山东省青岛市二中分校2022-2023学年高三上学期期末语文试题

　　

　　山东省青岛市二中分校2022-2023学年高三上学期期末语文试题

　　一、非连续性文本阅读

　　阅读下面的文字，完成下面小题。

　　材料一：

　　在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。

　　中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。

　　综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。

　　（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）

　　材料二：

　　从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。

　　古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。

　　同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。

　　在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。

　　把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。

　　（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）

　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

　　A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。

　　B．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。

　　C．中国古代与古希腊的天文学家都形成独特的推算日月行星位置的数理天文学，但两者是出于不同的观念。

　　D．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。

　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

　　A．古希腊天文学的唯理性，表现在企图用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，使天文学成为数学的分支。

　　B．“观乎天文，以察时变”不仅指通过观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。

　　C．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。

　　D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。

　　3．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（   ）

　　A．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗睽星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。

　　B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。

　　C．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。

　　D．《诗经·小雅》中“月离于毕，俾滂沱矣”，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律。

　　4．请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。

　　5．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。

　　二、文学类阅读-单文本

　　阅读下面的文字，完成下面小题。

　　小格拉西莫夫（节选）

　　铁  凝

　　齐叔是位画家，画油画。齐叔会讲故事，这是我欢迎他的原因之一吧。

　　90年代初，我应邀去挪威参加一个文学研讨活动。巧遇齐叔，我说，咱们顺路，还要坐12个小时的船，讲点什么吧，齐叔。齐叔抽了一阵烟，想想，说我给你讲个太行山的故事吧，太行山的小格拉西莫夫。

　　是个三月底四月初吧，我正坐在垄沟边上画画。脚下就是泛了青的麦苗，眼前有几棵开花的杨树。树下有几个女社员正给麦苗松土保墒，不干活，推搡着打闹。我脱下棉袄，垫着，垄沟湿呀。对，我还带着一个学生叫小三。我坐着我的棉袄，起好稿，一边铺颜色，一边研究杨树花的颜色到底是玫瑰紫还是玫瑰红。画笔在调色板上和弄过来和弄过去，紫里加点红，红里又加点紫。这时有两只脚出现在我眼前。是个男人的脚，穿双家做的布鞋。鞋帮上纳着密密实实的粗线，像沾上的芝麻粒儿。没穿袜子的脚在鞋窠拉里逛荡着，脚面很皱。我顾不上看人，继续作画，画画刮刮，刮刮画画，过了半小时，又过了半小时。我扭头看看，这双脚还在。脚的主人突然开口了，说：“家去吧，晌午啦，馏山药去。”

　　听口音这是当地人，他们说话简洁，舌头有点大，有点发直。

　　我放下画笔站起来，站在我眼前的是个年轻人：瓜子脸油红，早该修理的头发很蓬乱；一件假军绿棉袄，扣子都掉光了，用根绳子系在腰间；肩上背只空筐。小三也走过来，知道是该回去吃饭的时候了，就弯下腰帮我收拾画具。没想到这背筐的年轻人制止小三说：“别忙收戏（拾），可以爷（研）究爷（研）究。”

　　小三觉得很奇怪，打量着年轻人说：“研究研究，你懂画？”

　　年轻人说：“说不上懂，俺们接具（触）过。”

　　接触过，我和小三都为这个“接触”惊异起来。

　　小三说：“油画？”

　　年轻人说：“油画。”

　　小三说：“在土坨？”

　　年轻人说：“在土坨。”

　　我说：“想不到在这儿遇见个同行。”

　　年轻人说：“哪敢，还得称呼您老师。”

　　小三对年轻人有点穷追不舍了，说，你说要研究研究我老师的画，我老师的画到底存在什么问题？

　　年轻人向后退退，眯起眼看看我的画，又看看眼前的对象，沉吟片刻说：“老师的画是个观察问题，观察方法缺少整体意识。太注意树这个局部了，忘记了周围。我说的颜色，啊，颜色。你看看后面的山，脚下的地，妇女们的大红袄。”

　　我更惊讶了。这可不是个一般观众的见解。何况这年轻人在讲这番画论时，不知怎么就换了一套普通话。

　　我对年轻人说：“你的道理可不是一般的道理，你知道吗？”

　　“当然。”年轻人说，“你当这是我的发现，是我好不样儿的生就出来的？”

　　小三说：“这是谁的观点，也请告诉告诉俺们。”

　　年轻人说：“这哟，这观点出自小格拉西莫夫，苏联的。先家去吧，晌午啦，馏山药去。”

　　年轻人一定要领我们到他家去馏山药，可我们在瓦坨有派饭，还是谢绝了年轻人的盛情。年轻人显得很遗憾，说，要不这样吧，我去就你们吧，赶明儿清早我就过瓦坨。可是有些日子不画画了，手实在痒痒。

　　知道小格拉西莫夫吧？齐叔问我。

　　我说，我不太注意苏联的画家，可是，太行深山的土坨这个青年怎么会知道小格拉西莫夫呢，我觉得奇怪。

　　齐叔说，咱们先去喝点什么吧，我请你。也让我想想这故事怎么往下讲，是顺叙，还是倒插笔。

　　齐叔品着马提尼，继续讲土坨的小格拉西莫夫。

　　从那天起，小三就把土坨那位年轻人叫做小格拉西莫夫了，有时候我也叫。分手时小格拉西莫夫说，明天他就过来。小三说，别忘了带上你的作品，让俺们也见识见识。小格拉西莫夫说，还用你提醒？好容易遇见个老师，这深山老峪的。

　　第二天天刚亮，外屋就有了响动。我下炕来到外屋。原来，小格拉西莫夫正坐在一个蒲墩儿上。看见我，忙站起来说，老师，画箱我也背过来了，还有……他指指我身后的墙。在我身后，那被灶烟熏黑的墙上拦了两条麻绳，绳子上别着他的一批作品：书本大的，巴掌大的，簸萁大的。“专为老师布置了一个展览。”小格拉西莫夫说。

　　“当时您的第一感觉是什么？面对小格拉西莫夫的画。”我问齐叔。

　　嗬，猛藐我们。胆子大，画笔在纸上好一阵层厾打。齐叔说。

　　齐叔用了个“厾打”来形容小格拉西莫夫作画，我有几分明白了，就又问齐叔，小格拉西莫夫的自我感觉如何。

　　好，好得不得了。齐叔说。画着画着腾地站起来说：“齐老，我给你翻个跟头吧！”翻了几个跟头又唱起当地的老调梆子。唱青衣，唱花脸，唱《潘杨讼》，唱《秦雪梅吊孝》。艺术这东西有时候是能把人弄得五迷三道，忘乎所以。

　　我说，我还是想先知道是谁非要把小格拉西莫夫传给小格拉西莫夫不可。

　　齐叔说，应该是王某某，我师姐。两年前来西县画画，住土坨，小格拉西莫夫不知怎么就迷上了油画，也不出工了，柿子也不卖了，一天天摞着王某某。我想，谁传给他的这不是关键，再说也不是王某某一定要把油画播种到土坨。关键是小格拉西莫夫不知怎么就迷上了它，走火入魔，你懂吧。油画让他的灵魂不安分了。有了油画，他就成了一个生活中的胜利者。每次画画回来，他把新作别在麻绳上，唱着曲——老调梆子又改苏联歌曲了。我们在他眼里反倒总像个失败者。

　　油画之于他，他之于油画，意义到底又在哪里呢？我问。

　　这是我留给你的问题，你是作家。

　　（有删改）

　　6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

　　A．前文写的小格拉西莫夫专心致志观察齐叔作画，为后文他评价齐叔的画作了铺垫。

　　B．小格拉西莫夫跟齐叔初次相见就请他去家里“馏山药”意在说明当地人热情好客。

　　C．小三是小说中的次要人物，虽着墨不多，但他的存在有推动故事情节发展的作用。

　　D．油画之于小格拉西莫夫，《哦，香雪》中铅笔盒之于香雪，都蕴含主人公的精神寄托。

　　7．关于文中王某某这一人物，下列说法不正确的一项是（   ）

　　A．王某某的出现说明了主人公小格拉西莫夫接触油画的缘由，使得故事情节更加完整。

　　B．小说在结尾处才交代了王某某的有关信息，这在客观上有利于激发读者的思考兴趣。

　　C．王某某到来使小格拉西莫夫迷上油画，小说借此委婉批评了为艺术失去自我的行为。

　　D．王某某无意中将油画带给了小格拉西莫夫，从某种意义上说，王某某是一个启蒙者。

　　8．“何况这年轻人在讲这番画论时，不知怎么就换了一套普通话。”请探究这一细节的作用。

　　9．文中有两个“我”，一个是讲故事的齐叔，一个是叙述者“我”，这样的构思设计有何妙处？

　　三、文言文阅读

　　阅读下面的文字，完成下列小题。

　　太宗文德皇后长孙氏，长安人。年十三，嫔于太宗。隋大业中，常归宁于永兴里。太宗即位，立为皇后，赠后父晟齐献公。太宗常与后论及赏罚之事，对曰：“妾以妇人，岂敢豫闻政事？”太宗固与之言，竟不之答。时后兄无忌以佐命元勋，将任之朝政。后固言不可，每乘间奏曰：“妾既尊贵已极，实不愿兄弟子侄布列朝廷。”后又密遣无忌苦求逊职，太宗不获已而许焉，改授开府仪同三司，后意乃怿。太宗不听，竟用无忌为大将军、吏部尚书。有异母兄安业，好酒无赖。献公之薨也，后及无忌并幼，安业斥还舅氏，后殊不以介意。及预刘德裕逆谋，太宗将杀之，后叩头流涕为请命曰：“安业之罪，万死无赦。然不慈于妾，天下知之。今置以极刑，人必谓妾恃宠以复其兄，无乃为圣朝累乎？”遂得减死。后所生长乐公主，太宗特所钟爱，及将出降，资送倍于长公主。魏征谏曰：“谓长主者，良以尊于公主也。若令公主之礼有过长主，理恐不可，愿陛下思之。”太宗以其言告后，后叹曰：“尝闻陛下重魏征，今闻其谏，可谓正直社稷之臣矣。”太子承乾乳母遂安夫人常白后曰东宫器用缺少欲有奏请后不听曰为太子所患德不立而名不扬何忧少于器物也。八年，染疾危慑，太子承乾密启后曰：“尊体不瘳，请奏赦囚徒，冀蒙福助。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶；若行善无效，何福可求！岂以吾一妇人而乱天下法？”承乾以告房玄龄。玄龄以闻，太宗及侍臣莫不歔欷，朝臣咸请肆赦。太宗从之，后闻之固争，乃止。将大渐，与太宗辞诀。时玄龄以遣归第，后固言：“玄龄事陛下最久，小心谨慎，愿勿弃之。又妾之本宗，幸缘姻戚，慎勿处之权要。妾生既无益于时，今死不可厚费。但请俭薄送终，则是不忘妾也。”十年六月己卯，崩于立政殿，时年三十六。

　　（节选自《旧唐书》卷五十一）

　　10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

　　A．太子承乾乳母遂安夫人常白／后曰／东宫器用缺少／欲有奏请／后不听／曰／为太子所患／德不立而名不扬／何忧少于器物也

　　B．太子承乾乳母遂安夫人常白／后曰／东宫器用缺少／欲有奏请／后不听／曰／为太子／所患德不立而名不扬／何忧少于器物也

　　C．太子承乾乳母遂安夫人常白后曰／东宫器用缺少／欲有奏请／后不听／曰／为太子／所患德不立而名不扬／何忧少于器物也

　　D．太子承乾乳母遂安夫人常白后曰／东宫器用缺少／欲有奏请／后不听／曰／为太子所患／德不立而名不扬／何忧少于器物也

　　11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

　　A．归宁，为古代礼俗，指已出嫁的女子回娘家探视父母。

　　B．出降，指帝王之女出嫁。帝王为天下至尊，公主下嫁臣子称“降”，臣子娶公主称“尚”。

　　C．“社稷”从字面来看是说土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土神和谷神，即祭社稷，后来“社稷”就被用来借指国家。

　　D．皇帝死叫“崩”，皇后、诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不禄”，庶人死叫“死”。

　　12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

　　A．唐太宗即位后，长孙皇后身居后宫，不愿干预朝廷政事。太宗准备提拔长孙皇后的兄长，她多次向皇帝表明自己的反对态度。

　　B．长孙安业是长孙皇后同父异母的兄长，品行不端，薄情寡义，曾置养护弟妹的责任。于不顾。长孙皇后并不介怀，反在他获罪时救他一命。

　　C．唐太宗宠爱长乐公主，出嫁时给她的赏赐超出了礼法规定，大臣魏征正言指出这一做法的错误。对于魏征的直谏，长孙皇后大加肯定。

　　D．长孙皇后病危之际，太子欲上奏太宗大赦囚徒以祈求福佑，长孙皇后为太子孝心和朝臣的诚意所打动，只好答应。

　　13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　（1）后又密遣无忌苦求逊职，太宗不获已而许焉。

　　（2）玄龄以闻，太宗及侍臣莫不歔欷，朝臣咸请肆赦。

　　14．请概括长孙皇后临终遗嘱的要点。

　　四、古代诗歌阅读

　　阅读下面这首诗，完成下题。

　　晚归山居

　　（唐）刘沧

　　寥落霜空木叶稀，初行郊野思依依。

　　秋深频忆故乡事，日暮独寻荒径归。

　　山影暗随云水动，钟声潜入远烟微。

　　娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。

　　15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

　　A．首联写深秋时节，诗人独行于郊外，天空冷寂，树叶稀疏，渲染了凄清寂寥的气氛。

　　B．颔联写诗人回忆故乡往事，直到日暮时分才“独寻”荒径归来，心情孤寂惆怅。

　　C．尾联写山月的清辉洒向独居的竹扉，流露出诗人对山居恬淡生活的喜爱之情。

　　D．全诗从初行郊野写到月上西林，清光照竹扉，以空间为顺序写了诗人一路所见之景。

　　16．请将这首诗的颈联与“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”（陶潜《归园田居》）进行异同比较，从写景手法和意境两个角度简要分析。

　　五、情景默写

　　17．补写出下列句子中的空缺部分。

　　（1）司马迁《屈原列传》中，交代屈原对君王产生怨愤的原因是“_________，_________”。

　　（2）李贺《李凭箜篌引》中，“_________，_________”两句正面写乐声，前一句以声写声，着重表现乐声的起伏多变；后一句以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。

　　（3）古典诗词中，常常用白发抒发情感，如陆游《书愤（其一）》中“_________，_________”两句。

　　六、简答题组

　　阅读下面的文字，完成下面小题。

　　《红楼梦》第十八回元妃省亲，元妃与王夫人、贾母的对话多用口语，    ①    ，如元妃说：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来。”因问：“薛姨妈、宝钗、黛玉因何不见？”王夫人答曰：“外眷无职，未敢擅入。”后来再问：“宝玉为何不进见？”贾母答曰：“无谕，外男不敢擅入。”母亲对女儿、祖母对孙女居然说这样的书面化语言，显得刻板又僵化。

　　但这里的情境是，贾母和王夫人面对的不仅是孙女、女儿，    ②    ，需要用一种非常严肃的书面化语言对答。从表面看，元妃说话情真意切，而王夫人、贾母的书面语言似乎在控制情感，但深一步看，这种语体的差异却暗含着礼仪的差异。贵妃对祖母和母亲用轻松随便的大白话可以交谈，以此表现她的亲切，且祖母和父母却不可以如此，这体现了皇家的尊严。一般而言，    ③    ，这种身份和语体的差异反而表现出贵族阶层的体恤下情，而下层则需要用合乎上层身份的语体来应答，以此显示对上层贵族的尊重。语体的文白差异暗含着礼仪文化的等级制度，其中还进一步蕴含着情与礼、忠与孝的冲突。

　　18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

　　19．下面文段是元妃与父亲的对话，结合上面的文段内容，分析父女二人的对话特征及其原因。

　　（元妃）隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”贾政亦含泪启道：“臣，草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之瑞。今贵人上锡天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。贵妃切勿以政夫妇残年为念，懑愤金怀，更祈自加珍爱。惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”

　　（《红楼梦》第十八回）

　　20．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。

　　七、选择 简答

　　阅读下面的文字，完成下面小题。

　　蜗牛是无脊椎动物，它们并没有像我们一样的大脑，只有神经节这种结构，如果只看“硬件”的话，（   ），所以从这个角度来说，它们不太可能有①           。

　　但是，把盐撒到蜗牛身上，它又明明会扭啊扭，看起来好像很痛的样子，这是为什么呢？研究表明，蜗牛的皮肤表面也有类似人类的痛觉感受器结构，检测到损伤后能发出信号，②           ，以使伤害的信号减弱或是消失，但这并不等于蜗牛能感受到与人一样的疼痛感。所以，与蜗牛共情，很可能是没有必要的。但这绝不意味着我们就可以随意折腾蜗牛了，因为以折磨动物取乐，③           ！

　　21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ）

　　A．它们并没有“心理活动”需要硬件设施来承载

　　B．它们并没有足以承载“心理活动”的硬件设施

　　C．它们的“心理活动"并没有硬件设施足以承载

　　D．硬件设施并没有足以承载它们的“心理活动”的能力

　　22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

　　八、材料作文

　　23．阅读下面的材料，根据要求写作。

　　习近平总书记多次强调，“让红色基因代代相传”。诞生于革命战争年代、发展于社会主义建设和改革开放时期的红色经典文学作品（以下简称“红色文学”）含有丰富深刻的红色元素，蕴藏着真、善、美。红色文学塑造了不同时期、不同性格的英雄形象，他们来自于生活，又高于生活，是生动的文学典型。他们身上勇敢无畏、坚强不屈、大公无私的美好品质，激励了一代又一代青年，也能够让当代学生在阅读红色文学时得到精神陶冶和品德涵养。

　　复兴中学团委将组织以“红色文学的精神力量”为主题的征文活动，请结合上述材料写一篇文章，体现你的认识与思考。

　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

　　参考答案：

　　1．A2．C    3．D    4．①内容：天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。②影响：影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。    5．①材料一侧重于思想路线的比较，指出古希腊天文学重视唯理性，而中国古代天文学重视应用性。②材料二侧重于研究动机与学科性质的比较，指出古希腊天文学是追求理性的几何学（科学），而中国古代天文学是研究天人合一的礼学。

　　【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

　　A.“古希腊天文学……反对观察天象”说法错误。材料一第一段原文为“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象”，不等于“反对观察”。

　　故选A。

　　2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

　　C.“古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念”因果倒置，从材料二第二段“西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志”可知，希腊人因为尊崇理性的观念，才向往天体运动的严谨性。

　　故选C。

　　3．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。

　　D.“‘月离于毕，俾滂沱矣’，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律”中“都会”说法过于绝对。两则材料都没说中国先民都会观察天象并且研究它的规律。根据实际情况也可以推知“中国先民都会观察天象并且研究它的规律”是不可能的。且理解诗句可知，两句诗是引用气象民谚，反映旅途的苦情，根本没有表达中国先民都会观察天象并且研究它的规律的意思。

　　故选D。

　　4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

　　内容：

　　结合材料一第二段“杜钦回答皇帝：‘人事失于下，史象见于上，能应之以德，则咎异消。’杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天”分析可知，天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。

　　影响：

　　结合材料二第三段“中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活”分析可知，“天人合一”思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。

　　5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

　　结合材料一中“在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路”分析可知，材料一侧重于两者的思想路线的比较。

　　“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性”强调的是古希腊天文学重视唯理性。

　　根据“与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是‘观乎天文，以察时变’（《易经》）和‘历象日月星辰，敬授人时’（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性”等内容分析可知，此处在于强调中国古代天文学重视应用性。

　　结合材料二中“古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求”和“同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度”“中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的‘科学’”等内容分析可知，材料二侧重于研究动机与学科性质的比较，指出古希腊天文学是追求理性的几何学（科学)，而中国古代天文学是研究天人合一的礼学。

　　6．B7．C    8．①揭示了小格拉西莫夫对油画的痴迷程度之深，有利于凸显人物形象。一介农民，却能用普通话谈油画创作理论，说明其对油画艺术的热爱至极、虔诚之至。②有利于设置悬念，助力情节发展，増强小说的可读性。这不仅引起齐叔等人的惊讶，也引发读者的好奇，吸引读者饶有兴趣地读下去。③普通话和方言形成鲜明的对比，形象展示了理想与现实的巨大反差，突出了艺术的魅力、感染力、影响力。    9．①齐叔作为主讲故事的人，以第一人称“我”描述所见所闻所感，增强了故事的真实性、可信度。②“我”作为叙述者，以旁听者的身份，通过提问、质疑等方式，或丰富小说内容，或激起情节波澜，或揭示人物特点，对主讲者形成必要的补充。③两个“我”形成的结构，使行文叙述灵活有致、摇曳生姿，避免了平铺直叙、枯燥乏味。

　　【解析】6．本题考查学生赏析小说内容和艺术特色的能力。

　　B.“意在说明当地人热情好客”错误，小格拉西莫夫跟齐叔初次相见就请他去家里“馏山药”目的是讨论“画画”的问题。

　　故选B。

　　7．本题考查学生分析人物形象及作用的能力。

　　C.“委婉批评了为艺术失去自我的行为”错误，应是体现艺术的魅力，体现艺术对人的影响。

　　故选C。

　　8．本题考查学生分析和概括情节语段作用的能力。

　　年轻人在讲这番画论时，不由自主地换成了一套普通话，完全沉浸在艺术的情境里，说明其对油画艺术的热爱至极、虔诚之至，凸显了人物形象。

　　“别忙收戏（拾），可以爷（研）究爷（研）究”“说不上懂，俺们接具（触）过”，一个操着地道方言的农夫为什么在谈到油画时竟有如此大的改变？作者设置悬念，助力情节发展，増强小说的可读性，不仅齐叔好奇，读者也跟着想要知道个中缘由。

　　说方言的小格拉西莫夫是一介农夫，而用普通话谈油画创作理论的小格拉西莫夫颇似一位艺术家。这正是“艺术”对人的影响，给人带来的改变。普通话和方言形成鲜明的对比，形象展示了理想与现实的巨大反差，突出了艺术的魅力、感染力、影响力。

　　9．本题考查学生赏析小说构思技巧的能力。

　　“齐叔是位画家，画油画。齐叔会讲故事，这是我欢迎他的原因之一吧”“90年代初，我应邀去挪威参加一个文学研讨活动。巧遇齐叔，我说，咱们顺路，还要坐12个小时的船，讲点什么吧，齐叔”“我说，我不太注意苏联的画家，可是，太行深山的土坨这个青年怎么会知道小格拉西莫夫呢，我觉得奇怪”“我说，我还是想先知道是谁非要把小格拉西莫夫传给小格拉西莫夫不可”“油画之于他，他之于油画，意义到底又在哪里呢？我问”，小说以叙述者“我”结构全篇，通过提问、质疑等方式，或丰富小说内容，或激起情节波澜，或揭示人物特点，对主讲者形成必要的补充。

　　“齐叔抽了一阵烟，想想，说我给你讲个太行山的故事吧”“是个三月底四月初吧，我正坐在垄沟边上画画……”，小说的主要内容是齐叔讲的故事，齐叔作为主讲故事的人，以第一人称“我”描述所见所闻所感，增强了故事的真实性、可信度。

　　两个“我”形成的结构，使行文叙述故事中又有故事，两个故事自由穿梭、灵活有致，避免了平铺直叙、枯燥乏味。

　　10．C11．D    12．D    13．（1）皇后又私下（暗中）让长孙无忌苦苦请求辞职，太宗不得已同意了。

　　（2）房玄龄把事情上奏皇上，太宗及大臣没有不哀叹抽泣的，朝廷大臣都请求大赦囚犯。14．（1）继续重用房玄龄；（2）不让自己亲属位居权要；（3）自己死后丧事从简。

　　【分析】10．本题考查学生文言文断句的能力。

　　句意为：承乾太子的奶妈遂安夫人常常禀告皇后说：“太子那边的东西都不够用，想奏请皇上解决。”皇后没有听从，说：“当太子，担忧的是德行不能建立，美名不能传扬，怎么能为生活用品不定而发愁呢？”

　　“白”是动词，意思是“告诉”，宾语是“后”，动宾之间不可断开，排除AB两项；

　　“为太子”是动宾结构，意思是“当太子，作为太子”，“所患”是所字结构，是名词性，做下一句的主语，所以“太子”和“患”之间要断开，排除D。

　　故选C。

　　11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

　　D．“皇后、诸侯死叫‘薨’”错，帝、后死叫“崩”，诸侯死叫“薨”。

　　故选D。

　　12．本题考查学生理解分析文言文内容的能力。

　　D．“长孙皇后为太子孝心和朝臣的诚意所打动，只好答应”理解错误，原文为“太宗从之，后闻之固争，乃止”，意思是皇后听到这事坚决劝阻，这才作罢。

　　故选D。

　　13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

　　（1）“密”，私下，暗中；“逊职”，古代被授官者以才德不堪而逊谢之谓之逊职，在这里可译为“解除职务。辞职”；“许”，答应。

　　（2）“闻”，使动用法，使……听闻（知道）；“歔欷”，哀叹抽泣；“咸”，都；“肆赦”，赦免。

　　14．本题考查学生筛选整合文言文信息，归纳概括文言文相关内容要点的能力。

　　“玄龄事陛下最久，小心谨慎，愿勿弃之”意思“房玄龄侍奉陛下时间最长，小心谨慎，希望不要冷落他”，这是希望继续任用房玄龄。

　　“又妾之本宗，幸缘姻戚，慎勿处之权要”意思是“至于我的本宗族，他们因为姻亲的关系被宠幸，千万不要让他们占据显要的职位”，这是希望不要让自己的亲属处于要职。

　　“妾生既无益于时，今死不可厚费。但请俭薄送终，则是不忘妾也”，这是让自己死后丧事从简，不要铺张。

　　参考译文：

　　唐太宗文德顺圣皇后长孙氏，长安人。十三岁的时候，嫁给唐太宗。隋炀帝大业年间，曾到永兴里回娘家看望母亲。唐太宗登上帝位，立（长孙氏）为皇后，追赠皇后的父亲长孙晟为齐献公。唐太宗经常和长孙皇后谈论奖赏惩罚的事，她回答：“我是一介妇人，怎敢干涉闻知朝政大事？”唐太宗坚持与她谈论，长孙皇后从始至终不回答。当时长孙皇后哥哥长孙无忌是辅佐唐太宗登基的功臣，将委以执掌朝政大权的重任。长孙皇后坚决说不行，常常趁机禀奏唐太宗说：“臣妾地位尊贵已到了极点，实在不愿让哥哥、弟弟、侄儿等遍布朝廷。” 皇后又私下（暗中）让长孙无忌苦苦请求辞职，太宗不得已同意了。另外让长孙无忌担任开府仪同三司，皇后心里才高兴了。唐太宗没有采纳她的意见，最终任命长孙无忌为左武候大将军、吏部尚书。长孙皇后有个同父异母的哥哥长孙安业，好酒贪杯又无才能。父亲长孙晟逝世时，皇后和长孙无忌兄妹俩年纪都小，长孙安业把高氏夫人逼回娘家去了，皇后对这事很不在意。直到（长孙安业）参与刘德裕的叛逆阴谋活动，太宗准备杀死他，长孙皇后还叩头流泪为他请命说：“安业的罪行，死一万次也不能赦免。然而他对我不和善，世人都是知道的。现在如果把他处死，别人一定会说是我依仗皇上恩宠来报复自己的兄长，这恐怕会拖累影响朝廷吧？”太宗于是免去了长孙安业的死刑。皇后的亲生女儿长乐公主，太宗特别喜爱，到要出嫁时，命令送给多于长公主一倍的陪嫁。魏征直言规劝说：“长公主，确实是应该比长乐公主更尊贵。如果让长乐公主的陪嫁超过长公主，道理上只怕说不过去，请陛下斟酌。”太宗把这话告诉皇后，长孙皇后感慨说：“曾经听到陛下器重魏征，现在听到他劝谏的话，可以说是正直而身负国家重任的大臣了。”承乾太子的奶妈遂安夫人常常禀告皇后说：“太子那边的东西都不够用，想奏请皇上解决。”皇后没有听从，说：“当太子，担忧的是德行不能建立，美名不能传扬，怎么能为生活用品不定而发愁呢？”太宗贞观八年，长孙皇后生病病危，承乾太子秘密禀告皇后说：“您尊贵的身体没有病愈，奏请父皇赦免囚犯，希望承蒙神灵的保佑。”皇后说：“生死都由天命决定，不是人力能够强加改变的。如果行善求福能延长寿命，我平生也没做过坏事；如果行善没有效果，那还有什么福佑可向神灵祈求！怎能因为我一个女人去搅乱国家的法规？”承乾太子把（这事）告诉了房玄龄，房玄龄又使（皇帝）知道，太宗和侍从官员没有谁不哀叹抽泣。满朝官员都请求大赦天下。太宗同意，皇后听到这事坚决劝阻，这才作罢。长孙皇后病情急剧恶化，跟太宗诀别。当时房玄龄（因犯过失）被遣归乡里，皇后坚决地说：“房玄龄侍奉陛下时间最长，小心谨慎，希望不要冷落他。至于我的本宗族，他们因为姻亲关系被宠幸，千万不要让他们占据显要的职位。我在生前既然对国家没有贡献，死后就不要多费资财。只请求节俭办理我的后事，就是没有忘记我。”贞观十年六月，在立政殿逝世，年纪三十六岁。

　　15．D16．①相同：在写景角度上，二者都从视觉、听觉的角度描写了景物。刘诗颈联从视觉角度描写“山影”，从听觉角度表现“钟声”。陶诗从视觉角度描写村落、炊烟，从听觉角度描写“鸡鸣”“狗吠”。②不同：在意境上，刘诗颈联描写了山影投映溪水，随波暗涌，古寺钟声悠长，又随远烟逝去，意境幽暗空寂。而陶诗描绘的是一幅和平宁静、恬静优美的田园风光图。

　　【解析】15．本题考查学生综合解读诗歌的能力。

　　D.“以空间为顺序”错。根据原文“日暮独寻荒径归”“娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉”可知，从日暮到天色越来越黯淡，雾霭茫茫，再写到月上西林，清光照竹扉，这是以时间为序，写了诗人一路所见之景。

　　故选D。

　　16．本题考查学生鉴赏景物形象及写作手法的能力。

　　先看两诗的写景手法，都采用了视觉、听觉的角度写景。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，远处的邻村屋舍依稀可见，村落上方飘荡着袅袅炊烟，这是视觉所见；深深的街巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤，这是听觉描写。而“山影暗随云水动，钟声潜入远烟微”，黯淡的山影随云、水而动，这是视觉描写；晚钟的声音悠远而渺茫，从茫茫雾霭中传来，这是听觉描写。

　　两诗在意境上有不同之处。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，暧暧，是模糊不清样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美好的田园画活起来了。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。整个画面是一幅和平宁静、恬静优美的田园风光图。而“山影暗随云水动，钟声潜入远烟微”，描写暗淡的山影，悠长的钟声，以有声衬无声，描绘出傍晩时分山中的宁静寂廖，意境幽暗空寂。抒发了诗人独居山中的孤独寂寞及思乡之情。

　　17． 信而见疑     忠而被谤     昆山玉碎凤凰叫     芙蓉泣露香兰笑     塞上长城空自许     镜中衰鬓已先斑

　　【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

　　注意容易写错的字词：“谤”“芙蓉”“塞”“衰鬓”“斑”。

　　18．示例：①而他人回答却多用文言书面语

　　②更是皇家贵妃

　　③高层贵族可以用口语言说19．①元妃与父亲说话时选用的是文言语体，因为父亲毕竟是朝廷命官，双方需要遵循皇家礼仪，所以她只能用文绉绉的话语来述说内心的哀怨，这也从侧面体现了元春的素养与见地；

　　②贾政的话语全部用整肃的文言表达形式，贾政是以臣子身份和元春对话，表达对皇上的感恩和忠心，对元妃的劝说和希冀，话语中需体现臣子对皇家礼仪的尊重。20．示例：贵妃对祖母和母亲可以用轻松随便的大白话交谈，以此表现她的亲切，而祖母和父母却不可以如此，这体现了皇家的尊严。

　　【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

　　①文段涉及到口语和书面语两种语体，结合后文“母亲对女儿、祖母对孙女居然说这样的书面化语言”，对应“元妃与王夫人、贾母的对话多用口语”，则此处是别人的回答，故应填“而他人回答却多用文言书面语”。

　　②此处和前一句为递进关系，元春为贵妃，再结合后文“这体现了皇家的尊严”，故填“更是皇家贵妃”。

　　③此处概括为后文“这种身份和语体的差异”，“这种身份”指高层贵族，“语体”指口语，据此推出应填“高层贵族可以用口语言说”。

　　19．本题考查学生分析语言表达特点及原因的能力。

　　结合“田舍之家”“虽齑盐布帛”“今虽”“然终”等语言可知，元妃与父亲说话时不再是口语，而是选用文言语体；“骨肉各方、终无意趣”等语言表现了内心的哀怨。因为自己是皇家贵妃，父亲是朝廷命官，二人是君臣关系，双方都需要遵循皇家礼仪，所以她只能用文绉绉的话语来述说内心的哀怨，而不能像在贾母、王夫人面前直言流泪。这也从侧面体现了元春的素养与见地。

　　结合“臣，草莽寒门……”“岂意……”“上锡天恩，下昭祖德”“惟朝乾夕惕……”“愿我君……”等语言可知，贾政的话语全部用整肃的文言表达形式，句首先称“臣”，可见贾政是以臣子身份和元春对话，“且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋”等语表达对皇上的感恩和忠心，“贵妃切勿以政夫妇残年为念，懑愤金怀，更祈自加珍爱。惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩”等语表达对元妃的劝说和希冀，话语中需体现臣子对皇家礼仪的尊重。

　　20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

　　画线句子有两处语病：

　　一是“用轻松随便的大白话可以交谈”语序不当，改为“可以用轻松随便的大白话交谈”；

　　二是“且”不合逻辑，此处应是转折关系，改为“而”。

　　修改为：贵妃对祖母和母亲可以用轻松随便的大白话交谈，以此表现她的亲切，而祖母和父母却不可以如此，这体现了皇家的尊严。

　　21．B22．①跟人类一样的痛觉②使蜗牛采取行动③是很不文明的行为（意思对即可）

　　【解析】21．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。

　　括号前后语句的主语都是“蜗牛（它们）”，C项的主语是“心理活动”，D项的主语为“硬件设施”，根据主语一致原则，排除C、D。

　　括号前提到“硬件”，应是强调蜗牛没有这样的硬件设施，而A项侧重点是“心.理活动”，排除A。

　　故选B。

　　22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

　　第一空，根据前句“它们并没有像我们一样的大脑，只有神经节这种结构”和下文中“把盐撒到蜗牛身上，它又明明会扭啊扭，看起来好像很痛的样子”可知，此处把蜗牛和人类比较，强调蜗牛跟人一样有痛觉，故填写内容“跟人类一样的痛觉”。

　　第二空，据前句“蜗牛的皮肤表面也有类似人类的痛觉感受器结构”，可知此处是说蜗牛检测到损伤后能发出信号采取扭动的行动，所以填写内容是“使蜗牛采取行动”。

　　第三空，由前句中“这绝不意味着我们就可以随意折腾蜗牛了”可以推知，此处是说折磨动物取乐不文明，故填的内容应是“是很不文明的行为”。

　　23．略

　　【详解】本题考查学生写作的能力。

　　审题：

　　这是一道任务驱动型作文题。

　　“红色”是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。在中国共产党团结带领中国人民进行百年奋斗的伟大历程中，红色血脉代代相传。红色文学也成为中国现当代文学的主流。一部部讲述党的故事、革命故事、英雄故事的红色经典，体现着党领导文艺事业取得的辉煌成就，记录着党团结带领人民创造的历史伟业，凝结着一代代中国人的历史记忆和思想情感。材料对“红色文学”的概念进行了解释，指出其中所蕴含的真、善、美和英雄形象身上的美好品质给青年以激励，使青年能够得到精神陶冶和品德涵养。由此可见当代青年阅读“红色文学”的价值和意义。

　　作文要求写一篇征文，参加复兴中学团委将组织以“红色文学的精神力量”为主题的征文活动。注意主题词中两个关键词，一是“红色文学”，二是“精神力量”。“红色文学”指的是红色经典文学作品，不要偷换概念，理解成“红色基因”等；“精神力量”更侧重于阅读“红色文学”后得到的精神洗礼、精神启迪、奋进力量等。主题词是偏正结构，侧重于“精神力量”，也就是阅读“红色文学”的收获。

　　写作时可以以并列式结构写“红色文学”以真感动人，以善激励人，以美熏陶人；或者写“红色文学”中的经典形象，书写他们的事迹，歌颂他们的精神，更要体现读者从中受到的影响，写红色文学以闪光的形象感召人，以高昂的格调振奋人，以厚重的历史启迪人；还应该论述广泛、深入阅读红色文学，在红色文学阅读中寻找时代契合点；红色文学的精神力量在新时代更有现实意义。

　　立意：

　　1.阅读红色经典，感悟现实意义。

　　2.真、善、美，红色文学给时代青年上了生动一课。

　　3.阅读红色文学，传承精神品质。