《佛教伦理学》解我常年之悬悒

　　母亲过世，因花莲佛教居士会陈贞如会长的引荐，达莹长老尼的慈悲接纳，我得以将母亲的骨灰坛安奉在慈善寺，从此因缘，事亲甚殷的妻子与累及慈母的我先后皈依为优婆夷（塞）；母亲识字不多，对于佛法的进修都来自善知识的指导，用日文片假名注音注释来用功，我效法母亲的勤学，是以，我明白了往生是生命升沈的转换枢纽，向上的往生不是死后的实践，而是在人还未亡之前就以念力与行为来“与佛相应”，心诚则灵，那是灵性生命的升华。

　　自通之法的同情共感

　　法师说：“由‘实然’而‘应然’，依有情在生理、心理与心灵层面的实际需要，而提出让生命得遂所求以‘离苦得乐’的种种方法——或浅或深的‘苦灭’之道。”是以，法师传递“护生”的观念：伦理实践在追求自己生命的满足之外，亦要自他互替来平等照顾其他生命的需求，易言之，我人修行固然带有目的论的声闻道，也得平衡具备义务论的菩萨道。所以，我应该对照的核心在于母亲是虔诚的念佛人，《弥陀经》说要往生净土就得在生前做好万全的准备，依母亲不以色身之障而囹圄于“心为形役”之碍，念佛行六度，我相信她已“善根”“福德”具足，我能做的是帮助母亲“创发因缘”，满其心愿。

　　法师说：“‘自通之法’是主体与客体交融互会的产物，可以依更根源的真理‘缘起’以证成之。”“因为你对某人的心全然张开，全然接纳，你对他的苦乐，就会格外感同身受。”“当人愈是将自我中心意识减低，这种互通的管道，就愈是畅通。”我又如何知道母亲的心思心愿？《成佛之道》：“病想医药想，殷重疗治想”，母亲总是勇敢就医，手术后常常不用止痛药，尽管虚弱，次日就下床活动。那是母亲最后一次的住院手术，母亲没有下床了，似乎她预知时至而心无恐怖，总是卧榻金刚念佛，也开始对我交代遗言；后来，母亲“深层的宁静”的时间越来越长，被送到加护病房的那一刻，母亲睁眼看我，那眼神在告诉我：“欢喜做，甘愿受，妈妈认知色身生命的极限，妈妈不是绝望，帮妈妈念佛。”母亲不想被外力干扰她念佛。

　　法师说的：“对于相依共存的众生，多少都会具有‘直觉性的同情共感’。”其实，母亲为人一向富有同理心，在我童年时期就教育我“不能对收垃圾、挑水肥的人捂鼻子”的道理，所以，我能会通母亲的终极心愿是“念佛往生”。当看到插在母亲身上维生的侵入性医具，我心如刀割，直觉决意带母亲回家；母亲嘴角上扬，流下一滴眼泪，这是母子二人将心比心的“互通”，长久相依相存的“缘起法相的相关性”与共同意识的“缘起法性的平等性”。母子至亲，生存与共，我与母亲之间的“互通”自然“超越我爱的本能”。

　　中道是无私的作为

　　法师说中道：“在可见闻觉知的因缘条件之中，无私地作相对最好的抉择。”依台湾人对于传统孝道的考虑或放不下亲情的缱绻，我应该要求医院尽全力延续母亲的生命，那么母亲将会苟延残喘地活着，最后，则悲剧谢幕；反之，若首鼠两端，逃避亲人的异议，放任医院处置，母亲也必不得善终，这样都是太过或不及的操办。《阿含经》：“无益之苦当远离。”它阐扬缘起的核心在于超越无明、爱取而洞彻致使生命苦涩的原因，它分析蕴处界的用意在乎从身心的实况观察其依缘而灭的本质。追溯当时医界缺乏安宁疗护与DNR，既然母亲与其病体和平共存也积极就医十八年，我当下只想承担所有责任来帮母亲脱离痛苦而签字弃医。

　　于今，受到法师之劝化，终于明白我是在“直觉性的同情共感”之下作“无私地作相对最好的抉择”。《阿含经》：“但见于法，不见于我。”法师说：“缘起的陶冶下，所产生的自通之法。乃至‘缘起无我’的洞观力，也有助于吾人在作伦理抉择之时，将‘自我利益’放在一边，而为众生利益以作‘无私’的奉献。”我不以自我为中心是‘人无我’，不受因缘条件的制约是‘法无我’，通达至亲之间的相依性与平等性是超越“我爱”，满足母亲念佛往生的心愿是“无私的护生”。因之，我带母亲回家是“中道”。

　　法师说：“由于体会因缘的变化万端……只要吾人在伦理实践上努力不懈，使福德因缘渐渐具足，则生命的处境改善乃至终极圆满，都是可以达到的目标。”回到家的母亲，我不知道她是在昏睡还是在念佛？至少她没有呈现出医生所谓的“痛苦而死”，母亲从容的态势在教我要豁然面对生命的来去，她准备好“念佛往生”了，她不是在“等死”。

　　次日，达莹长老尼领众，真闻师父恭迎地藏菩萨木雕像到母亲榻前讽颂《地藏经》；第三日，母亲优雅地随着佛号大去了。随即，陈会长率队助念之后为母亲沐浴、化妆。我相信母亲不全然在昏睡弥留，那是她的生命迈向终极转折的时刻，所流露出从容的宁静与非凡的崇高；因为，当师父法事圆满，我向母亲耳语：“达莹师父他们要回寮了。”数日未语的母亲，说出在生的最后一句话：“谢谢大家！”

　　“谢谢大家”道尽母亲对过现未一切好坏因缘的感恩，展现她所作皆作而放下万缘、心不颠倒而与法相应，“信、愿、行”圆满了。正是母亲的“回家”得以“创发因缘”，达莹长老尼、真闻师父、陈会长与众大德聚会一处，为一大事而共识共修，母亲在“心、佛、众生”感应道交之中寿终正寝，佛光加被而呈现天庭油亮、身轻似婴的瑞相。这般殊胜的因缘岂是医院能全？

　　终极关怀

　　法师将终极关怀定义为“生命中的核心关怀”，它是“生命现有处境与生命究竟出路”的关切，循序“缘起、护生、中道”将生命导向苦灭涅盘的进路。回到生命实相的原点，我当时决定性瞬间的直觉选择，现在检验之，应该契合佛教伦理的规范，让母亲作无效治疗（维生医疗）只是“死亡过程的延续”。

　　返家的母亲更显得安慰平和，除了亲人的真情陪侍，也因为母亲的善因缘感召众善知识的助念与爱语。根本佛法强调心为有情流转与还灭的动力因，净土宗以顺利往生为要津，宏扬临终助念来提撕行者正念，《瑜伽师地论》说人在临终时，意识会经过“明利心”、“润生心”、“正死心”三阶段的变化，于“明利心”的阶段能够掌控好心念让意识相应于善心所，就能有效地影响临终时的身、心状态，提升死亡的质量。母亲的“眼泪与谢谢”证明她的意识明了，可以在自由意志下用心来主导“念佛往生”的大愿，在缘起脉络的无限铺展中善终。

　　法师说：“生命的终极关怀，本诸对‘实然’之确信；也只有基于某种‘实然’”的信念，所导引出的应然规范，方能形成个人坚强的伦理信念，并发为个人伦理实践的动力。”所以，我对母亲的终极关怀，应该捍卫她的生命尊严，舍弃自我的爱取，帮助母亲趣向佛法光明，了脱生死，毕竟大乐。

　　结言

　　就“应然”之上的“实然”而言，我不以为“佛性本有”，我少念佛但同情用“缘起性空”的思路来证成事理，只是有情具有觉知能力，母亲遭逢生命困顿之际，欣然同意二舅妈的劝导，弃鬼神迷信而念佛正信，这样灵性的提升就是法师说的“心理上知情意的升华净化，就是所谓的‘觉性’”，法师说：“这就是因缘生法：只要智慧与德行具足，就能成佛。”法师将佛性定义为“成佛的可能性”，善根福德因缘之于母亲不再是名言概念，而是缘生法上的觉知印证。所以，我窃以为母亲已往生到她心所向往的归依处了。

　　感恩昭慧法师著书的“燃灯引路”，感恩达莹长老尼、真闻师父、贞如师姑及众大德的成全，感恩妻子的侍亲，感恩一切因缘的造化，祈愿逝者安寂，生者安心，“安适终老，两无遗憾”。

　　人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。（唐．刘禹锡）

　　编按：编自《佛教弘誓学院》156期

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