教材同步知识梳理——《芣苢》

　　一、时代背景

　　《诗经》是我国最早的诗歌总集。其所收录诗歌的创作年代约在公元前11世纪至公元前5世纪之间，即西周至春秋早期。据说当时的诗歌共有三千多首，后来流传下来的不过十分之一。又经孔子整理编纂，目前通行的《诗经》共收诗305首，分为“风”“雅”“颂”三类。其中“风”多是从各地收集的民歌，共有“十五国风”。

　　相传周代设立采诗之官，每年春天，他们深入民间，摇振着木铎，收集各地传唱的民间歌谣，经整理谱曲后献给周天子，以便让天子体察民情。这个采风的习俗一直流传了下来。

　　二、作家作品

　　《芣苢(fú yǐ)》是《诗经》首章《周南》中的一首。“周南”指周王城之南的地方，也就是西周王城镐京及东周王城洛邑以南，直至江汉流域和淮河流域等地。该地的歌谣中正平和，历来被认为是“正风”的典范，故作为《诗经》的首章。

　　与我们非常熟悉的《关雎》《卷耳》《汉广》等篇不同，《芣苢》一诗没有个人感情的直接抒写，全诗通篇也只变换了6个动词。看似简单重复，但一气读来，却仿佛被带进了那个充满节奏的欢快场景中。

　　这首诗叙述的是在一个温煦晴朗的日子里，妇女们相互召唤，三五成群来到田野里，采摘芣苢这种野菜。

　　《周南·芣苢》是周代人们采集芣苢时所唱的歌谣，应是社会比较清明、阶级矛盾比较缓和、人们尚能安居乐业的周公时代的作品。《毛诗序》：“《芣苢》，后妃之美也，和平则妇人乐有子矣。”后人多不赞成毛序的说法。其他说法有所谓“伤夫有恶疾”说、“室家乐完聚”说、“喻求贤才”说、“祈子求福”说、“童儿斗草嬉戏”说、普通劳动歌谣说以及歌颂夏禹说等等。

　　三、文本详解

　　芣     苢

　　采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

　　采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

　　采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

　　 

　　注释

　　采采：茂盛的样子。

　　芣苢（fúyǐ ）：植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。

　　薄言：发语词，无义。这里主要起补充音节的作用。

　　有：取得，获得。

　　掇（duō）：拾取，摘取。

　　捋（luō）：从茎上成功取下。

　　袺（jié）：提起衣襟兜东西。

　　襭（xié）：把衣襟掖在腰带上兜东西。

　　 

　　释义：

　　《兔罝》体现了周文王仁之刚强，《芣苢》则体现了周文王仁之柔化。

　　 《左传》：“吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。’”《周南》中劳动的场面较多，《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《芣苢》等都有劳动场景。其中《卷耳》最能体现出寘彼周行、勤而无怨的精神，《芣苢》则反映民众能勤而无怨的原因。

　　观《芣苢》，会感受到诗的一种气象，那是民众在在一起欢快劳动场景，是种祥和喜悦的气象。乐，顺也。悦于勤，是国家大顺之象。

　　本诗如何体现出悦的呢？其三段诗句代表了悦的三个主要元素和三个阶段。

　　 

　　采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

　　芣（fú）苢（yǐ ），暂不能断定为何种植物，一说为车前草。从诗中描述看，其植株有一定高度，便于用衣布或围裙之类摘采，如为车前草，适于用篮筐采摘；从大家一起采摘的场面看，应是大面积农作物；从先摘后捋、用衣布兜住、又掖起来的采摘过程看，或是有籽粒的农作物。

　　薄言，语气词，轻柔之意。

　　薄言一词，立刻把人带入轻快劳动的画面，让人感到劳动是轻松愉悦的。这是种伟大的品德，能把仁德的行为方式和节奏，无形中影响民众的思维方向和运动节奏，将其带入和顺之道。

　　一个人暴跳如雷或怨气冲天时，往往是思维方向、方法、节奏不适当而导致一时行不通。一旦转变思想，行为方式也会发生转变，或许就能行的通顺。一个单位中会有多少种个人行为方式？一个国家中又会有多少种行为方式？

　　如何转变众人行为方式？靠强制统一吗？是靠德行啊！

　　《中庸》：“诗云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”一个人德行越高厚，心地越宽仁良善，对人越有和善之气。越是心气不定，气量越小，往往待人以声色。反之，能调和声色，也提高了德行。自我观察一下，对子女有无大声以色，对家人有无大声以色，对同事有无大声以色，对下属有无大声以色。孔子说的对，如果以声色齐家、管理单位、治国确实属于最低层次。如果你有明德，能认知事物道理，事事做到明，就能给他人明道，他人能够得到美善，何须大声以色呢？反观是自己心性未定，未能明澈，没有用正确的方法对待他人。文王希望民众勤劳，大声以色了吗？他是以柔风细雨般和悦带民众走向明道。这个明道是快乐人生。

　　  

　　采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

　　掇，从诗的语境看是对有数量之物的摘取。

　　捋 （luō），对枝上的叶或果实捋下来，也可能是对豆类从壳中捋出来。

　　掇和捋这两个动作是采芣苢实操过程，体现了人们的劳作过程。劳动是生存之本，劳作亦有其道。一个人只空想目标、幻想结局，不可能有收获，一个人不明于劳动方法，也难有收获。凡事都有其道，尊道而行方能成功。如果一个人听到采芣苢就跑出去，怎么采呢？用什么工具？什么样的方法最合理，是胡子眉毛一把抓呢，还是遵物性按阶段劳作呢？

　　小到采芣苢，大到治国，做任何事情有没认知物性，掌握方法呢？为什么有些人事业成功，有些人难以立业呢？要么蒙昧于寻找做事方法，要么贪于结果而不重视劳作过程。哪件事不经过合理操作能成功呢？

　　稀里糊涂向前走的人，认真的找找做事的方法吧，从眼前开始规划自己，寻找当前事情的合理方案。方法合理，走的就会顺畅，如此才能在劳动中收获快乐。

　　以快乐的状态参加劳动，会收获更多快乐，更能提高效率。在理念上转变思想，以快乐的心态对待劳动，体会劳动的收获感，容易进入快乐劳动的模式。金一南先生讲别人说他刻苦学习工作，相反，他在享受学习工作的快乐，这会让他收获更多知识和能力。

　　每个人在学习劳动过程中，都会经历初期的锻炼，这个锻炼过程是成长的最佳时期，要珍惜。一旦熟练自会顺畅通达。当然，作为管理者要把握好度，不能让学习者、劳动者感到过度的压力痛苦，要学习文王那样营造欢快又励精的勤劳状态。孔子提出使民以时，也是主张不过度用民力，让民众在最佳状态劳动创造、幸福生活。

　　 

　　采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

　　袺（jié）古人认为用衣贮之而执其袵，或许这是摘芣苢后贮放方法，但未必用衣来贮放，如同现代人采棉花，用布裙或布兜，西周时期已有编筐，不大可能用衣服从事采摘劳动。

　　襭，古人认为用衣贮之而扱其袵于带间也，同样，如用布裙，腰间有个绳带就能起到掖的作用，没必要用衣服采摘。从该字的结构和意义，我个人认为襭应读掖。

　　本段诗是快乐的完成阶段，是实质上的获得之乐。这个获得又是有终之得，从开始告诉人们芣苢有之订立目标到劳作实现所得，不存在任何敷衍了事，整个过程慎始慎終。

　　袺之，让民众用布兜起来慎重的呵护成果，代表了对成果的敬慎。国君赢得百姓信任，也是一种民心获得，如果任意妄为，很快会失去它。文王有得而不为己有，敬爱不倦，实为大有。

　　  襭之，让民众以严谨的方式占有成果，收获成果。襭之体现了慎终如始的精神，只有严敬的对待结果，才是有终的结果。

　　文王以诚待民，让每人都有完善的结果，有真正的收获，在有得之乐中完成自己生命，所以有国家的大顺。整篇诗呈现出喜悦之象，然却没出现一个乐字，没有强调快乐做事，却在快乐中有得，真乃润物细无声。同样，礼制产生于道理，诗中也体现了礼的规则、秩序和严敬，也会无形化入人心，这才是自然之道啊！《中庸》：“诗曰‘德輶如毛’，毛犹有伦。上天之载，无声无臭，至矣！”其此之谓与。

　　 

　　 

　　赏析

　　“芣苢”即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是绝无仅有的。先以第一章为例：“采采”二字，以《诗经》各篇的情况而论，可以解释为“采而又采”，亦可解释为“各种各样”。有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。然而说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采而又采”。到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句无大变化。第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。所以整个第一章，其实只说了两句话：采芣苢，采到了。这还罢了，第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动词。也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。但这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。诗中完全没有写采芣苢的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情——情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。清人方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”这话虽说想像的成分多了些，体会还是很准确的。这种至为简单的文辞复沓的歌谣，确是合适于许多人在一起唱；一个人单独地唱，会觉得味道不对。袁枚曾经嘲笑地说：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之类，均非后人所当效法。今人附会圣经，极力赞叹。章斋戏仿云：‘点点蜡烛，薄言点之。剪剪蜡烛，薄言剪之。’闻者绝倒。”（《随园诗话》）说《诗经》不宜盲目效仿，当然不错，但他所取的例子，实为不伦不类。一群人在野外采芣苢，兴高采烈，采而又采，是自然的事情，诗歌可以把这欢快表达出来。而一个人在那里把蜡烛芯剪了又剪，还唱着“剪剪蜡烛，薄言剪之”，除了精神病，也没有别的解释了。这完全是文人制造出来的滑稽，并非《芣苢》不值得赞叹或绝对不可以效仿。

　　关于当时人们采芣苢的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊）”即可以疗治不孕；又一种说法，是认为此草可以疗治麻风一类的恶疾。这两种说法在中医学上都没有根据。现 在中医以此草入药，是认为它有清热明目和止咳的功能，草籽据说可治高血压。这还罢了，也可以勉强地说，《诗经》时代的人是相信车前草是可以治疗不孕或麻风的。但即便如此，这诗仍然有不可理解之处：不孕或者家里人生了麻风，都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高采烈地一边采车前一边唱着歌的道理。拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤其觉得不对劲。所以应该给《芣苢》以另一种更合理的解释。清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中所说的一句话：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指乡野的穷人。可见到了清代，还有穷人以此为食物的。在朝鲜族（包括中国境内和朝鲜半岛上的），以车前草为食物是普遍的习俗。春天采了它的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味极鲜美。朝鲜族是受汉族古代习俗影响极大的民族，朝语至今保存了很多古汉语的读音。可以推想，中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，只是到了后来，这种习俗渐渐衰退，只在郝懿行所说的“野人”中偶一见之，但在朝鲜族中，却仍旧很普遍。以此释《芣苢》诗，就觉得容易理解了。  

　　按明代田汝成《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴荠菜花。谚云：三月戴荠花，桃李羞繁华。”荠菜花实在说不上好看，只因荠菜是江南人所喜爱的野菜，对于穷苦人更是天之恩惠，故人们连它的花儿也生了偏爱。车前草较荠菜更为平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜爱。如方玉润之说，想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日丽之中，欢欢喜喜地采着它的嫩叶，一边唱着那“采采芣苢”的歌儿。那真是令人心旷神怡的情景。生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。

　　 

　　整体赏析

　　《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《周南·芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是绝无仅有的。先以第一章为例：“采采”二字，一释为“采而又采”，一释为“各种各样”。有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。然而说车前草是“各种各样”的，也不合道理。还有观点指出采采当为作形容词用。如东晋陶潜《荣木》诗：“采采荣木，结根于兹。”南朝谢灵运《缓歌行》：“习习和风起，采采彤云浮。”这两首诗中的“采采”都是文彩、光彩的意思。“芣苢”全诗“采采”共出现六次，是一再赞美芣苢种子（果实）外売的光彩注目，逗人喜爱，因而妇女们一边高兴地歌唱赞叹，一边动手采摘。

　　到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句无大变化。第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动词。也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。

　　但这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。诗中完全没有写采芣苢的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情——情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。这种至为简单的文辞复沓的歌谣，确是合适于许多人在一起唱；一个人单独地唱，会觉得味道不对。袁枚曾经嘲笑地说：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之类，均非后人所当效法。今人附会圣经，极力赞叹。章斋戏仿云：‘点点蜡烛，薄言点之。剪剪蜡烛，薄言剪之。’闻者绝倒。”（《随园诗话》）说《诗经》不宜盲目效仿，当然不错，但他所取的例子，实为不伦不类。一群人在野外采芣苢，兴高采烈，采而又采，是自然的事情，诗歌可以把这欢快表达出来。而一个人在那里把蜡烛芯剪了又剪，还唱着“剪剪蜡烛，薄言剪之”，除了精神病，也没有别的解释了。这完全是文人制造出来的滑稽，并非《周南·芣苢》不值得赞叹或绝对不可以效仿。

　　关于当时人们采芣苢的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊）”即可以疗治不孕；又一种说法，是认为此草可以疗治麻风一类的恶疾。这两种说法在中医学上都没有根据。即便勉强地说，《诗经》时代的人是相信车前草是可以治疗不孕或麻风的。这诗仍然有不可理解之处：不孕或者家里人生了麻风，都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高采烈地一边采车前一边唱着歌的道理。拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤其觉得不对劲。故又有人参考清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中所说“野人亦煮啖之”（此“野人”是指清代乡野的穷人），认为中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，并解释称：“生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。”

　　但根据另外一些学者的观点，如果将芣苢理解为薏苡，那么这种欢快场景就更好理解了。例如游修龄认为薏苡或川谷的外表都富有光泽，很引人注目和喜爱，特别是川谷的外壳含珐琅质，可供妇女们采来制作装饰品；薏仁米白如糯米，除作粮食外，也还入药，薏仁米和糯米红枣煮粥可治身体虚弱；此外，古人也的确将薏苡与生育联系起来，除《王会解》的记载外，还有王充《论衡》收录的“禹母吞薏苡而生禹”的故事作为佐证——尽管王充对这个故事的真实性加以质疑，但将之理解为神话亦未尝不可。结合诗歌的历史性和文学性，可以想象妇女们集体采集芣苢，兴高采烈地边唱边采的场景：这才是《周南·芣苢》的民谣文化精髓之所在。 

　　 

　　4、巩固练习

　　 

　　《芣苢》同步练习

　　一、基础检测

　　1．下列词语中加点的字，读音不正确的一项是(     ) 

　　A．芣苢  (fú yǐ)   拾掇(duō)    场圃(pǔ)

　　B.  捋袖子(lǚ)      袺(jié)       赋诗(fù)

　　C.  襭(xié)         阴霪(yín)           怜汝(rǔ)

　　D.  大雅(yǎ)           仓廪(lǐn)        依赖(lài) 

　　2．下列加点词的解释，有误的一项是(      ) 

　　A．采采芣苢       采采：茂盛的样子

　　B．薄言掇之      掇：拾取，摘取

　　C．薄言袺之      袺：提起衣襟兜东西

　　D．薄言襭之      襭：采摘

　　3.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(     ) 

　　A．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，被儒家列为五部经典著作之首。

　　B．《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”又叫“国风”，大都是劳动人民创作的歌谣。“雅”分为“大雅”“小雅”，大多为周代宫廷乐曲歌辞。“颂”分为“周颂”“鲁颂”和“商颂”，多为周天子及诸侯们祭祀时的乐歌。

　　C．《诗经》中，“风”代表了《诗经》的最高成就，它或揭露社会政治的黑暗，或反映徭役、兵役的痛苦，或表现劳动生活的苦乐，或描述爱情婚姻的悲欢，从各个侧面展示了古代社会政治和日常生活的图景

　　D．《诗经》全部都是四言诗，普遍采用赋、比、兴的表现手法。

　　4. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（   ）

　　A．《芣苢》一诗，采用了比兴的表现手法，描写了一群劳动妇女采芣苢的情景，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。

　　B．《芣苢》全诗通过“采”“有”“掇”“捋”“袺，”“襭”六个动词的变换运用，在重章复沓中展

　　现出劳动妇女从采摘到收获的全过程以及愉悦欢快的心情。

　　C．《芣苢》是妇女们采集野菜时唱的民歌。此诗采用赋的方式，直叙其事，通过妇女们采野菜的过程，描绘了一幅其乐融融的劳动画面。

　　D．《芣苢》一诗，将劳动者的精神和情绪自然地吟唱出来。从节奏、意境、韵味等方面，显示出相当高的艺术性和感染力。

　　5.  补写出下列句子中的空缺部分。

　　（1）《芣苢》一诗出自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的一首民歌，它的起首句是：________，_________________。

　　（2）《芣苢》一诗中，“采采芣苢，_________________。采采芣苢，_________________”是对采摘过程的细腻观察。

　　（3）《芣苢》一诗中，“采采芣苢，_________________。采采芣苢，_________________”是对收工时满载而归的叙写。

　　二、课外阅读

　　阅读下面这首诗，完成6-7题。

　　                 伐檀①

　　   坎坎伐檀②兮，置之河之干兮，河水清且涟猗③。不稼④不穑，胡取禾三百廛⑤兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆⑥兮？彼君子兮，不素餐⑦兮！

　　   坎坎伐辐⑧兮，置之河之侧兮，河水清且直⑨猗。不稼不穑，胡取禾三百亿⑩兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

　　 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

　　【注】

　　①原编《魏风》第六。

　　②坎坎：伐木声。檀：指黄檀，落叶乔木，木质坚韧，适合制作车辆和用具。

　　③涟：水波纹。猗：义同“兮”，语气词。

　　④稼：耕种。

　　⑤胡：为什么。禾：粟稻等粮食作物的总称。三百：言其很多，非确数。廛：通“缠”，捆。

　　⑥县：通“悬”。貆(huán)：即猪獾

　　⑦素餐：不劳而食。

　　⑧辐：车轮上的辐条。

　　⑨直：指直流。

　　⑩亿：周代十万为亿。

　　6.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（   ）

　　A.这首诗反映了《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义创作精神。

　　B.这首诗每段的三、四句，是奴隶们对不劳而食的奴隶主发出的愤怒质问。

　　C.这首诗每段的末句，表现了奴隶对不平等的社会现象的感叹，标志着奴隶们的初步觉醒。

　　D.这首诗采用了“赋”与“兴”相结合的手法，从而更有力地突出了“刺贪”的主题。

　　7. 这首诗表达了什么思想情感？

　　三、语言表达运用

　　8．某中学研究性学习小组举办《诗经》读书交流活动。主题是“《诗经》鉴赏”。请为主持人写一段开场

　　白。要求：至少使用一种修辞手法，紧扣主题，表达得体，富有文采，不写称呼语、问候语，不超90字。

　　9.对下面一段话中的划线部分进行改写。要求：以“儒家学者”开头，不得改变句子愿意，但语序可以变动。

　　《诗经》从一开始，尽管还没有赋予它以儒家经典的意义，但它的本来面目就逐步被掩盖、被断章取义、被歪曲篡改、被儒家学者拿去附会剥削阶级需要的道德伦理观念。

　　 

　　10．比兴手法是我国古代诗歌中一种常见的表现手法。在后来的民歌中以及现在的歌词中,这种手法得到了

　　继承和发扬。请你仿照下面的示例,用比兴的手法写两句或几句歌词,内容不限。

　　(内容提示:青春、理想、亲情) 

　　示例: 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。(《诗经?蒹葭》) 

　　樱桃好吃树难栽,不下苦功花不开。幸福不会从天降,社会主义等不来。(歌词) 

　　参考答案

　　1.【答案】B 

　　【解析】B项，“捋”应读“luō”。

　　2.【答案】D 

　　【解析】D项，襭：把衣襟掖在衣带上兜东西。

　　3.【答案】D 

　　【解析】D项，“全部都是四言诗”错。《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。

　　4.【答案】A 

　　【解析】A项，“本诗采用了比兴的表现手法”错误，诗歌开头说“采采芣苢，薄言采之”，开篇就是说采芣苢，并没有用他物起兴。

　　5. 【答案】（1）采采芣苢    薄言采之

　　（2）薄言掇之薄言捋之

　　（3）薄言袺之    薄言襭之

　　6.【答案】C 

　　【解析】C项，“觉醒”不恰当，他们没达到这样的思想高度。

　　7.【答案】全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，对统治者的不劳而获进行了质问和嘲骂，表达了愤懑之情。

　　【解析】结合诗句内容进行分析。

　　8.【答案】《诗经》是我国诗歌史上的一颗璀璨的明珠，它是我国最早的诗歌总集。《诗经》中的经典名句脍炙人口，耐人寻味，让我们走进《诗经》，去鉴赏其中无穷的璀璨与绚丽吧。

　　【解析】既然是《诗经》读书交流活动的开场白，那么可以从《诗经》的重要性说起，除了说到《诗经》在我国文学史上的地位，还可以引用《诗经》中的名句。注意一定要运用至少一种修辞手法，注意字数上的要求。

　　9.【答案】儒家学者拿《诗经》去附会剥削阶级所需要的道德伦理观念，逐步掩盖了《诗经》的本来面目，对它断章取义，歪曲篡改。

　　【解析】题目要求用“儒家学者”为开头介绍《诗经》的内容，根据要求可以看出可采用“儒家学者”+《诗经》目的剥削阶级的做法来重组语句，即“儒家学者拿《诗经》去附会剥削阶级所需要的道德伦理观念，逐步掩盖了《诗经》的本来面目，对它断章取义，歪曲篡改。”

　　10.  【答案】①火红的旗帜哗啦啦飘,我们的青春在燃烧。

　　②山清水秀天蓝蓝,我们的奥运超历年。

　　【解析】以“青春”为内容，可以写“燃烧的青春”，可用“火红的旗帜”来起兴；如果写“奥运”，

　　可以用“山、水、天”起兴。

　　【文学常识】

　　1．《诗经》是我国第    部     总集，它收录了     到     五百年间的诗歌，共     首，所以，《诗经》又称为     。相传，《诗经》是由     晚年编订的。

　　【参考答案】1. 一    诗歌   西周   春秋   305   《诗三百》   孔子

　　2.《诗经》原称“         ”或“       ”，汉代将之尊奉为经典，始称《       》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“        ”。

　　【参考答案】2. 诗    诗三百    诗经    毛诗

　　3.    、     、    是《诗经》篇之异体；     、     、     是《诗经》文之异辞。大小不同，并称为      。

　　【参考答案】3. 风、雅、颂、赋、比、兴    六义

　　4. 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成        、        、        三类。

　　【参考答案】4. 风、雅、颂

　　5.“风”包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为              ，大部分是黄河流域的      ，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“            ”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们                                                      的思想感情，是我国                 诗歌的源头。

　　“雅”包括          和          ，共105篇。“雅”基本上是          的作品，只有小雅的一部分来自民间。

　　“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于             的歌词。

　　【参考答案】5. 十五国风    民歌    国风    对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念    现实主义    小雅    大雅    贵族    祭祀

　　6．本诗出自秦风，<诗经》中有十五国风。以下不属于十五国风的一项是(    )

　　   A．王风        B．豳风        C．周颂        D．周南

　　【参考答案】6. C

　　7．句式以        言为主；篇章结构上多采用            的形式，其主要表现手法有三种，通常称做      、      、      。这些表现手法的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

　　简言之，赋就是“       ”，即诗人把思想感情及其有关的事物     地表达出来。

　　比就是       ，“以彼物比此物”，诗人有心事或情感，借一个事物来作比喻。

　　兴则是“             ”，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。

　　这三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

　　【参考答案】7．四    重章叠句    赋、比、兴    

　　铺陈其事    平铺直叙    比方    先言他物以引起所咏之词

　　8．《诗经》原称《诗》，只因被奉为儒家经典故称“经”。可见儒家对《诗经》十分重视，《论语》中孔子就曾给予《诗经》很高的评价：

　　(1)诗三百，一言以蔽之，日：              。

　　(2)诗可以      ，可以        ，可以       ，可以     。

　　【参考答案】8. (1)思无邪    (2)兴    观    群    怨

　　9.《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“          ，    ”的       主义精神对后世文学影响最大，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。

　　【参考答案】9. 饥者歌其食    劳者歌其事    现实

　　。

　　五、课外拓展

　　宋代郑樵《诗辨妄》：“《芣苢》之作，兴采之也，如后人之采菱则为采菱之诗，采藕则为采藕之诗，以述一时所采之兴尔，何它义哉！”

　　宋代朱熹《诗集传》：“化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此芣苢，而赋其事以相乐也。采之未详何用，或曰其子治难产。”

　　清代方玉润《诗经原始》：“此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气涵泳此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，同歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。

　　 

　　 附：诗经的经典名句

　　1、 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

　　译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。 美丽善良的姑娘，正是君子好对象。

　　2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》

　　译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。 所恋的那个心上人，正在河水那一方。

　　3、桃之夭夭,灼灼其华. 《诗经·国风·周南·桃夭》

　　译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

　　4、巧笑倩兮,美目盼兮. 《诗经·国风·卫风·硕人》

　　译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。

　　5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》

　　译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。 高远的苍天啊，我怎么会是这样？

　　6、 青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

　　译： 青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。

　　7、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》

　　译：他送我木瓜，我就还他美玉。

　　8、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏. 《诗经·小雅·采薇》

　　译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。 如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。

　　9、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》

　　译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。 看到你来这里，还有什么不高兴呢？

　　10、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》

　　译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

　　11、言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》

　　译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。 听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

　　12、它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》

　　译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

　　13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜 》

　　译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。 这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。 注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。

　　14、靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》

　　译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。

　　15、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

　　译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。 我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

　　16、执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》

　　译：我会牵着你的手，和你一起老去．

　　17、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》

　　译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

　　18、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经.国风.魏风.硕鼠》

　　译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我顾。 发誓要离开你，到那舒心地。 （这里把剥削阶级比作老鼠）

　　19、秩秩斯干，幽幽南山 《小雅。鸿雁。斯干》

　　译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

　　20、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》

　　译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。 静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。

　　21、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经.小雅.白驹》

　　译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。 它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。

　　22、人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》

　　译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。

　　23、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经·周南·卷耳》

　　译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

　　24、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经?国风?周南?汉广》

　　译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。 汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

　　25、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》

　　译：江河有了支流，你出嫁了，离开我。 你离开我，总有一天你会后悔。