诗经中的艾

　　《诗经·关雎》 关关雎鸠，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，钟鼓乐之。 青青子衿，悠悠我心。

　　纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。

　　一日不见，如三月兮。 静女其姝，俟我于城隅。

　　爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。

　　彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。

　　匪女之为美，美人之贻。 蒹葭苍苍，白露为霜。

　　所谓伊人， 在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

　　《诗经·采葛》 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！ 诗经·国风·邶风 击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

　　爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。

　　执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。

　　于嗟洵兮，不我信兮。 诗经·周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。

　　之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。

　　之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。

　　之子于归，宜其家人。 还有：卷耳、汉广、汝坟、草虫、摽有梅、江有汜、绿衣、终风、匏有苦叶、简兮、北风、桑中、淇奥、伯兮、木瓜、君子阳阳、大车、缁衣、将仲子、叔于田、有女同车、骞裳、东门之墠、出其东门、野有蔓草、月出。

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　　1. 《艾如张》

　　唐代：李贺

　　锦襜褕，绣裆襦。强饮啄，哺尔雏。陇东卧穟满风雨，

　　莫信笼媒陇西去。齐人织网如素空，张在野田平碧中。

　　网丝漠漠无形影，误尔触之伤首红。艾叶绿花谁剪刻，

　　中藏祸机不可测。

　　2. 《邓艾庙》

　　唐代：唐彦谦

　　昭烈遗黎死尚羞，挥刀斫石恨谯周。

　　如何千载留遗庙，血食巴山伴武侯。

　　3. 《白艾原客》

　　唐代：方干

　　原上桑柘瘦，再来还见贫。沧州几年隐，白发一茎新。

　　败叶平空堑，残阳满近邻。闲言说知己，半是学禅人。

　　4. 《答蜀中经蛮后友人马艾见寄》

　　唐代：雍陶

　　茜马渡泸水，北来如鸟轻。几年朝凤阙，一日破龟城。

　　此地有征战，谁家无死生。人悲还旧里，鸟喜下空营。

　　弟侄意初定，交朋心尚惊。自从经难后，吟苦似猿声。

　　5. 《任阆中下乡检田，登艾萧山北望》

　　唐代：薛光谦

　　观农巡井邑，长望历山川。拥涧开新耨，缘崖指火田。

　　荒村无径陌，古戍有风烟。瓠叶萦篱长，藤花绕架悬。

　　岸高攒树石，水净写云天。回首乡关路，行歌犹喟然。

　　诗经里含有昌字的诗如下：

　　《鸡鸣》

　　年代： 先秦 作者： 诗经

　　鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

　　东方明矣，朝既【昌】矣。匪东方则明，月出之光。

　　虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

　　《閟宫》

　　年代： 先秦 作者： 诗经

　　閟宫有侐，实实枚枚。

　　赫赫姜嫄，其德不回。

　　上帝是依，无灾无害。

　　弥月不迟，是生后稷，降之百福。

　　黍稷重穋，稙稚菽麦。

　　奄有下国，俾民稼穑。

　　有稷有黍，有稻有秬。

　　奄有下土，缵禹之绪。

　　后稷之孙，实维大王。

　　居岐之阳，实始剪商。

　　至于文武，缵大王之绪。

　　致天之届，于牧之野。

　　无贰无虞，上帝临女。

　　敦商之旅，克咸厥功。

　　王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。

　　大启尔宇，为周室辅。

　　乃命鲁公，俾侯于东。

　　锡之山川，土田附庸。

　　周公之孙，庄公之子。

　　龙旗承祀，六辔耳耳。

　　春秋匪解，享祀不忒。

　　皇皇后帝！皇祖后稷！

　　享以骍牺，是飨是宜。

　　降福既多，周公皇祖，亦其福女。

　　秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。

　　牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房。

　　万舞洋洋，孝孙有庆。

　　俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。

　　保彼东方，鲁邦是尝。

　　不亏不崩，不震不腾。

　　三寿作朋，如冈如陵。

　　公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。

　　公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。

　　戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承！

　　俾尔昌而炽，俾尔寿而富。

　　黄发台背，寿胥与试。

　　俾尔昌而大，俾尔耆而艾。

　　万有千岁，眉寿无有害。

　　泰山岩岩，鲁邦所詹。

　　奄有龟蒙，遂荒大东。

　　至于海邦，淮夷来同。

　　莫不率从，鲁侯之功。

　　保有凫绎，遂荒徐宅。

　　至于海邦，淮夷蛮貊。

　　及彼南夷，莫不率从。

　　莫敢不诺，鲁侯是若。

　　天锡公纯嘏，眉寿保鲁。

　　居常与许，复周公之宇。

　　鲁侯燕喜，令妻寿母。

　　宜大夫庶士，邦国是有。

　　既多受祉，黄发儿齿。

　　徂徕之松，新甫之柏。

　　是断是度，是寻是尺。

　　松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。

　　奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

　　诗经里含有硕字的诗如下：

　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

　　爱情诗这类作品在《诗经》中共有七十首左右，除《小雅》部分几首之外，绝大多数都集中于《国风》部分，占全部风诗的三分之一以上。

　　太多了………… 《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　婚恋诗的内容：男女的相恋相思，如《静女》、《鄘风·柏舟》、《蒹葭》； 诗经》婚姻爱情诗的内容可以归纳为三个方面，第一方面是反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗，《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。 其中有的写男女之间互相的悦慕，如《郑风·出其东门》、《叔于田》等；有的描写了男女欢会的场景，如《郑风·溱洧》、《邶风·静女》等；有的写男女之间真切深挚的相思，如《王风·采葛》、《郑风·子衿》等；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等，有的写婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。

　　《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗，其中有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《卫风·硕人》、《召南·桃夭》等；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》、《邶风·燕燕》等。《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是描写婚姻不幸的弃妇诗，其中最典型的是《卫风·氓》。

　　婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现在现实主义的写实手法上，它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。婚姻爱情诗还通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象，少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。

　　《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。

　　婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏谑，都充满了生动活泼的民歌风味。 。

　　《诗经·卫风·木瓜》 【原文】 投我以木瓜， 报之以琼琚。

　　匪报也， 永以为好也！ 投我以木桃， 报之以琼瑶。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木李， 报之以琼玖。

　　匪报也， 永以为好也！ 【翻译】 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。

　　你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。

　　你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。

　　【赏析】 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。

　　可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。

　　按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。

　　卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。

　　与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。

　　疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。

　　但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。

　　有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。 《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。

　　首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。

　　其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。

　　这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。

　　这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。

　　清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。

　　实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 ____________________________________________ 诗经·国风·桃夭 【原文】 桃之夭夭①，灼灼其华②。

　　之子于归③，宜其室家④。 桃之夭夭，有⑤其实。

　　之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。

　　之子于归，宜其家人。 【译文】 桃树含苞满枝头， 花开灿烂如红霞。

　　姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 桃树含苞满枝头， 果实累累坠树丫。

　　姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 桃树含苞满枝头， 桃叶茂密色葱绿。

　　姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 【读解】 一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累。

　　诗经中的爱情诗：

　　1、关 雎

　　关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服；优哉游哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　【采集荇菜的女子真是美好，叫年青人一见锺情。可惜，女子忙於采摘，不知君子情深，君子亦只能够是梦里与美丽的女子互诉衷情。这磨折人的爱情啊。】

　　2、蒹 葭

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯游从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　【分明是爱了一个人，却又不晓得她在哪里，只知道她就在河水的那一方。想要去寻了她？路途却过於艰难，只能够想像她就在那里了。可望不可即的爱情有多磨折人呢？只有落到了个人身上才体会的出罢？】

　　3、子 衿

　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

　　【都说女儿的心是海底的针。我不去，你便不来嚜？甚至不给我一个音讯？叫奴家在城门楼上如影随形的徘徊盼望，一日不见，竟是过了三个月，多麽磨人！】

　　4、野有蔓草

　　野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，宛如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

　　【美好的爱情往往始於邂逅】

　　5、有女同车

　　有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！

　　有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！

　　【秀外而慧中。这样女子怎麽能够不叫人心生无限的爱意。】

　　6、采 葛

　　彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

　　彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

　　彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

　　【月而秋，秋而岁，思念越来越浓烈。勤劳美丽的姑娘总是让人无限向往爱慕的。】

　　7、木 瓜

　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

　　【所谓「投桃报李」，总要让爱著的人儿安心的。】

　　8、摽有梅

　　摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

　　摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

　　摽有梅，顷筐摡之。求我庶士，迨其谓之。

　　【女子恨嫁，古已有之？J梅子落地，青春将逝，如何不令人心慌？只愿年青的人儿快些来。】

　　9、汉 广

　　南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其楚。之子於归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其蒌。之子於归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　【女子美好，让人爱慕，却只是想想而已。白日梦做得做不得。】

　　10、击 鼓

　　击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

　　与孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡！

　　爰居爰处？爰丧其马？於以求之？於林之下。

　　“死生契阔”，与子成说。执子之手，与子偕老。

　　於嗟阔兮，不我活兮！於嗟洵兮，不我信兮！

　　【最著名的话就是「死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。」了罢？可是，张氏爱玲却说这是世界上最悲哀的一首诗，因为生与死与离别，都是大事，不由人支配的。可不是嚜？这诗的最后两句正是这样意思：相距太远无法重见，相离太久无法信守誓言。——感情的誓言其实很无力，说说而已，当真的嚜？】

　　《颂》就是祭祀颂歌。

　　《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。

　　《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。

　　歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。

　　所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。

　　如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。

　　整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。

　　然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。

　　分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。

　　第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。

　　第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。

　　随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。

　　第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。

　　第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。

　　因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。第十四首《丰年》是欢迎来宾的颂歌。

　　第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。

　　在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。

　　第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。

　　第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。

　　在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。

　　第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。

　　第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。

　　第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。

　　第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。

　　但愿美好的光明将会长久持续下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办？这就是周成王的“绎思”。

　　诗经之颂篇【周颂·清庙之什】清庙于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。

　　对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。

　　维天之命维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。

　　假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

　　维清维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。

　　烈文烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。

　　无。