第44集_谈交友

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　　欢迎收听有懒人听书出品的草木闲心岁月长谈修养

　　作者朱光潜演播一笔尤其

　　第15 集谈交友

　　朋友是一切人伦的基础

　　懂得处友就懂得处人

　　懂得处人就懂得做人

　　人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面

　　只要人与人的关系调处的好

　　生活没有不快乐的

　　许多人感觉生活苦恼

　　原因大半

　　在没有把人与人的关系调处适宜

　　这人与人的关系

　　在我国向称为人伦

　　在人伦中仙茹指出

　　五个最重要的就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友

　　这五伦之中

　　父子、夫妇、兄弟起于家庭

　　君臣和朋友

　　起于国家社会

　　心如谈伦理修养

　　大半在五轮上做功夫

　　以为五伦上面如果无亏缺

　　个人修养固然到了极境

　　家庭和国家

　　社会也就自然稳固了

　　五伦之中

　　朋友一轮的地位很特别

　　它不像其他四伦都有法律的基础

　　它起于自由的结合

　　没有法律的力量维系它

　　或是限定他

　　他的唯一的基础是友爱与信义

　　但是

　　它的重要性并不因此减少

　　如果我们把人与人中间的好感称为友谊

　　则无论是君臣、父子、夫妇或是兄弟之中

　　都绝对不能没有友谊

　　就自元说

　　在中西文里

　　有字都含有爱的意义

　　无爱不成友

　　无爱也不成

　　君臣、父子、夫妇或兄弟

　　换句话说

　　无论哪一轮

　　都非有朋友的要素不可

　　朋友是一切人伦的基础

　　懂得处友

　　就懂得处人

　　懂得处人就懂得做人

　　一个人在处友方面

　　如果有亏缺

　　他的生活不但不能是快乐的

　　而且也绝不能是善的

　　谁都知道

　　有真正的好朋友是人生一件乐事

　　人是社会的动物

　　生来就有同情心

　　生来也就需要同情心

　　读一篇好诗文

　　看一片好风景

　　没有一个人在身旁

　　可以告诉她说

　　这真好啊

　　心里就觉得美中有不足

　　遇到一件大喜事

　　没有人和你同喜

　　你的欢喜就要减少七八分

　　遇到一件大灾难

　　没有人和你同悲

　　你的悲痛就增加七八分

　　孤零零的一个人

　　不能唱歌

　　不能说笑话

　　不能打球

　　不能跳舞

　　不能闹架拌嘴

　　总之什么开心的事儿也不能做

　　世界最酷毒的刑罚要算幽禁和充军

　　逼得你和你所常接近的人们分开

　　让你长无亲无友那种孤寂的风味

　　人必须接近人

　　你如果不信

　　请你闭关独居十天半个月

　　再走到十字街头

　　在人群中挤一挤

　　你心里会感到说不出来的快慰

　　仿佛过了一次大隐

　　虽然街上那些行人在平时没有一个让你瞧得上眼

　　人是一种怪物

　　自己是一个人

　　却要显得瞧不起

　　人要孤高自赏

　　要闭门谢客

　　要把心里所想的看成神妙不可言说不可与俗人到其实隐意识里面

　　惟恐人不注意自己

　　不知道自己

　　不赞赏自己

　　世间最欢喜守秘密的人

　　往往也是最不能守秘密的人

　　他们对你说

　　我告诉你

　　你却不要

　　告诉人他不能不告诉你却忘记

　　你也不能不告诉人

　　这所谓不能实在出于天性中一种极大的压迫力

　　人需要朋友

　　如同人需要泄露秘密

　　都由于天性中一种压迫力

　　在驱遣

　　它是一种精神上的饥渴

　　不满足就可以威胁到生命的健全

　　谁也都知道

　　朋友对于性格形成的影响非常重大

　　一个人的好坏

　　朋友熏染的力量

　　要车大半

　　既看重一个人

　　把它当做真心朋友

　　它就变成一种受崇拜的英雄

　　他的一言一笑

　　一举一动都在有意无意之间变成自己的模范

　　他的性格就逐渐由几分变成自己的性格

　　同时

　　它也变成自己的裁判者

　　自己的一言一笑

　　一举一动

　　都要顾到他的赞许或非难

　　一个人可以蔑视一切人的毁誉

　　却不能不求见谅于知己

　　每个人身旁有一个圈子

　　这圈子就是他所曾亲近的人围成的

　　它跳来跳去

　　长跳不出的圈子

　　在某一种圈子就成为某一种人

　　圣贤有道

　　盗亦有道

　　隔着圈子相视

　　尧可非结

　　结一非可遥

　　究竟谁是谁非

　　责任往往不在个人

　　而在他所在的圈子

　　古人说

　　与善人交

　　如入芝兰之室

　　久而不闻其香

　　与恶人交

　　如入鲍鱼之室

　　久而不闻其臭

　　久闻之后

　　香可以变成寻常

　　Tu 也可以变成寻常

　　而喜安之

　　就不觉其为相为tu

　　一个人应该谨慎择友

　　择他所在的圈子

　　道理就在

　　此人是善于模仿的

　　模仿品的好坏

　　全看模型的好坏

　　有如素丝染于轻则轻染

　　于黄则黄

　　告诉我谁是

　　你的朋友

　　我就知道你是怎样的一种人

　　这句洗颜确实是经验之谈

　　学记论教育

　　一则曰七年视论学取友在约

　　则相观而善之谓吗

　　从孔孟以来

　　中国士林向奉尊师敬友为立身治学的要道

　　这都是深有见于朋友的

　　影响重大

　　湿地向不列于五伦十

　　包括于朋友一伦里面

　　师与友是不能分开的

　　许书中说文解字为同志为友

　　就大体说

　　交友的原则是同声相应

　　同起相求

　　但是绝对相同

　　在理论与事实都是不可能人心不同

　　各如其面

　　这不同意正有它的作用

　　朋友的乐趣

　　在相同中容易见出

　　朋友的益处却往往在香溢处才能得到

　　古人曾拿如切如磋

　　如琢如磨来比喻朋友的交互影响

　　这譬喻实在是很恰当

　　玉石有瑕疵棱角

　　用一种器具来切磋琢磨它

　　它才能圆润光滑才能成器

　　人的性格也难免有瑕疵

　　棱角如斯

　　心成茧

　　骄矜暴躁

　　愚昧顽劣之类

　　要多手切磋琢磨才能洗刷净尽

　　达到玉润珠圆的境界

　　朋友便是切磋琢磨的利器

　　与自己越不同

　　摩擦越多

　　切磋琢磨的影响也就越大

　　这影响在学问思想方面最容易见出一个人多和异己的朋友讨论会

　　逐渐发现自己的学说有不圆满处

　　对方的学说有可取处

　　逼得不得不做进一层的思考

　　这样对于学问才能逐渐的鞭辟入里

　　在朋友互相切磋中

　　一方面被磨

　　一方面也在受滋养

　　一个人被磨的方面越多

　　吸收外来的滋养也就越丰富

　　孔子论益友

　　所以特重质量多纹

　　一个不能有证

　　有的人永远是鱼儿

　　好自用

　　在道德学问上都不会有很大的成就

　　好朋友在我国语文里向来叫做知心或知己之交

　　也是一个习用的名词

　　这个语言的习惯坡含有深长的意味

　　在心里观点

　　看球见制于人是一种社会本

　　这本能人与人才可免除隔阂

　　打成一片

　　社会才能成立

　　他是社会生命所借以维持的

　　犹如食色本能

　　是个人与种族生命所借以维持的

　　所以它与食色本能是个人与种族生命所借以维持的

　　所以它与食色本能同样强烈

　　古人曾以一死报知己

　　钟子期死后

　　伯牙不复鼓琴

　　这种行为在一般人看近似于过激

　　其实是由极强烈的社会本能在取钱

　　其次

　　从伦理哲学观点看之人是楚人的基础

　　而之人却极不e

　　因为深刻的了解

　　B 给予深刻的同情

　　深刻的同情

　　只有在真挚的朋友中

　　财长发现

　　对于一个人有深交

　　你才能真正知道他

　　了解与同情是互为因果的

　　你对于一个人越同情

　　就越能了解他

　　你越了解他

　　也就越同情他

　　法国人有一句成语说

　　了解一切就是宽容一切

　　这句话说来像很容易

　　却是人生的最高智慧

　　需要极伟大的胸襟才能做到古今

　　有这种胸襟的只有几个大宗教家

　　像释迦牟尼和耶稣

　　有这种胸襟才能谈到大慈大悲

　　没有他

　　任何宗教都没有灵魂修养

　　这种胸襟的捷径是多与人作证

　　真正的好朋友

　　多与人推心置腹

　　从对于一部分人得到深刻的了解

　　做到对于一般人类起深厚的同情

　　从这方面看

　　交友的范围宜稍广泛

　　各种人都有

　　最好不必限于自己

　　同行同趣味的蒙田在他的论文里提出一个很奇怪的主张

　　以为一个人只能有一个真正的朋友

　　我对这主张很怀疑

　　交友是一件寻常事

　　人人都有朋友

　　交友却也不是一件易事

　　很少人有真正的朋友

　　势力之交固容易破裂

　　就是道义之交

　　也有时不免闹意气之争

　　王安石与司马光、苏轼乘号主人在政治和学术上的倾轧便是好例

　　他们个个都是好人

　　彼此互有相当的友谊

　　而结果闹成和世俗人一般的翻云覆雨

　　交到之南

　　从此可见

　　从前人谈交到的话说的很多

　　例如

　　朋友有幸久而敬之

　　君子之交淡如水

　　是朋友需

　　如自己要急难相助

　　须知互有之短

　　向孔子不假

　　盖于千

　　另朋友要劝善规过

　　但不可则止

　　毋自辱焉

　　这些话都是说起来颇容易

　　做起来颇难

　　许多人都懂得这些道理

　　但是很少人真正会和人做朋友

　　孔子常劝人无友不如己者

　　这话使我很惶惶不安

　　你不如我

　　我不和你做朋友

　　要我和你做朋友

　　就要你胜似我

　　这样我才能得意

　　但是这算盘我会打

　　你也就会打

　　如果你也这么说

　　你我之间不就没有做朋友的可能吗

　　柏拉图写过一篇谈友谊的对话

　　另有一番奇妙一论一

　　他看善人无须有朋友

　　呃

　　人不能有朋友

　　善恶混杂的人才

　　或许需要善人

　　唯有来消除

　　他的呃呃

　　去了

　　有的需要也就随之消灭

　　这话显然与孔子的话有些底物

　　谁是谁非

　　我至今不能断定

　　但是我因此想到

　　朋友之中任我的比较是一个重要问题

　　而这问题又和善恶问题密切相关

　　我从前研究美学上的欣赏与创造问题

　　得到一个和常识不相通的结论

　　就是欣赏与创造根本难分

　　每人所欣赏的世界

　　就是每人所创造的世界

　　就是他自己的情绪和性格的返照

　　你在世界中能取多少

　　就看你在你的性灵中能提出多少与它物与我之中有一种生命的交流

　　深人所见于物者深浅

　　人所见于物者浅

　　现在我在思索着比较实际的交友问题

　　觉得他与欣赏艺术自然的道理颇可暗合默契

　　你自己是什么样的人

　　就会得到什么样的朋友

　　人类心灵尝交感回流

　　你拿一份真心待人

　　人也就拿一份真心待你

　　你索取如何

　　就看你所与如何

　　爱人者人恒爱之

　　敬人者人恒敬之

　　人不爱你敬你

　　就显得你自己有损

　　缺你不必责人

　　先须反求诸己

　　不但在情感方面如此

　　在性格方面也都是如此

　　有B 桶心

　　所谓心

　　是指性灵

　　同在一个水准上

　　如果你我在姓名上有高低

　　我高就须感化你

　　把你提高到同样的水准

　　你高也是如此

　　否则友谊就很难成立

　　朋友往往是测量自己的一种最精准的尺度

　　你自己如果不是一个好朋友

　　就决不能希望得到一个好朋友

　　要是好朋友

　　自己去先是一个好人

　　我很相信柏拉图的恶人不能有朋友的内句话呃

　　人可以做好朋友时

　　她在他方面尽管是坏

　　在能为好朋友一点上就可证明他还有人性

　　还不是一个绝对的恶人

　　说来说去

　　同声相应同气相求那句老话还是对的

　　何以交友的道理在此

　　如何交友的方法

　　也在此交友和一般行为一样

　　我们应该常牢记在心的是责己宜严

　　责人以宽

　　暂无歌词