随想、赞叹随喜。

　　中午在农庄吃完饭，开车十多分钟，先游藏佛坑。

　　藏佛坑位于广东省新兴县六祖镇寺田村东侧，距国恩寺3公里。藏佛坑内有约2公里的长坑延绵于两山之间，原始自然生态保持良好，坑内浅流飞瀑，奇岩怪石，绿荫山色相映成趣。

　　

　　藏佛坑有两个得名传说。

　　相传在唐先天二年（公元713年）农历八月初三日，六祖惠能大师于国恩寺召集众门徒传法告别，他端坐三更时，就对众弟子说：“我去了”，说完化作一道华光升天而起，直往南方而去，白光过后，六祖惠能大师的身体不翼而飞，众门徒大惊，慌忙走出国恩寺，沿白光逝去的方向寻去，直到寺田村时发现一条坑中，只见六祖端坐在一方大石上,脸色安详，后来人们就叫这坑做藏佛坑。

　　另外一个故事说，其实是六祖的大弟子法海因担心六祖的真身圆寂后被人抢夺，故在惠能坐化圆寂后，趁众弟子打瞌睡抱走送到了寺田坑，原本想藏在坑中一个瀑布下的石洞中，但由于洞口被沙石堵塞，便把六祖安放在瀑布顶上的大石上。不过，是天一亮，很快就被四处找寻六祖的和尚发现。这是藏佛坑由来的第二传说。

　　藏佛坑溪中有一平面石头，名叫术雨石，据说是六祖在生时曾为新州百姓打坐术雨的地方，每次都很灵验，六祖圆寂后，每逢天旱，村民就捧上六祖的金身（铜质贴金）安放其上，找来国恩寺的和尚念诵经文，据说结果也一样灵验。在术雨石的对面山上有一块高数十丈的巨石，酷似韦陀佛像，故名“韦陀石”。坑两侧山麓有数块巨石，如四大天王，排立此地，俗称“金钢石”。坑内有瀑布从峭壁上飞泻而下，数米以下是一个大深潭，潭边有一个岩洞。传说是当年六祖圆寂后其弟子收藏六祖佛身之处，现因淤积而不见了。这个六祖真身安置的地方就被命名为“化身潭”。

　　传说惠能圆寂后，国恩寺周围都出现了“异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣”的殊胜法相，曹溪也“异香氤氲，山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色”。六祖圆寂的消息很快传开，广州、韶州、包括新州本地的僧俗都到国恩寺，却发现六祖真身不知去向，马上分散到各地去寻找，最后他们就在曹田村山坑，即现在的藏佛坑上找到了，但接下来他们又为六祖真身的去向问题展开激烈争斗。

　　十一月，广州、韶州、新州三地官员和门人僧俗都争相迎请惠能真身供奉。新州的官员说：“惠能是新州人，出生在新州，圆寂在新州，国恩寺在新州，惠能的根在新州，叶落归根是理所当然的，惠能真身应该留在国恩寺供养。”

　　广州的官员僧俗说：惠能在广州法性寺削发受戒，按佛门教法，根性在广州法性寺，要求祖师真身请到广州法性寺供养。

　　韶州官员僧俗也要求真身迁回曹溪宝林寺供养，说：祖师生在新州，得法在蕲州，剃度受戒在广州，开东山法门在韶州，在宝林寺弘法36年，广结众生，祖师涅槃后，真身迁回曹溪宝林寺供养，可弘扬南宗，使代代瞻仰，世世不绝。

　　广州、韶州、新州三地官员和僧俗为迎六祖真身，各说各的道理，互不相让，争得不可开交，一时僵持不下。

　　有人提出由天意定夺，最后决定用焚香办法，看香烟飘往哪个方向去，就表示六祖示灵真身归那一方供养。大家觉得有道理，一致同意这办法。于是大家到在藏佛坑正西面，寺田村口对出的三坪村前面的一个小山岗，燃香祈愿后静观，只见香烟飘向新兴北面韶关方向。最后，韶州方面的人员得偿所愿；广州方面的官员、僧俗见香烟去向正是六祖弘法之曹溪，也感满意；唯独新兴官员与国恩寺众法师，因为留不住六祖真身在国恩寺供奉而悲伤痛哭不已，失望至极：六祖难道就对我们没有感情了吗？

　　就在那天晚上，六祖托梦给国恩寺的僧人们，开示道：“你们争什么呢？我是身在宝林心在家，会永远和你们在一起，有来有去，我去了曹溪之后，你们把我当作在家一样就是了，今有一偈语留给你们：任从天下乱，此地永无忧，任从天下旱，此地一半收”。昭示六祖真身不在新州，也会护佑故乡的人民安居乐业，丰衣足食，保当地安享万世太平。

　　于是韶州曹溪宝林寺代表准得进入“藏佛坑”，将六祖真身迎请至韶关宝林禅寺（现南华寺）供奉至今。后来燃香问卜的地方就被称名为“香灯冈”。

　　突然想起之前有人听过这个事情，心中有所的禅悟：在这场争相迎请惠能真身供奉中，新兴人同意采用焚香的办法来决定六祖真身的去留，虽占地主之利而不强夺，反映了新兴人是淳朴的；采用众人都能接受的折中办法解决问题，表示了新兴人是中庸的；恪守承诺，让六祖真身顺利运到韶州，表达了新兴人是诚信的；使六祖禅宗思想的传承不拘于一地，让更多的信众可以广沐六祖恩泽，说明了新兴人是务实的。我也同感。

　　妥善处理争迎六祖真身的故事，隐含了处事的智慧和与人的相处之道，有祈愿、有祝福，散发出的人性光芒，照亮世途，温暖人间。我们尽可从中学习、传承、感悟。

　　游完藏佛坑，回酒店拟稍作休息后去探岭南第一圣域国恩寺，不巧下起了雨，无奈行程略有影响。等了两个小时才雨停，继续按计划走。却也发现，下雨虽然滞后了我们的出发，但对炎日天气降了温，荡涤了尘埃，清新了空气，何不是为了我们能够舒适游玩、更好领悟禅文化的一种特殊的迎接准备呢！

　　

　　国恩寺，始建于唐代，是禅宗六祖的故居、弘法地、圆寂地以及《六祖坛经》的辑录地，背枕龙山，故又叫龙山寺，被誉为“岭南第一圣域”、“中国禅文化的发祥地”。国恩寺是六祖示寂的圣地，与六祖祝发道场广州光孝寺、弘法道场曹溪南华寺并称禅宗三大祖庭，形成六祖般若、解脱、法身三德之禅系网络 ，已成为人们探寻禅宗根源、祈福安康的圣地。

　　前几天疫情形势较紧，不开放，不过今天运气好，刚好重开，所以知道的和过来的人还不多。手机预约，照要求出示健康码、行程码后，走近国恩寺，开启一场如刚才下雨洗尘的洗涤心灵之旅。

　　国恩寺有寺前石牌坊，寺前山门、护法殿、放生池、珠亭、第一地牌坊依次递进；寺内天王殿、大雄宝殿、六祖殿连成主轴；寺前后左右两厢分别设有地藏殿、达摩殿、文殊普贤殿、大势至殿、钟楼、鼓楼、客堂、斋堂、禅堂、录经堂等；寺左侧有报恩塔、佛宝舍利遗址、佛宝舍利殿、六祖纪念堂、功德堂、圆通宝殿(观音殿)、方丈室、六祖手植千年佛荔树；寺右侧有六祖父母坟、净心亭、思乡亭、铭泉阁、龙山碑林、浴身亭；寺后有卓锡泉。 每一处都有来历、传说或故事。

　　站在龙山脚下，首先映入眼帘的便是建于明万历年问(1573～1619年)的国恩寺第一地山门牌坊。

　　

　　天王殿是国恩寺的前殿，重檐歇山顶，供奉四大天王和韦陀像。殿前两条明代石柱承托斗拱作梁架，斗拱及屋檐雕刻龙、凤、花草、卷云图案。门口立着两座刻有“道光六年”的石门墩。门额“敕赐国恩寺”五个大字在阳光下熠熠生辉。山门处那块“敕赐国恩寺”牌匾，相传就是女皇武则天手书，至今已有1300多年的历史了。

　　

　　穿过天王殿，大雄宝殿殿前，立有五块龟驮汉白玉大碑石，每块都镌刻有碑文。正中一块刻的是唐武则天于万岁通天元年（696年）下给六祖惠能的圣旨，右边第一块刻的是唐代柳宗元撰写的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，第二块刻的是唐代王维撰写的《六祖能禅师碑》，左边第一块刻的是唐代刘禹锡撰写的《曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》，第二块也是唐代刘禹锡撰写的《佛衣铭》碑文。表明六祖和禅宗在唐代深入人心，广为人知，不单只是僧侣信仰传修，也普及到民众当中；而且不仅得到上层阶级的认可，也受到精英阶层的推崇。

　　在大雄宝殿门口两旁，有清朝新兴知事姚永宁所撰的同字异音楹联：“朝朝朝朝朝敬朝朝朝敬，齊齊齊齊齊戒齊齊齊戒”。细细品读对联，禅意十足，很有趣味。每个人都有自己理解和读法，变化无穷，不一而足。如按内容大体意思：天天早上朝拜，天天早上敬香，早上朝拜早上敬香；大家一起用斋，大家一起持戒，一起用斋一起持戒。或可断句处理和解读为：朝（zhāo）朝（zhāo）朝（cháo），朝(zhāo）朝（zhāo）敬，朝（zhāo）朝（cháo）朝（zhāo）敬；齊（qí）齊（qí）齊（zhāi），齊（qí）齊（qí）戒，齊（qí）齊（zhāi）齊（qí）戒。

　　大雄宝殿之后是六祖殿，六祖殿左侧是舍利殿。目前国恩寺是免门票参观礼佛，但瞻礼舍利子是需要收取50元门票费用的。

　　

　　2006年12月28日，国恩寺职工在报恩塔西侧挖排水沉沙井时，发现一批文物，随后经广东省文物考古所进一步挖掘、勘察、研究，最终确定了地宫文物是隋唐时期珍贵文物，其中舍利子舍利七粒，骨质，珠粒状，坚圆莹润，乳白色，有光泽感，剖面近圆形，最大的直径0.35厘米，最小的直径0.15厘米，是广东省有史以来第一次考古发现的珍贵佛宝，有可能是释迦佛舍利。2007年1月23日经广东省文物鉴定站鉴定，确认这批出土的文物属国家级珍贵文物。

　　

　　舍利殿旁边是六祖纪念堂，纪念堂的正面是报恩塔，它位于国恩寺的左侧。公元712年，六祖惠能在宝林寺弘法时命门徒回新兴历时一年所建。据称报恩塔之名取六祖的“报四恩”（父母恩、国家恩、众生恩、师长恩）之意。报恩塔数度崩毁，1990年9月在原址上重建，恢复昔日风采。整座塔呈八角形，高达28.88米，七层结构。

　　

　　在国恩寺左上方，有一株葱郁繁茂的古树，据传是六祖惠能于712年由韶州曹溪宝林寺回故居时带领门徒亲手所植，有一千三百多岁了。经历了三次火烧，可以看到荔枝树内部已经镂空，但历经千年，依旧巍然挺拔，屹立不倒。有些佛教信徒称此树为“圣树”，荔果为“佛荔”，认此树为圣物，也予以参拜。

　　

　　寺的背后20米处有“卓锡泉”井一口，据传是六祖惠能由曹溪回故居时，遇天大旱，乡民与僧众用水困难，因而六祖以锡杖卓地而至泉涌，故名“卓锡泉”。泉水甘甜清凉，不管天旱水涝，不管用水多少，此井水位依然，从不干涸。

　　国恩寺的右侧，有“六祖浴身池”，据说此处原本无水，六祖回到国恩寺后，忽然从石池上边缘处一个小孔中不断地流出泉水来，滴入石池中，到晚上刚好滴满一池，六祖晚上即在此乘凉洗澡，奇怪的是，六祖浴罢，水即自动从底部之水槽排出，然后上孔又继续滴入清水，日日如是。

　　六祖父母坟也在寺的右侧。相传在唐贞观年间，一位风水大师寻龙追穴来到新州，因长途跋涉，衣衫不整，饥寒交迫，形似乞丐，所到之处无人理睬。后来到龙山惠能母子居住的地方，惠能母子见他可怜，便热情地招待他。惠能把床让给大师睡，自己则睡于地下。由于床凳高低不平，当大师躺着转身时床板就摇动，怕影响入眠，于是慧能在半夜里悄悄爬进床底把床凳垫稳，避免摇动，让大师能睡好觉。第二天早上大师起来，看见惠能还睡在床底下，十分感动，同时大师也看出惠能将来一定是个有所作为之人，于是便对惠能母子说明了身份，并将所寻得的龙穴告诉惠能，让其安葬父亲，并问惠能母亲：“我所寻得的是万佛朝宗穴，不同的向法出不同的人才。不知你要的是九代状元；还是万代香烟呢?”惠能母亲说“他父亲就是因为当官才贬到新州的，还是安分守纪，我不敢奢望九代状元，只希望祖祖辈辈安安稳稳过日子，卢家香火不断就足够了。”

　　后面惠能母子按大师指示把惠能父亲的骨骸安葬于龙穴内。果然，后来惠能出家学佛得道成为禅宗第六代祖师，受世人万代香烟敬仰。惠能母亲去世后，六祖惠能大师将父母合葬于此穴，当地人称此墓为六祖父母墓。

　　从国恩寺左侧有径连通到下面的龙潭湿地公园。公园内有龙潭寺，因寺前原有一潭，称为龙潭，故名。据史料记载，为缅怀惠能禅师，当地人于明朝末年在国恩寺背后山麓——六祖与其母亲生活过的龙山旧居建起寺庙。现在龙潭寺旁边，有一小块平地，树牌标示为六祖惠能旧居，大概是惠能3岁时父亡,家境贫寒,无钱读书，后迁居于此，以卖柴为生，这里就是惠能与母亲那些年居住生活的地方。

　　此处一片绿色，山水相应，宁静祥和，入眼皆禅境，心顿生禅意。漫游其中，使人暂时远离喧嚣尘俗，身心都归于平静。有些类似于陶渊明的”采菊东篱下，悠然见南山”的意味。

　　第二天，到国恩寺西边约一公里处的夏卢村，那里是六祖故居，六祖惠能诞生之地。

　　

　　六祖家原在夏卢村所居房舍，因年代久远，早已崩毁。20世纪80年代，为纪念六祖功绩，在故址上建“六祖纪念祠”，供世人瞻仰。也是善信男女慕名前来祈福、朝圣、旅游的理想之地。

　　还未到村，就已闻到空中弥漫飘散的清幽檀香气味，似乎不知不觉中就置身和沉浸于禅文化的熏陶中。

　　

　　惠能于公元638年二月初八子时诞生在这里。说来传奇，惠能母亲李氏，“先梦庭前白花兢发，白鹤双飞，异香满室，觉而有娠，遂诚斋戒”，怀娠六年，才生。惠能出生时，满室红光，异常芳香。第二天黎明时分，有两位和尚来访，对惠能父亲说:“听说你家昨晚生了个男孩，我们专门来给他取名字，就叫他惠能吧! 可上惠下能。”惠能父亲问:“为什么取名惠能?”和尚回答说:“惠者，以佛法惠济众生，能者，能做佛事。”说完后两位和尚离开他家，不知去向。说来也巧，在世俗在丛林都使用同一个名字的，也就是惠能。

　　这里附近，处处散落着六祖惠能的遗迹和传说：戒疤荔、惠能太公坟、人称“仙人奶”的古井、别母石等，每一处都有着道不完的传说故事。千年以来，这里也一直受到这样的禅宗文化熏陶洗礼，积淀了深厚的历史，禅已融入到生活中。

　　最后安排到禅域小镇一游。禅域小镇是基于六祖禅宗文化历史打造的文旅项目，广告说是”禅游的福地，心灵的净土”，为游客打造一片灵魂的栖息之地，能“住下来 · 沉下来 · 静下来 · 放下来”的地方，在这里“领悟生活的禅意，体验禅意的生活”。建筑、环境确实也处处透露出禅味。2019年看的那场共有“禅域、禅脉、禅缘、禅音、禅法、禅境、禅圣、禅悟”八个篇章的《六祖大典》实景演出，震撼心灵，常常回味起来。现在的新兴，可依靠六祖故乡禅宗文化，发展特有的文化旅游产业，吃上六祖饭。由此想来，可谓是六祖福荫泽被、永久提供当地可资利用旅游文化资源。六祖也兑现了在香灯岗上卜烟后，对失望的新州人民托梦时的护佑承诺啊。

　　不过疫情影响，小镇的游客只有我们，基本都关门谢客的状态，静静地。这里一景一物，一桥一屋，一阁一台，一池一小品，都建造、布置得有禅意，既有美的享受，又有禅趣禅味。

　　期望疫情尽快过去，旅游的和提供旅游的，都有更大的收获。

　　

　　这两天禅游了六祖出生、生活、求法、弘法、圆寂之地，对六祖的生平事迹有较深的了解，可谓行程圆满。禅是什么？六祖说：觉性本有，烦恼本无。禅是放下执着，是回归本心平常心吧。禅也是生活，生活也是禅。禅理、禅心、禅意、禅机、禅修在哪里？在游迹中？在故事里？不在还是无处不在？生活禅，源自于生活，不好好生活、不正常生活，而向生活之外求禅，无异于椽木求鱼，徒劳无益，说有禅悟，也是自欺欺人罢了。

　　活在每刹那当下。禅缘自在，不向远方。

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