成语典故班第十四课 从论语中的成语，看《论语》的核心思想

　　成语典故班第十四课

　　从论语中的成语，看《论语》的核心思想

　　主讲：绝谷画蝶

　　大家好，咱们先复习上一课的学习内容！

　　1.中庸之道的主要原则，有三条：①慎独自修、②忠恕宽容、③至诚尽性。

　　①慎独自修：《中庸》中有云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”最隐蔽的东西最能体现一个人的品质，最微小的东西最能看出一个人的灵魂，有道德的人在独处的时候，也不会做任何不道德的事情。中庸要求人们要慎独自修，在别人不能看见的时候，慎重行事；在别人不能听到的时候，保持清醒。不要认为隐藏的过失，就可以去做，而放松对自己的要求，当独自一人时，同样要严格要求自己，防微杜渐，自重自爱，把握住自己。

　　    ②忠恕宽容《中庸》中记载：“子曰：'道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”中庸的另一原则要求就是忠恕宽容，要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、体仁而行。忠恕宽容的思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。

　　《论语?里仁》记载孔子告诫曾子说：“吾道一以贯之。”别的学生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。忠恕之道在《大学》里被称作“絜矩之道”。

　　《大学》说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”不论是忠恕之道还是“絜矩之道”，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。中庸继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的絜矩之道，提出“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天，下不尤人的思想境界。    

　　③至诚尽性是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物善良的天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列。这就是坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

　　2. 浅析中庸之道与中和之美

　　中国文学讲求“中和之美”的精神，强调“中庸之道”的品格。这种“乐而不淫，哀而不伤”的品诗方法与审美标准，不仅是古典文学批评的价值追求，也是中华美学精神的核心要素之一。“中道”，早已成为中国人观念世界里的一种文化基因，渗入中国人内在的文化血液，成为支配当代人乃至后来人生活和思考的重要方法论与价值观。正是从这个视角出发，我们看到了“中庸之道”背后深刻而执着的现代性。

　　“中庸之道”在自然，在本质；“中和之道”则是在人心，在主观。“中庸”和“中和”的划分，如同近代西方哲学，继承了柏拉图和亚里士多德的现实与本质的二分法，将其发展成为对客观存在采用了现象与本质的二分法。因此，“中庸”对应的是“客观存在着的因果逻辑关系”；而“中和”对应的则是“认识到的因果逻辑关系”。显然这里的二分法，是对“现实存在之道”与“认识的客观道理”进行的划分。总之，哲学上顾及并倾向于本体论，则强调“中庸”；科学上顾及并倾向于认识论，则强调“中和”。

　　复习课就简单一点，下面咱们准备用两课的时间学习《论语》！

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。至战国前期成书。

　　全书共20篇492章，以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

　　一、论语

　　（一）论语作品简介

　　   论语序说：

　　    史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。

　　于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。

　　十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。

　　晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。

　　然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”

　　    何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”

　　    程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。” 程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

　　    程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

　　    程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”

　　    读论语孟子法程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”

　　     程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”

　　    程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

　　    程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身距也。”

　　    程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”

　　    或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”

　　    程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”

　　    程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”

　　    程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓'虽多，亦奚以为’。”

　　（二）论语目录

　　《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

　　1.学而篇 2.为政篇

　　3.八佾篇   4.里仁篇

　　5.公冶长篇 6.雍也篇

　　7.述而篇   8.泰伯篇

　　9.子罕篇   10.乡党篇

　　11.先进篇  12.颜渊篇

　　13.子路篇  14.宪问篇

　　15.卫灵公  16.篇季氏

　　17.篇阳货篇18.微子篇

　　19.子张篇   20.尧日篇。

　　二、论语内容梗概

　　（一）道德

　　1.子曰：苟志于仁矣，无恶也。

　　2.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

　　3.仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

　　4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。  

　　5.有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。  

　　6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。  

　　7.当仁不让于师。  

　　8.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。  

　　9.君子可欺也，不可罔也。  

　　10.克己复礼为仁。  

　　11.己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。  

　　12.爱人，知人，举直错诸枉，能使枉者直。  

　　13.居处恭，执事敬；与人忠，虽之夷狄，不可弃也。  

　　14.克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。  

　　15.工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。  

　　16.孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。  

　　（二）修养  

　　1.君子无所争。  

　　2.内省不疚，夫何忧何惧。  

　　3.子曰：君子成人之美。不成人之恶。小人反是。  

　　4.君子和而不同，小人同而不和。  

　　5.君子泰而不骄。  

　　6.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。  

　　7.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。  

　　8.君子病无能焉，不病人之不己知也。  

　　9.君子谋道不谋食，忧道不忧贫。  

　　10.畏天命，畏大人，畏圣人之言。  

　　11.孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。  

　　（三）礼乐  

　　1.兴于诗，立于礼，成于乐。  

　　2.不学诗，无以言；不学礼，无以立。  

　　3.子曰：诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。  

　　4.子曰：恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞；君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。  

　　5.子曰：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。  

　　6.子曰：上好礼，则民易使也。  

　　7.子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”  

　　（四）政治

　　1.子曰：“道千乘之国。敬事而信。节用而爱人。使民以时。”  

　　2.子曰：“为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。”  临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。  

　　3.君使臣以礼。臣事君以忠。  

　　4.民可使由之。不可使知之。  

　　5.自古皆有死。民无信不立。  

　　6.先有司。赦小过。举贤才。  

　　7.名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。  

　　8.子曰：“其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。”  

　　9.乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。  

　　10.丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。  

　　11.敏而好学。不耻下问。  

　　（五）人格

　　1.俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。  

　　2.道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。  

　　3.丘也幸，苟有过，人必知之。  

　　4.道不行，乘桴浮于海。  

　　5.君子居之，何陋之有。  

　　6.君子学道则爱人，小人学道则易使也。  

　　7.子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。  

　　8.子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。  

　　9.不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。  

　　10.子之所慎：齐、战、疾。  

　　11.子不语。怪。力。乱。神。  

　　12.子罕言利。与命。与仁。  

　　13.唯酒无量。不及乱。  

　　14.食不语。寝不言。  

　　15.温。良。恭。俭。让。  

　　16.天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。  

　　17.知其不可而为之者与。  

　　18.往者不可谏。来者犹可追。  

　　19.德行。言语。政事。文学。  

　　20.过犹不及。   

　　21.临事而惧。好谋而成。  

　　22.颜回。不迁怒。不贰过。  

　　23.回也。其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。  

　　24.贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。  

　　25.成事不说。遂事不谏。既往不咎。  

　　26.子曰。始吾于人也。听其言。信其行。今吾于人也。听其言。观其行。

　　27.有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。  

　　28.礼之用。和为贵。  

　　29.有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。  

　　30.曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。  

　　31.慎终追远。民德归厚矣。  

　　32.鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。  

　　33.以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。  

　　34.可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。  

　　35.士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。  

　　36.君子以文会友。以友辅仁。  

　　37.君子思不出其位。  

　　38.曾子曰：上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。  

　　39.子夏曰：贤贤易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。  

　　40.死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？  

　　41.仕而优则学，学而优则仕。  

　　42.子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。  

　　43.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。  

　　44.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　三、论语特点

　　现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。  

　　孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

　　此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

　　孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

　　据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

　　四、《论语》选读及赏析

　　     1. 学而第一  

　　第一章；核心思想：

　　团结、澄清个人行为的误会、诉说发生的事实是必要的。  

　　【原文】  子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”  

　　【注释】

　　(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　　（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

　　（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但 朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

　　     （4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

　　     （5）有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

　　      （6）乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

　　      （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

　　（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。  

　　【译文】孔子说：“经常复习学过的知识，不是很愉快吗？有朋友来，不是很高兴的吗？人家不了解我的能力，我也不恼怒，不也是君子吗？”  

　　【译文二】 夫子曾经说过，学了又时常温习和练习的人，是令人高兴的。 有志同道合的人从远方来，是令人快乐的。人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，也是一个有德的君子。  

　　【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。

　　而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

　　此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。 这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。  

　　总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。  

　　2.【原文】 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”  

　　【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

　　（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

　　      （3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

　　(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

　　(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。  

　　【译文】有子曾说：“孝顺父母，尊敬长辈，而会违反上级，这样的人是极少的。不会违反上级，而会反叛的人是没有的。君子要从事于源头，建立了源头，治理国家自然一切顺利。孝顺父母、尊敬长辈，这是不是就是仁的根本？”  

　　【译文二】：有子也说过，孝顺父母，尊敬老人，却喜好触犯统治者，是很少见的。不喜好触犯统治者，而喜好做叛徒的人是没有的。君子要专心致志于本分，原则建立了，而品德也就自然有了，孝顺父母、尊敬老人，这真是亲近仁德的根本啊  

　　【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

　　这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

　　孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

　　3.【原文】子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。”  

　　【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

　　     （2）鲜：少的意思。  

　　【译文一】： 孔子说，凡是温顺随和，装出和蔼可亲的人，极少是有同情心的人。  

　　【译文二】夫子曾经说过：“满嘴甜言蜜语，一副和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”  

　　【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。  

　　4.【原文】曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”  

　　【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

　　（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

　　（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

　　(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

　　(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。  

　　【译文】曾子说：“我每天严谨认真地多次反省自己：① 为别人办事是不是达到尽心竭力？②同朋友交往是不是做到恪守信用，诚实无欺？③老师传授给我的是不是没有练习，忘了温习？！”  

　　【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

　　在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。

　　《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

　　在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。

　　因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。  

　　5.【原文】 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”  

　　【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

　　（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

　　    （3）敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

　　(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

　　(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。  

　　【译文】孔子说：“一个合格的治理诸侯大国的人才啊，就要严谨认真地尽心竭力办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护长官老臣，役使百姓要严格遵循农时”。  

　　【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

　　康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。

　　但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。  

　　6.【原文】 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”  

　　【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

　　（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

　　(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

　　(4)谨：寡言少语称之为谨。

　　(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有闲暇时间。

　　(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。  

　　【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从长老，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”  

　　【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。  

　　7.【原文】 子夏(1)曰：“贤贤(2)易(3)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”  

　　【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

　　     （2）贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

　　(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

　　(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。  

　　【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以容色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够贡献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实无欺，恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有文化，我也一定会说他已经学过了，不用学了。”  

　　8.【原文】 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”  

　　【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

　　     （2）重：庄重、自持。

　　(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

　　(4)主忠信：以忠信为主。

　　(5)无：通毋，“不要”的意思。

　　(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓'道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

　　(7)过：过错、过失。

　　(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。  

　　【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”  

　　【译文二】 夫子曾经说过：“君子，不位高权重就没有威信；学过的东西则不牢固；以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”  

　　9.【原文】 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”  

　　【注释】 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

　　     （2）追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。  

　　【译文】曾子说：“对待父母的去世丧尽其哀，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。”  

　　10.【原文】 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”  

　　【注释】 (1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

　　(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

　　(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

　　(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

　　(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

　　(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

　　(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。  

　　【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 言夫子之求的官位非乞求而来。  

　　11.【原文】子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”  

　　【注释】

　　(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。

　　(2)行：音xìng，指行为举止等。

　　(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

　　(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。    

　　【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分三年不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 三年不变父母之志，父母死后方为真孝子。  

　　12.【原文】 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先 王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”  

　　【注释】

　　(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

　　(2)和：调和、和谐、协调。

　　(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。  

　　【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”  

　　【译文二】 有子说：“礼的用处，以享乐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按享乐的办法去做，有的时候就不可行。只知道享乐而享乐，不以礼来节制和谐，也是行不通的。”汉代儒生仍持此说，见《论语集解》何晏，汉代应  详细该是师承关系，所以采纳了颜氏之儒的意见， 和，谦和也。误解有若用意，有若是哑巴吃黄连，吃了哑巴亏，礼有何用？故以谦和穿凿附会，心里也觉得没用。  

　　13.【原文】 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”  

　　【注解】 (1)近：接近、符合的意思。

　　（2）义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

　　(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

　　（4）远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

　　（5）因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

　　(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。  

　　【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　【译文二】 有子说：“诚实守信的说辞差不多像正义，说话可以翻覆变更；作出恭顺的容色就差不多像礼仪，因为可以远离耻辱也；依靠、凭借亲人的人，亦可作为一位宗而共主。”  信，指僵直脾气很怪，保证，保证不背叛友谊  复，编书人读书少没文化，记错了，以为“复”是“翻覆”的“覆”，汉代儒生仍持此说，而其实是“赴约”的“赴”，说话人自己说的话，自己能做到。  

　　恭：木讷不会说话，漆雕之议,不色挠,不目逃，行曲则违于臧获,行直则怒于诸侯，,世主以为廉而礼之。  远：避免。 耻辱：《 韩非子·三守》“至于守司囹圄,禁制刑罚,人臣擅之,此谓刑劫”。宋荣子之议,设不斗争,取不随仇,不羞囹圄,见侮不辱 　　误解有若用意，有若是哑巴吃黄连，吃了哑巴亏，信，恭，都是往好听的方向讲，没理也讲出几分道理来，，故以信，恭百般遮掩，拐着弯儿评价。  因：《论语集解》何晏引孔安国解此字当译为亲。 　　宗：《论语集解》何晏引孔安国解此字当译为敬。孔安国是看到过《古论语》，懂蝌蚪文的。  《墨子非儒》批评儒者曰,亲亲有术名不副实，一亲为亲爱，二亲为血亲。任人唯亲信，也是可敬的。  

　　14.【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

　　【注释】 (1)就：靠近、看齐。

　　（2）有道：指有道德的人。

　　(3)正：匡正、端正。  

　　【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”  

　　15.【原文】子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”  

　　【注释】 (1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

　　（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

　　(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

　　(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

　　(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。  

　　【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，'要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 言虽人生境遇佳而又好礼的人比不骄傲能不谄媚的人更强。且“活学活用”，深思熟虑，三思而行，告诸往而知来者举一反三的人是始可与言《诗》已矣  

　　16.【原文】 子曰：“不患(1)人(2)之不己知，患不知人也。”  

　　【注释】 (1)患：忧虑、怕。

　　（2）人：指有教养、有知识的人，而非民。  

　　【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”  

　　【译文二】 孔子说：“不要苦恼别人瞧不起自己，要担心自己交了朋友被抛弃后的苦恼。”  

　　【译文三】 　　夫子曾说过：“不怕别人侮辱清白，怕要怕不知人的险恶居心。”

　　五、《论语》的核心思想

　　   《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，但是条理不清，次序不明，很难对其思想进行概括、分理。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等，其核心思想是“仁”、“礼”。

　　（一）“仁”。

　　     “仁”是“论语”的主要思想，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学。《论语》的“仁”，即仁德，它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。

　　    1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基础。儒家认为，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，孝、悌说反映了当时宗法制社会的道德要求。但是儒家宣扬的孝是愚孝，是无条件的服从，是封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

　　    2、忠。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。《论语》所说忠，是泛指对一切人，并非专指君主，就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系，它包括对君主的忠诚和对朋友的义气。

　　    3、信。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数这是一个人立身处世的基石。

　　    4、直。是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。

　　    5、恕。待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。忠恕之道可以说是孔子的发明，是孔子思想的重要内容。

　　   6、其它。如先难而后获；己欲立而立人，己欲达而达人；刚、毅、木、讷；其言也讱； 恭、宽、信、敏、惠；…… 等等。

　　 （二）、“礼”

　　    1.仁是人们内心的道德情感和要求，礼是外在的表现，礼必须反映人们的仁德。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

　　    譬如：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。

　　    孔子遵从的礼是周礼，孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。

　　    孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，所有的事情就能迎刃而解。

　　六、《论语》中的修身之道

　　   子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）

　　    子路想举荐子羔做费这个地方的长官，“宰”就相当于后来的县令这样的官职。孔子就说了：“你这是害了别人家的儿子！”子路就回答了：“那里有老百姓，有土地和五谷，为什么一定要先读书，然后才叫做学问呢？”孔子厉声批评他：“所以我才讨厌强嘴利舌的人。”孔子为什么会这么说呢？

　　朱熹《论语集注》曰：治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏（范祖禹）曰：“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”

　　    朱熹认为，治民事神，固然是学者之事，然而必须学之已成，然后可以入仕以行其所学。若开始未尝学习，而让他立即入仕以便学习，那么能够不慢神虐民的就很少了。子路之言，并非其本意，但是理屈词穷，因而采取狡辩以抵御别人指责。所以孔子不斥责他的过错，而是特地厌恶他的强嘴利舌。范氏说：“古代人先学习然后才入政，未闻通过从政而学习的。大概道的根本在于修身，而后才旁及于治人，为政的方略在书本上都有。读了然后知晓，然后才能践行。怎么能够不读书呢？子路竟然想让子羔以政为学，就丧失了先后本末的次序。不知道自己过失还以辩解抵御别人，所以夫子厌恶他的强嘴利舌。”

　　    这样我们就明白了古人为什么强调“学而优则仕”。只有学好了，治国安民的方略学到家了，然后再从政去将其学以致用，那么就不但做到了修身，而且能够齐家、治国、平天下。古代的这种为学和做官的次序是否可行，我们不必过分追究，因为上下五千年的历史经验教训已经摆在那里。只是其中有一点，特别值得我们现代人学习，那就是先学做人后学做事。学习的目的是为了什么，不是说为了别人如何如何，为了社会如何如何，为了国家如何如何，应该首先想到为了自己如何如何。这也就是孔子所经常提到的那句“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）的真正涵义。古代的学者学习是为了提高自身的素质和水平，现在的学者学习是为了让别人如何如何，为了让别人对自己如何如何。出发点不同，整个味道就全变了。

　　    孔子的“为己之学”，也不是单纯的为了提高自己，就不管不顾他人了。古人云“学不躐等”（《礼记·学记》）。他这里强调的是一种为学之次第，即首先要把自己的素质和水平提高了，然后才有资格去教导别人，也即“打铁先须自身硬”。儒家的治学本意就是如此。这种治学理路后来发展到宋代，产生了“公、私领域”之分。根据余英时先生的观点，在王安石那里，就已经出现了“公、私”的分界。为了提高自身的素质和水平，可以算得上“私”；但儒家并不局限于此，而是将其运用到社会公共领域，用于为政治国，那就是“公”。其实，从这里来看，所谓的“公、私”的划分，在先秦孔子那里就已经显露端倪了。“为己”即是为“私”，“为人”即是为“公”。古代的学者为了提高自身的素质而学习，然后才去从政，去“为人民服务”，而现在有的学人不管自身素质如何，一心想赚取功名利禄，这样急功近利的心态自然是要不得的。

　　    2.名正言顺：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）

　　    子路对老师孔子说：“如果卫国国君（卫出公辄）等着您去治理国政，您打算先做什么啊？”孔子回答说：“那一定是先纠正名分上的不当吧！”子路道：“（真没想到）您的迂腐竟然达到这种程度！这个又何必您去纠正！”孔子此时一定非常生气，批评子路道：“太粗野了吧，仲由啊！君子对于他所不知道的，大概采取保留态度。用词不当，那么言语就不能通顺；言语不通顺，那么事情就不能做好；事情做不好，那么国家的礼乐制度就兴办不起来；礼乐制度兴办不起来，那么刑罚也就不会得当；刑罚不得当，那么老百姓就会惶恐不安，手足无措。所以，君子用一个词，一定可以说得出来，说得出来也一定能够实行。君子对于措辞说话，要没有一点马虎苟且的地方。”

　　    朱熹《论语集注》对此解说比较详尽。孔子跟子路的对话发生在什么时间？应是鲁哀公十年（前483年），孔子从楚国返回卫国。此时卫出公不以自己的父亲为父亲而称颂自己的祖父，名实紊乱，谢氏说：“正名虽然是因为卫国国君而言，然而为政之道，都应当以此为先。”为什么卫出公不认父而认祖？胡氏（胡寅）曰：“卫国的太子蒯聩耻于他的母亲南子的淫乱，想杀掉她没有成功，只能出奔避难。灵公想立公子郢，郢推辞不干。灵公死后，夫人（南子）想立他，结果他又推辞了。于是便立蒯聩的儿子辄，以便排拒蒯聩。蒯聩想杀他的母亲，得罪了他的父亲，而辄依靠国家来排拒他的父亲，都是无父之人，他们不能治国已经很明了。孔子为政治国，而以正名为先。一定将具体的事情的本末，告诉天王，请求方伯，命令公子郢立为国君。那么人伦就得正，天理就得顺，名正言顺那么事情就会成功。孔子告诉子路这么详细，可是子路始终执迷不悟。所以一直事奉卫出公辄不离开，最后死于他的祸难。所以子路是只知道得人之食就不应逃避他人的祸难，却不知道辄的食物是不义之食。”胡氏解释得很好，故在此详细引述。

　　    关于孔子的“正名”，《左传·成公二年》曾经载有孔子的话，说“唯器与名不可以假人”。即孔子认为唯有国家礼器与名分不可以借给别人。《论语》这一“名”字应该和《左传》的“名”字相同。《论语》中孔子还曾有“觚不觚”之叹：子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！（《论语·雍也》）

　　     清刘宝楠《论语正义》曰：此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。朱熹《论语集注》则曰：程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”

　　    鲁昭公二十五年（前517年），孔子年三十五岁。鲁三家共攻昭公，昭公奔于齐，孔子也在此年到齐。齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂能得而食诸！”（《论语·颜渊》）孔子对齐景公说：“君君，臣臣，父父，子子”，这也是正名。齐景公大为叹服，连连称善，并进一步发挥说，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那么即便有粟米满仓，我哪里能够吃得上呀！可见名正言顺在为政治国中是多么重要。

　　七、论语中的格言警句

　　1.毋意、毋必、毋固、毋我。——《论语·子罕篇》

　　2.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏篇》

　　3.成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾篇》

　　4.往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子篇》

　　5.君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路篇》

　　6.巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮——《论语·八佾篇》

　　7.君子不器。——《论语·为政篇》

　　8，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也篇》

　　9.君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公篇》

　　10.不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。——《论语·里仁篇》

　　11.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》

　　12.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》

　　13.吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩——《论语·为政篇》

　　14.益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。——《论语·季氏篇》

　　15.知者乐水，仁者乐山。——《论语·雍也篇》

　　16.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语·泰伯篇》

　　17.未知生，焉知死？——《论语·先进篇》

　　18.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成——《论语·子路篇》

　　19.德不孤，必有邻。——《论语·里仁篇》

　　20.君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁篇》

　　21.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路篇》

　　22.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇》

　　23.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。——《论语·卫灵公篇》

　　24.父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁篇》

　　25.逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕篇》

　　26.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——《论语·述而篇》

　　27.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁篇》

　　28.言必信，行必果——《论语·子路篇》

　　29.不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯篇》

　　30.君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政篇》

　　31.己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊篇》

　　32.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁篇》

　　33.不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而篇》

　　34.君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路篇》

　　35.忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。——《论语·颜渊篇》

　　36.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。——《论语·颜渊篇》

　　37.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也篇》

　　38.不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而篇》

　　39.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕篇》

　　40.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁篇》

　　41.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？——《论语·公冶长篇》

　　42.道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公篇》

　　43.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而篇》

　　44.欲速则不达——《论语·子路篇》

　　45.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问篇》

　　46.小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公篇》

　　47.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。——《论语·雍也篇》

　　48.“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而篇》

　　49.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》

　　50.生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。——《论语·季氏篇》

　　51.视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？——《论语·为政篇》

　　52.巧言令色，鲜矣仁！——《论语·学而篇》

　　53.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——《论语·学而篇》

　　54.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》

　　55.敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——《论语·公冶长篇》

　　56.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语·雍也篇》

　　57.君子矜而不争，群而不党。——《论语·卫灵公篇》

　　58.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕篇》

　　59.不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——《论语·季氏篇》

　　60.不怨天，不尤人，下学而上达。——《论语·宪问篇》

　　61.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？——《论语·为政篇》

　　62.己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也篇》

　　63.先行其言，而后从之。——《论语·为政篇》 内省不疚，夫何忧何惧？——《论语·颜渊篇》

　　64.温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政篇》

　　65.不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而篇》

　　66.志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而篇》

　　67.不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。——《论语·尧曰篇》

　　68.人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——《论语·为政篇》

　　69.从心所欲，不逾矩。——《论语·为政篇》

　　70.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语·述而篇》

　　71.学而不厌，诲人不倦——《论语·述而篇》

　　72.多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。——《论语·为政篇》

　　73.富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。——《论语·里仁篇》

　　74.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。——《论语·学而篇》

　　75.四体不勤，五谷不分——《论语·微子篇》

　　76.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而篇》

　　77.事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《论语·里仁篇》

　　78.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而篇》

　　79.人而无信，不知其可也。——《论语·为政篇》

　　80.君子不重则不威，学则不固。——《论语·学而篇》

　　81.贫而无谄，富而无骄——《论语·学而篇》

　　82.三思而后行——《论语·公冶长篇》

　　83.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《论语·述而篇》

　　84.志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》

　　85.君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。——《论语·颜渊篇》

　　86.学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯篇》

　　87.过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张篇》

　　88.与朋友交，言而有信。——《论语·学而篇》

　　89.事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。——《论语·里仁篇》

　　90.天下有道则见，无道则隐。——《论语·泰伯篇》

　　91.举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》

　　92.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?——《论语·八佾篇》

　　93.近者说，远者来。——《论语·子路篇》

　　94.女为君子儒，无为小人儒。——《论语·雍也篇》

　　95.父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——《论语·学而篇》

　　96.仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而篇》

　　97.道之以政，齐之以刑，民免而无耻。——《论语·为政篇》

　　98.里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语·里仁篇》

　　99.君使臣以礼，臣事君以忠。——《论语·八佾篇》

　　100居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？——《论语·八佾篇》

　　101.邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。——《论语·泰伯篇》

　　102.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》

　　103.夫子循循然善诱人——《论语·子罕篇》

　　104.君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公篇》

　　105.唯仁者能好人，能恶人。——《论语·雍也篇》

　　106.能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也篇》

　　107.见善如不及，见不善如探汤——《论语·季氏篇》

　　108.割鸡焉用牛刀？——《论语·阳货篇》

　　109.君子成人之美——《论语·颜渊篇》

　　110.人之生也直，罔之生也幸而免。——《论语·雍也篇》

　　八、出自《论语》中的成语

　　《论语》一部不朽之作，影响了2000多年的中华文明。书中的许多格言警句，被广为流传。但你可知道，出自《论语》的成语竟有115个之多！学会这些成语，对提高孩子的语文素养很有帮助，推荐老师、家长让孩子看一看！  

　　1.哀而不伤  

　　【解释】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。  

　　【出自】《论语·八佾》：“子曰：'《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”   

　　2.饱食终日，无所用心  

　　【解释】终日，整天。整天吃饱饭，什么事也不关心。  

　　【出自】《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”  

　　3.北辰星拱  

　　【解释】北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。  

　　【出自】《论语·为政》：“譬如北辰居其所而众星共之。”  

　　4.比而不周  

　　【解释】搞帮派，但是不团结。结党营私。  

　　【出自】《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”

　　5.屏气凝神  

　　【解释】屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中。  

　　【出自】《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

　　6.博施济众  

　　【解释】博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。  

　　【出自】《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

　　7.博文约礼  

　　【解释】博：广泛；约：约束。广求学问，恪守礼法。  

　　【出自】《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”  

　　8.不耻下问  

　　【解释】乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。  

　　【出自】《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”  

　　9. 不得其死  

　　【解释】指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。  

　　【出自】《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”  

　　10. 不舍昼夜  

　　【解释】舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。  

　　【出自】《论语·子罕》：“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。”  

　　11. 不亦乐乎  

　　【解释】用来表示极度、非常、淋漓尽致的意思。  

　　【出自】《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”  

　　12. 不在其位，不谋其政  

　　【解释】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。  

　　【出自】《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”  

　　13. 察言观色  

　　【解释】察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。  

　　【出自】《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”  

　　14. 成仁取义  

　　【解释】成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。  

　　【出自】《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”  

　　15. 成人之美  

　　【解释】成：成就。成全别人的好事。  

　　【出自】《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”  

　　16. 从心所欲  

　　【解释】按照自己的意思，想怎样便怎样。  

　　【出自】《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”     

　　17. 大动干戈  

　　【解释】干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。  

　　【出自】《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守业；而谋动干戈于邦内。”  

　　18. 待价而沽  

　　【解释】沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。  

　　【出自】《论语·子罕》：“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。”  

　　19. 箪食瓢饮  

　　【解释】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。  

　　【出自】《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”  

　　20. 当仁不让  

　　【解释】原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。  

　　【出自】《论语·卫灵公》：“子曰：'当仁，不让于师。’”  

　　21. 道不同，不相为谋  

　　【解释】走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。  

　　【出自】《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”  

　　22. 道听途说  

　　【解释】道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。  

　　【出自】《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”  

　　23. 恶衣恶食  

　　【解释】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。  

　　【出自】《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”  

　　24. 耳顺之年  

　　【解释】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。

　　【出自】《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”  

　　25. 发愤忘食  

　　【解释】努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。  

　　【出自】《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”  

　　26. 犯上作乱  

　　【解释】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。  

　　【出自】《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”  

　　27. 肥马轻裘  

　　【解释】裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。  

　　【出自】《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”  

　　26. 斐然成章  

　　【解释】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。  

　　【出自】《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”  

　　29. 分崩离析  

　　【解释】崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。  

　　【出自】《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”

　　 30. 父母之邦  

　　【解释】指祖国。  

　　【出自】《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”  

　　31. 刚毅木讷  

　　【解释】刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。  

　　【出自】《论语·子路》：“子曰：'刚、毅、木、讷，近仁。’”  

　　32. 割鸡焉用牛刀  

　　【解释】杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。  

　　【出自】《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：'割鸡焉用牛刀。’”  

　　33. 各不相谋  

　　【解释】谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。  

　　【出自】《论语·卫灵公》：“子曰：'道不同，不相为谋。’”  

　　34. 恭而有礼  

　　【解释】恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。  

　　【出自】《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”  

　　35. 工欲善其事，必先利其器  

　　【解释】器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。  

　　【出自】《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”  

　　36. 攻乎异端  

　　【解释】指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。  

　　【出处】《论语·为政》：“子曰：'攻乎异端，斯害也已。’”  

　　37. 过犹不及  

　　【解释】过：过分；犹：像；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。  

　　【出自】《论语·先进》：“子贡问：'师与商也孰贤？’子曰：'师也过，商也不及。’曰：'然则师愈与？’子曰：'过犹不及。’”  

　　38. 怪力乱神  

　　【解释】指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。  

　　【出自】《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”  

　　39. 后生可畏  

　　【解释】后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。  

　　【出自】《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”  

　　40. 患得患失  

　　【解释】患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。  

　　【出自】《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”  

　　41. 诲人不倦  

　　【解释】诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。  

　　【出自】《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”  

　　42. 惠而不费  

　　【解释】惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。  

　　【出自】《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”   

　　43. 见义勇为  

　　【解释】看到正义的事，就勇敢地去做。  

　　【出自】《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”  

　　44. 己所不欲，勿施于人  

　　【解释】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。  

　　【出自】《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”  

　　45. 既往不咎  

　　【解释】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。  

　　【出自】《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”  

　　46. 见贤思齐  

　　【解释】贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。  

　　【出自】《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”  

　　47. 尽善尽美  

　　【解释】极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。  

　　【出自】《论语·八佾》：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”  

　　48. 敬而远之  

　　【解释】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。  

　　【出自】《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”  

　　49. 举一反三  

　　【解释】反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。  

　　【出自】《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”  

　　50. 侃侃訚訚（yín）  

　　【解释】形容和悦而从容不迫地谈话。  

　　【出自】语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”  

　　51. 空空如也  

　　【解释】空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一