经典！《井里乾坤

　　

　　第三章

　　下林家六队井，位于泗湾路253号。旧时泗湾大队里泗湾一带有六队、七队、八队，该井是六队的公用井，大约建于20世纪60年代，井口为圆形，外径1.35米，内径1.1米。据附近老人介绍，该井水质很清，井里可养鱼，冬天的时候水很暖和，像“汤锅”水一样。该井一直作为附近村民饮用的水源，连沈家门街里的人家也有不少跑到这里洗衣服，这里的水不会干涸。水深4—5米。

　　下林家的东侧山坡，还有一口质朴的翁家老井，位于泗湾路268号。

　　翁家是100多年前从大展搬过来的，至今已经六代。翁家老井是一个小井潭，地处翁家后山，约1米深，长宽也不足1米，但一般不会干涸，井底下面为岩石层。据翁姓老人介绍，最初来里泗湾下林家这一带垦荒定居的，除了翁家，还有另外两户人家，据说当时村民在此开垦种田，“柴山”是村民随便划的。现在附近的翁家人仍在使用这口井，井虽小而水质清冽。

　　里泗湾最有名的古迹，当属天丰禅院，禅院有老井一口。天丰寺创建于清同治三年，福建僧人宏梅法师到此，见林泉清幽，堪为清修之所，遂募资重建大殿、厢房，取名为“天丰禅院”。后经逐步扩建，形成规模，现为普陀区重点文物保护单位。

　　禅院老井为建寺时所挖，至今亦有150年历史。井位于寺院厢房一侧，该井大雨不会溢，大旱不会凋,甘洌清澈。今经过修整，水泥铺盖井口，只留出一方井口。

　　荷外古井?位于沈家门街道荷东社区中兴路96号附近。因处荷外且掘井时间久远得名。该井明末清初建，1996年4月当地群众集资重修，并于1997年4月在井侧面墙上置“荷外古井”四字匾，匾右侧书“群众乐助，政府支持，重修古井，恩泽四方”。井呈方形，井口条石铺成，宽约2米，高约0.65米。井深5米，水位2—4米，水质良好。井底铺有三块石板，井水098从石间泉眼汩汩流出，水质清冽，寒冬腾腾生烟，炎夏凉如冰露。井现有专人管理。井里养了很多鱼，水底清澈可见。

　　荷外的历史也比较悠久，早在明朝的时候就已经有了荷叶湾这个地名。中兴路一带，原有两个井潭，旧称大河洞和小河洞。大河洞水是用来洗刷的，不作饮用水。小河洞则是饮用水。大河洞和小河洞，都是公用的水井。虽然地处海边，但这两口水井都是淡水井。大河洞后来由于淤积严重，水质不佳，20世纪被填埋，其地建成中兴菜场。小河洞，就是现在所谓的荷外古井。清代，当地有马家、徐家等家族居住于大小河洞附近，马家人来自奉化方桥，徐家来自舵岙，两家都善酿酒，皆使用小河洞的优质水源。

　　小河洞，地处青龙山和刺棚山之间的山麓，水源旺盛，这一口百年老井，日产水几十吨，能解决上千人的饮用水需要，在荷叶湾首屈一指。

　　当年的小河洞，曾经差一点被封盖，后来在当地百姓的强烈呼吁下，终于被保护下来。

　　封盖小河洞井关系到周围群众利益，尤其是在当时天旱缺水的时候。

　　这一事件也引起政府相关部门的重视。当时普陀区人大常委会在保护群众切实利益方面确实做了大量工作，无论是接待上访群众，还是实地调查，或是找有关职能部门征求意见，都全力以赴，一点没有推诿搪塞。荷外那099口百年老井最终能得以完好保存，普陀区人大常委会功不可没。

　　老井保住了！在相关部门的协调下，某单位的大楼建造让出一井之地。《人民政权报》等报刊先后刊登了《老井风波》等关于荷外古井的新闻作品。一篇《老井保住了》则发表在2000年1月20日的《法制日报》上，并获全国征文三等奖。一口百年古井屡次引发新闻媒体的关注，这在舟山古井中是很少见的。

　　老井保住以后，百姓对老井更加爱护了。沈家门镇政府、兴业包装厂和附近的居民，纷纷出资、捐款修复古井。多者几千元，少者5元，共筹集16000元。一位退休工人陈阿伯，不仅捐款500元，还搬到井边小屋住，日日夜夜义务守井。当时井口还特意配置“古井专用”的4只吊桶，为保护水质，规定不能用市民自己的吊桶打水。市民们自觉地在离井一米的红线外洗汰，为的是不让污水入井。

　　现在的荷外古井，依旧受到当地百姓的厚爱。从早到晚，早上四五点钟就有市民来打水洗涤，夏天到晚上七八点钟还有人在用水。李阿姨是社区安排在井旁小屋专职管水井的人，她还负责打扫卫生，清洗地面，劝阻在井沿边洗涤的市民，保护水井卫生，不让脏水流入古井。

　　古井，依旧重要。有一年天冷的时候，连续三天三夜结冰，沈家门部分区域有自来水管爆损现象，当地停水数日，很多市民来这里排队取水。那三天，吊桶一直在上上下下打水。到晚上，水位很浅了，但是第二天早上又会溢满。古井，依旧充满活力。

　　小水埠头龙眼井?位于青龙山麓的海边，在沈家门老街区和荷外之间，老沈家门人称为“七楼”的地方，然后下坡即可至东大街。龙眼老井，就位于小水埠头附近的青龙山麓。

　　龙眼老井是露天井，井壁四周用石块垒砌，井边有石阶可逐级下井，100方便旱天打水。由于井的泉眼位于石缝间，出水比较慢，但井水很少干涸。

　　据附近老人介绍，老井石缝间生活着一种毛蟹，天气不好的时候，毛蟹就会钻出来，但老一辈有训令，不可捕捉毛蟹。一则是怕小孩落井不安全，二则可能是毛蟹能够吃掉水井脏物，有助于保持水井环境。

　　虽然地处海边，但由于龙眼井的地势较高，因此井水是淡的，水质极佳，旧时荷外徐家做老酒，常常来龙眼井挑水。龙眼井附近的几户人家有的也以挑水为业。70多年以前，有一位来自金塘的人家，鱼汛季节专门挑水卖给各地渔民，龙眼井的淡水在渔民中也是有名气的。

　　现在的龙眼老井，基本呈旧时风貌，但随着附近居民增多，污水等脏物对井水水质影响很大，井水早已不能饮用。

　　小井头弄小井头?小井头弄位于青龙山脚下，龙眼路、东大街、健民路的交界处。小弄里面有一口小井，称“小井头”。弄以井名。

　　小井头也是口百年老井，旧时是露天小井潭，井水不深，旱天见底，居民沿着潭边石阶下底舀水。井水水质较好，曾是居民饮用水源。据附近一老人回忆，抗战期间，日军曾经驻兵于此。某天半夜，其婆婆趁夜里打水人少，便去井边舀水，结果惊动日本兵，被日本兵用扁担打了一顿。

　　大蒲湾老井潭?大蒲湾，明代就有村民在此定居，或农或渔。明天启《舟山志》记载：“大蒲湾，城东七十里，面海田肥。”现大蒲湾还有夏家井、严家井潭这样的老井。据《普陀地名志》记载，夏家井位于沈家门街道大蒲湾社区西蒲湾路21号附近。清代中晚期塾师朱文柏建，距今190余年。

　　因位于夏姓人家附近，故名。又以井水清澈，水质良好，历史上酿酒尤佳，遂又称老酒井潭。水质良好，严家井潭位于沈家门街道大蒲湾社区大蒲湾4弄9号屋后。因处严姓人家附近，故名。清代中期建，距今约200余年。

　　井深2.8米，水位1—2米，水质良好。

　　101消逝的沈家门老井福建泉?旧时沈家门渔港的外道头，有一口福建泉。福建泉在旧时沈家门刺棚山脚下的真武宫附近，真武宫和福建泉，都和福建渔民的创业定居有关。明清时期沈家门的发展，与福建渔民的聚居开发密不可分，明代沈家门宫墩建有天妃宫，荷外的外道头也有宫墩，即得名于真武宫。普陀文史学者胡瑞琪曾撰文《沈家门荷外也有一处宫墩》，详细介绍福建泉的故事。

　　传说几百年前，福建晋江某渔村有一姑娘，自小父母双亡，寄居在哥嫂家中。但哥嫂视其为累赘，又打又骂，小姑娘日子过得很伤心。有好心渔民想帮她脱离困境，就不顾渔船不能带妇女上船的规定，硬是把她带出来，随开洋渔船来到了普陀。一开始是寄居在普陀山，后来有晋江渔民在荷叶湾落户定居，把她也接了过去，为了解决饮水问题，在民居旁还挖了一口井。据祖籍福建的当地老人介绍，上代传说此井在挖成的最初并无水冒出来，是渔民从福建老家运了清水来，灌进去的。说也奇怪，之后井水就源源而出，四季不竭，于是口口相传，说这井水是渔民穿越时空从福建穿针引线一般引领过来的，故称“福建泉”。古井后来经多次修整，井四周砌了水泥，井口四方也砌了水泥，井壁青苔横生，井水清净可照人。此井在近年荷外外道头旧城改造中被填没。

　　从这口福建泉的传说故事看，这里包含了两个含义：一是福建渔民从明代起，已经大批在普陀山附近洋面作业，从事海钓等渔业活动，正如明崇祯年间来普陀山的文学家张岱所写的游记《海志》中所记载：“岭上见钓船千艘，鳞次而列，带鱼之利，奔走万人……”其间，福建渔民逐渐在沈家门、荷叶湾等地定居，寻找水源，开挖水井，随着人口集聚，传播闽南信仰文化，建起天妃宫等宫庙。其二，取名“福建井”，也说明福建泉州、晋江一带民众缅念家乡的故土情怀，井是一种寄托，是背井离乡的福建渔民对故乡水井的一种乡愁情结。在井附近，原来还栽种着一株大榕树，也是福建渔民从家乡移植过来的。故事传说中的“引水”习俗，其实也同102样是一种寄托，福建、舟山，不仅仅是地理上的波涛相连，更是心灵上的井脉相传。

　　可惜了，那一口被填废而逝去的老井“福建泉”，还有那一株曾经根粗叶茂的大榕树！

　　教场大井潭?位于沈家门原教场中路，也是名副其实的百年老井潭，老井的挖掘要早于鹤龄泉。当年这口老井面积80平方米，深10米，出水旺，水质好，曾是教场周围2000多户居民生活用水的重要来源，连远在墩头、荷外的居民也闻名来此提水。

　　大井潭的倡建者是沈家门绅商郑本芗。郑本芗，教场郑家人，别号兰卿，大约出生于1872年前后，成年后经营木行，与教场朱家合资开设顺泰木行，并任经理，多次当选沈家门商会会董。据当地老人回忆，这口大井潭在塘路北面，挖出来的大堆泥土就填在塘路南面，那时还是一片烂田。后来郑本芗就在填土之处建了郑家台门大院，就是后来教场居委会的旧址。清末民初，沈西一带发展很快，人口倍增，挖掘这口大水潭，解决了一方乡民的用水之急。

　　关于这口老井还有一段消防官兵和教场群众携手清淤的佳话。

　　2019年，教场地块拆迁，教场大井潭也完成了历史使命。

　　鹤龄池?鹤龄池与鹤龄泉有关。鹤龄泉犹存，鹤龄池于20世纪70年代末填湮。当年沈家门商绅为祖父刘鹤龄做百岁之寿，用亲朋贺礼之款与办寿庆筵席之款，拦山修建了鹤龄泉，但是鹤龄泉远在岭陀山下，沈家门城区的百姓前往取水不甚方便，于是在宫墩山下教场附近，修建了鹤龄池，是103用管子把鹤龄泉的泉水引到鹤龄池，旱天可供应全沈家门用水的需要，此举为民造福不浅，因此老底子鹤龄池的名气在沈家门也是响当当的。

　　鹤龄池，池呈半圆形，靠路边的一侧为直边，靠山一侧则为圆边。鹤龄池竣工之时，应刘寄亭之请，于右任题写“鹤龄池”三个字，旧时曾立有石碑。

　　鹤龄池所处位置，在教场朱天庙旧址附近，今菜市路和宫下路交叉口，虽处宫墩山脚下，却也算是沈家门四通八达的中心地带，往北经菜市路可至教场区域，往西经菜市路，可至西大街、同济路区域，经宫墩后，往东、南可分别至北安路、中大街。因此，水池竣工后，沈家门的人都会就近来此处挑水。当然，挑水是要付水费的，听老人说，20世纪50年代，每一担水一分钱。

　　旧时沈家门便有人以卖水为业，挑着两只大水桶沿街叫卖，卖水人一般是壮年男子，成群结队的。每当旱季,也有人挑水沿街叫卖，为商家、居民送水者，一边挑着担，一边吆喝着“鹤龄泉淡水要否！”“卖水啰”……缺乏劳力的人家，就能用到水。有的大户人家，还有包月、包年的。而每逢渔民拢洋，是挑水生意最好的时候，船上用水都是靠这些卖水人供应。渔船出洋需补给淡水，成群的挑水者到港口、码头卖淡水。吆喝声在海口响成一片。所以旧时沈家门渔港卖水，也是一个重要行业。

　　到20世纪60年代用上自来水后,卖水这行当逐渐消失，而鹤龄池的影响力也就慢慢淡出了。后来水质恶化，该水池就被废弃填没。

　　戚家湾方井潭?位于普陀区沈家门街道新街社区戚家湾路39号北侧5米，据传建于明代，占地面积12平方米。井潭呈长方形，原为块石垒砌，后皆用水泥抹面。井潭顶部用钢筋水泥覆盖，中部开一长方形取水口，长2.55米，宽2.3米。此井属抗倭史迹，有较高保护价值。但该井已于2018年被水泥覆盖，其地建成自行车停车点。

　　戚家湾的地名由来，传与戚继光驻军有关。嘉靖三十七年岗上，军民同仇敌忾，两路各自战斗，杀敌四五千，余孽逃奔闽广，明军名声大振。这次战斗，相当惨烈，牺牲的战士都埋葬在宫墩后面的山坡与山湾，留下老地名“义山”和“义冢地滩”，而戚继光驻兵之处则称为“戚家湾”。旧时沈家门宫墩的天后宫曾经供奉戚继光、李应诏、刘草堂、张可大等舟山海防将领。

　　普陀城郊和朱家尖的井与井文化二、朱家尖的井朱家尖岛为舟山第五大岛屿，实际上它是由马秦山、顺母山、糯米潭山、泗苏山、馒头山等大小10多个岛屿，历经数百年的泥沙沉积、滩涂围垦而成。

　　朱家尖岛开发历史悠久，宋元志书上已有马秦山、顺母山等地名记载，它地处东亚“海丝”路上的航道要冲。古代马秦山与顺母山之间的石牛港是进出普陀山的必由之路，也是海防要地。朱家尖南侧的乌沙门是前往日本的重要孔道。明洪武二十一年，设朱家尖烽堠。蜈蚣峙山是明代抗倭驻军之处，至今留下廉泉古井。

　　由于人居历史悠久，朱家尖拥有众多老井，它们集中在顺母山、朱家尖105大山、大青山、馒头山等山的山脚下。另外普陀山各寺庵还在朱家尖设下院，管理田产，其地也有不少老井，如昙华庵老井等。

　　朱家尖的井俗文化资源也很是丰富。旧时农村打井，要在每个井潭底部压上一块石磨盘，据说以后如有小孩掉井，就不会被淹死。这种习俗在朱家尖也有存在。据《中国海岛志》记载，旧时朱家尖多农田，村民务农居多，井底压上一块石磨盘，一来可以防止泥沙泛起，二来石磨形似太极，被视为“辟邪”之具。当地甚至还有将石磨放置河中的旧俗。

　　廉泉甘井?位于朱家尖街道蜈蚣峙山西麓，坐东北朝西南。据史料记载，古井建于明万历三十五年，占地面积约20平方米。古井呈长方形，外口径长1.52米，宽1.26米，内口径长1.25米，宽0.94米。井内壁呈袋状，块石垒砌，井口沿铺石条。井水清澈甘洌。井西侧6米处崖间镌“廉泉”两字，每字高0.40米，宽0.36米，阴刻，楷体，字体完好，但无落款。古井是舟山市早期重要的抗倭史迹，摩崖石刻也具有较高的艺术价值。该井现为舟山市文物保护单位。

　　据文史专家王连胜考证，明代这一带共有三口井泉，廉泉、甘泉、铸剑池，皆为明朝定海都司梁文所修建，而现存古井实为“甘井”。

　　摩崖石刻“廉泉”和甘井，是明朝海防的历史遗址。明朝政府曾在朱家尖白山与顺母之间的石牛港设立水师基地，并在附近高山上设瞭望台、烽堠，朱家尖是当年浙东沿海抗倭防盗的前哨要地。据梁文《饮泉楼记》载：“石牛港在定海之海外，去舟山尚有百余里，遏乌沙门巨冲。……旧为岛夷入犯必由之路，故特设防倭把总统舟师，汛时泊守于此。”梁文在万历年间奉命驻守于石牛港畔的蜈蚣峙。

　　由于当年大旱，浙东地区数月都没有下雨。梁文来到石牛港时，“山枯水竭”，官兵叫苦连天。梁文设台祭祀山神，然后绕着山慢慢走，忽然看见山麓有个小窟窿是湿润的，派人挖下去，果然有一小股泉水涌出。但泉水不多，兵士觉得喝不爽快，就叫它“廉泉”，意为很少量的泉水。梁文欣然赋《廉泉》诗并序云：“戊申旱不雨，海山枯涸，舟师觅水不得，予谒106神祷之，乃步觅山泉，不数步，见山之西隅，有石窦津津。遂掘土及泉，涓涓而至，顾其源甚微，不副饕汲者，有似于廉，故曰：‘廉泉’。”诗云：“灵液迸枯崖，庶以慰猛士。足此将军心，任洗巢由耳。”梁文在找到廉泉后，又在附近寻找水脉，发现有一处岩石相当湿润，太阳照射下还能形成水汽，于是派人往下挖，结果挖出了清冽带甜味的水，取名“甘井”。又题诗曰：“凿山得异泉，对把戟髯数。娩我无杯醪，其甘自如乳。”据王连胜考证，明代之“廉泉”位于摩崖石刻之下，乃岩间一小水潭。

　　其西南数米处，现存的古井，实为“甘井”，水甚充裕，自古以来，凡遇旱暑，这一带居民多靠此井汲水，用之不竭。当年廉泉边还建有饮泉楼，如今只见一些已经倾倒的石驳墙和地基遗迹。

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　　随着当地居民增多，一口洋井不能解决村民用水需求，于是20世纪普陀城郊和朱家尖的井与井文化70年代，棉增一带又开始打新的深井，现还存数口深井。

　　反帝井?位于朱家尖棉增南塘171号。井口也用圆形水泥井盖封住，内径2米多。井盖留有两个正方形小口，边长0.6米。井圈高0.5米左右。

　　据附近村民介绍，井深在100米左右。实际上，水井下部也是铁管子。该井投入使用之初，水质偏咸，随着使用年久，水质逐渐淡化，曾是当地居民的主要饮用水源。该井取名反帝井，与当时社会大背景有关。朱家尖在20世纪修建了数条海塘，名反帝塘、反修塘。反帝海塘，位于朱家尖西部沿海，泥螺山至小岙北碾山咀，全长2317米。1971年动工，1972年堵口，1973年基本完竣。反帝井也建于同一时期。

　　在棉增南塘13号也有一口深井，样式和洋井基本相似，位于原来棉增107第二小队，故称二队井。

　　三官堂老井和昙华庵老井?它们都属于普陀山下院水井。三官堂井，位于朱家尖顺母龙新村龙舌10号，当地称为“下厂”。该井外方内圆，井圈呈长方形，内井沿长1米，宽0.86米，水深2米以上。据当地村民介绍，该井有百年多历史，原为小水潭，后来几经修整扩建，曾是当地村民的饮用水源，因附近有三官堂而得名。查《普陀地名志》《普陀山大辞典》等相关书籍，发现朱家尖有多处田庵皆以三官堂命名。其一在朱家尖老佃房村，建于20世纪初；其二在朱家尖香莲岙，亦名三官堂，建于清代。下厂三官堂则是第三座，附近田产都属于普陀山三官堂。

　　昙华庵老井，又名徐家井头，位于朱家尖馒头峧村细沙71号附近。

　　据村民介绍，该井原为村民所挖，称徐家井头，水质清澈，为当地村民酿酒之用。后来普陀山僧人在此建昙华庵，作为田庵管理田产，此井亦为僧人所用，故称昙华庵老井。井至少有100多年历史。现井呈半圆形，直边长约1米，高约0.75米。昙华庵，旧址即今普陀山佛教博物馆。最初为静室，清康熙年间僧心贵同孙广成重建为庵院。

　　九礁井?位于朱家尖九礁村九礁36号附近。井圈为长方形，条石砌成，外长1.37米，宽1.3米，内井沿长1.1米，宽1米，沿高0.14米，水深4米多。据当地村民介绍，该井地处稻田，原来为一口小水潭，旱天不干，村民挖深取水。后来朱家尖某部队卫生队进驻九礁，对这口小水潭进行了改造，挖深加宽，成为军民共用的水井。位于九礁的部队卫生队，是当时朱家尖重要的医疗机构，朱家尖老百姓也多来这里看病求诊，这口水井则记录了军民鱼水之情。

　　大王庙老井?位于朱家尖大王岩大王庙墙根，为当地最早老井。当地村民多姓林、蔡等，清代从福建迁徙至此，多从事渔业。先辈在此创业而形成村落，筑大王庙，井在庙边。水井很浅，不足1米，井口呈正方形，边长1.2米。因靠近海边，水质不佳，略有咸味，有小蟹活动，今村民已不用该水井。

　　附近村民后来挖建蔡家井潭。井呈正方形，外径0.9米，内径0.63米，井沿108高0.3米。

　　白山嘴大井潭?位于白山村白山嘴26号，分外井和内井两口。外井是大水池，100多平方米以上，供村民洗涤之用。内井呈长方形，井圈用条石围起，井沿内侧长1.4米，宽1米，水深4米多。井背部上侧有小路，为防止脏水流入，路边砌矮墙以护井，该井曾是当地的饮用水源。当地村民多来自宁波、台州一带，这口大井潭也有百年以上历史。关于这口水井，当地流传蜈蚣精的传说。水井所处位置在蜈蚣峙山麓下，传旧时蜈蚣峙有蜈蚣精，由于蜈蚣精经常作祟，因此当地时常发生火灾。要破此精，有风水先生说要找准蜈蚣精的眼睛所在，挖两口井，就能够让蜈蚣精老老实实。于是村民就在白山嘴附近挖了两口水井，其中一口就是白山嘴大井潭。

　　三、东港的井这里的东港指的是东港街道。它位于舟山本岛的东部，与国家级风景名胜区普陀山和朱家尖隔海相望。南与著名渔港沈家门相接壤。其城区原为一片滩涂地，经过20多年的开发，形成了普陀东港新城。从辖区范围看，东港街道除中昌、灵秀等城市社区外，还包括南岙、红旗、芦花、塘头、葫109芦等村。东港境内老井主要分布在这些村落中。从历史角度看，芦花村和塘头村在宋元时期就载入史册。南宋时，芦花以盐场而出名。而塘头则以“下塘”称名，南宋《昌国县境图》中还绘有东龙堂、东村、芦花场三个地名。

　　东龙堂，即今芦东水库一带，旧有水潭，称“龙潭”。清末，东港一带分属芦浦庄、舵岙庄。2012年3月普陀区委、区政府及所辖党政机关、行政职能部门搬迁到东港街道辖区办公，至此，东港街道成为普陀区行政中心、陆上交通枢纽所在地。

　　芦花四口老井?位于东港街道芦花村。提及芦花井，一些上了年纪的老人都会讲一段刘伯温破风水的故事，有的讲得长一些，有的讲得简略一些，内容则大同小异，都是讲当地的五口老井，是因为刘伯温的老谋深算而挖建出来。刘伯温是浙江青田人，曾经辅佐朱元璋平天下，是大明智囊团的首要人物。他对朱元璋忠心耿耿，为了让老朱能够坐稳龙庭，民间传说他时常游走于各地，一旦发现某地有类似“龙脉”风水，便想方设法斩断“龙脉”，诸如“箭射龙眼睛”“督造三眼桥”等手段，将“龙脉”扼杀于襁褓之中，以破当地风水。

　　某日，刘伯温闲逛来到舟山，游走于海岛山水之间，发现芦花岙的徐家山，山形犹如神龟，气象非凡，乃藏龙卧虎之地。刘伯温掐指一算，此地如出将帅之才，可能危及大明江山，必须一破。刘伯温暗暗算计，破此风水的最佳策略，就是挖井，在徐家山的东西两侧各挖一口井，就能够把神龟的四个脚趾控制住，将神龟的命脉之灵气化作一潭碧水，也可造福当地百姓。另外就是神龟的头部，也必须挖一口井，如此才能镇住神龟，使其失去灵性。

　　据说这五口井的选址都是刘伯温一手张罗的。刘伯温谋划的第一口井，位于今芦花桥的北侧，近代由于造桥需要而被填没，相传那口井的位置就是神龟的头部。如今保留下来的还有四口井，据说分别是神龟的四个脚趾处。

　　刘伯温“破风水”的故事，是一段颇具“八卦”意味的传说，如今现实110中的四口老井，则作为“明代古井群”被保护下来，2010年成为普陀区的文物保护点。

　　其一是大树下井，位于普陀区东港街道芦花村大树下路15号附近。

　　大树下井原是一口方井，现呈八角形，改用水泥浇筑，井的外径边长1.28米，内径边长约1米，井深达4米多。内部井壁用乱石堆砌。井的外部搭建石屋，石屋门楣题有“大树下井”四字，据当地村民介绍，为当年附近部队军人所题。“大树下”地名得名于山脚下的一棵大樟树，后因部队营房建设需要而废。旧时大树下一带住户不多，据1986年编印的《浙江省普陀县地名志》记载，仅“5户，20人”。当地以前主要是驻军处，20世纪50年代，著名的“洛阳营”就驻守于大树下山上，营房就建在这口老井附近，几百名官兵的生活用水全靠这口老井。部队官兵爱护老井，对老井进行整修清淤，井底铺设了细石层，使老井水质清纯，至今保护完好。这口老井，出水量大，且久旱不涸。部队撤防以后，老井之水曾作为芦花村陈氏糟鱼厂的生产用水。近年来，东港街道里山村民多搬迁至此，大树下造起许多楼房，老井依然还是当地村民的用水来源，水质特佳。在刘伯温“破风水”的传说中，此井因位于芦花村徐家山的东首而显得重要。

　　在刘伯温“破风水”的传说中，此井是五口老井中最后挖就的一眼井潭。

　　其三是栈房井，位于普陀区东港街道芦花村芦花街162弄26号南面4米处。据当地柴姓老太太介绍，此井得名于当地“栈房里”老地名。分上栈房、下栈房，上栈房人家姓朱，她家住下栈房，即门牌26号所在，是金家。老人介绍，金家上代自宁波迁来，拥有两条船，后来船出了事故，金家就不再跑船。岁月久远，也不清楚当时是渔船还是货船。从“栈房”含义看，111一是指堆放物品的仓库，二是指旅舍。“栈房里”这一老地名，说明这里曾经是芦花村的商贸地块，从上、下栈房的分布看，其规模也比较大。据老人介绍，栈房里老井原来位于上栈房，后来那里填井造房，老井消失。而26号门前的栈房井，原来是一处小水潭。20世纪80年代，由柴姓老太太发起，左邻右舍的朱姓、何姓等六户人家共同出资，修建起这一口“栈房井”。栈房井所处的位置，在小山“乌龟山”脚下，这座“乌龟山”的得名可能也与刘伯温“破风水”的传说有关。栈房井，现为圆形井口，水泥浇筑，井圈内壁用块石堆砌。井圈外径1.12米，内径0.87米。

　　其四是吴家井，位于芦花街104号北面1米处。井口呈圆形，外径0.8米，内径0.7米。井内壁呈不规则形，用块石堆砌，井水清澈，为生活用水。

　　井名源自当地吴姓人家。这一口老井，井圈用花岗岩，高出地面0.05米。

　　值得一提的是，该井井圈是用一整块石头凿成的，呈很规则的圆环状，井圈口斑斑驳驳，留下岁月沧桑的印记。

　　芦花村的这五口老井都分布于山脚下，一方面因为山脚的水源比较丰富，自然条件好，其次也是芦花社区的村落历史地貌所致。南宋时期，芦花村所在地域大部分是海湾、海滩，朝廷在此地设立芦花盐场，煮海熬盐。元代，有村民依山而居，形成芦花岙。至明代，观头建起“鹳峙”，芦花岭有“芦花”，筑起芦花塘，芦花河两侧开始形成良田，明天启《舟山志》称“地旷颇腴”。山脚下的居民日益增多，建起四口老井，也是村落形成、人口集聚的现实需求。《舟山志》所记载“七场都总庙，城东五十里，在芦花市之中”，其大约位置也在徐家山芦花附近，康熙《定海县志》记载为“都总庙”。大庙的形成，“芦花市”的形成，说明当时的芦花，人气指数高，建五口老井亦恰逢其时也。

　　龙树殿井?位于东港街道芦花村里山接待寺龙树殿内。该接待寺被当地村民称为“古接待寺”，位于去陈家后——普陀山古渡口的古香道上，接待四方游僧及香客，为他们渡海前往普陀山时作最后的驿站。

　　清康熙《定海县志》之“芦花岙图”中标绘了里山“接待寺”，并有接待112寺的相关记载：“僧德慧建于沈家门深岙。”这个深岙就是里山，高僧们兴建接待寺于凤尖山麓的里山，是为了接待外地和舟山本岛与普陀山之间的过往香客，使渡海进香更加便利。当地有一个传说，由于山上无路且无搬运工具，建造此寺时曾由千僧排成长队从陈家后船上将建筑材料用手传递至里山。

　　据当地村民介绍，原来接待寺大雄宝殿后面有一口井和一株大樟树，大樟树至少有几百年历史。可惜的是，大樟树后来被村民锯掉了。大樟树下面就是井，井亦年数久远，今位于龙树殿内。

　　旧接待寺供奉龙树菩萨。舟山供奉龙树菩萨的寺院不多，普陀里山的古接待寺旧时以龙树菩萨圣诞为重要节日，其历史渊源值得探究。关于龙树菩萨的宝相，在常见的艺术作品中，一般都会画上龙王向龙树菩萨献经的情景，以表达龙树菩萨去龙宫取经、为弘扬佛教做出了巨大贡献的意思。

　　里山古接待寺供奉龙树菩萨，是否与舟山龙王信仰有关？

　　东龙堂水潭?位于东港街道芦花村里山。康熙《定海县志》中称“龙潭”，在芦花村里山，1957年造芦东水库时把这只龙潭填塞建造水库坝脚。

　　有一位老者告诉他说：“我们里山后面是凤尖山，龙凤本是一对，不知为什么佛祖却阻止他们来往，就在山坑的石头上弹了三道墨线，龙就在坑中滚出三个潭，龙就住在这个通海深潭中，不敢越过墨线。从此龙凤不得接触，只得相对眺望，此潭因有龙而得名，故称东龙堂。旧时东龙堂也是当地民众大旱祈雨之处。”型水库，集雨面积3.7平方千米，总库容142.15万立方米。1960年春，芦东水库开始向沈家门地区供应水库水。

　　老屋大井潭?位于东港街道南岙村。因位处老屋居民点，故名。清初建，乾隆间重修。井深4米，水位35—3.8米。水质清澈。

　　芦花涨井?位于东港街道芦花村。地处芦花涨居民点，故名。清代建。

　　井深4米，水位3—3.5米。水质清澈。

　　井潭涨井?位于东港街道南岙社区塔岭下。因水源充盈，雨季井水上涨，故名。清代建。水位3.5—4米。为村民饮用水井。

　　沙塘上井潭?位于东港街道芦花村。因在沙塘居民点上侧，故名。清雍正间建。1981年大修。井深5米，水位4—4.5米，为村民饮用水井。

　　沙塘下井潭?位于东港街道芦花村，因在沙塘居民点下侧，故名，清乾隆间建，1981年大修。井深3米，为村民饮用水井。

　　四、展茅的井展茅街道位于舟山本岛东北部，境内陆域面积33.45平方千米。展茅地处海滨，背山面海，利垦种，开发历史较悠久。1988年上潘孙村大树蓬野猪窝坡地出土三件石锛，经考证为新石器时代遗存物，证实早在距今4000年前的新石器时代，就有先人在那里繁衍生息。宋元时期，展茅已经形成多个村落，元代《大德昌国州图志》记载境域内有大翦，始设展茅乡。1933年设大展镇，为普陀区除沈家门镇外建镇最早地区。1987年6月置展茅镇。

　　2007年10月展茅撤镇设街道，目前下辖6个村，包括螺门、大展、横街、沙井、茅洋、黄杨尖。街道驻地大展，是舟山岛较古老的自然集镇，在20世纪初已形成街市，商店众多，人口集聚，居家水井数量众多，至今犹有114不少老井。

　　展茅三面环山，北面临海，生态环境优越。其东拥大展湾岗、雷火地、老虎岩岗等山，南抵顶梁尖、风水岭等山，西倚舟山本岛最高峰黄杨尖山等山，山泉流淌，境域内水资源丰富，山上有潭，自古闻名。而山下居民饮水历来靠挖井取水，展茅最多时曾有700多口地面井遍布各村。

　　展茅地势南高北低，东、南、西三面环山，中部、北部为海积平地，整个地形似“畚箕”，故称“大展”。其中螺门是以渔业为主的著名渔村，其水井及淡水资源是渔业生产的重要保障。

　　展茅是著名的“五匠之乡”，鼎盛时期全街道从事木、船、石、泥、篾等手工业者达5000余人，今设有“五匠馆”，展示丰富的地域文化。展茅街道旧时多石匠，也为当地水井的挖建提供了便利条件。

　　郑山龙潭?即郑家山龙潭，位于翁家岙村郑家山海拔265米处，形似釜，面积约0.5平方米，水深约0.3米。潭水清澈碧绿，常年不涸不溢。

　　元代《大德昌国州图志》记载：“郑山龙潭，在州东大翦重建。分上下两层，下层高2.3米，面阔2.25米，进深2.1米，有柱8根，两根外柱镌联“望定海县槁苗助长，仗郑家山好雨时行”；两内柱镌联“兴四海龙功群沾渥泽，慰三时民望共庆稼禾”；两根后内柱镌联“石匝左右甘霖作，宫在中央碧水灵”。柱间石板雕刻梅、兰、竹、菊及双龙戏珠等图案。

　　上层高1.2米，面阔1.14米，进深1米，用柱4根，正门刻“龙宫”两字，背面雕刻龙喷水图案，前两柱镌联“随时变化，到处流形”。宫全由石板、石条、石块建成，古朴庄严。1989年12月列为区级文物保护单位。

　　旧时逢久旱不雨，展茅民间有请龙信俗，择日聚众到翁家岙郑家山龙潭请龙祈雨。请龙队伍在锣鼓乐队的吹吹打打中上山。至龙潭边，供以三115斗三升糯米块，据说这是郑家老龙最爱的食物，还供以糕饼、水果等。祷告毕，安排人去捉潭中某个水生动物，作为龙王替身放入盛水罐中，置罐于龙亭。然后请龙队伍下山，遍访田畈，想的就是让龙王实地察看农田旱情，让他生点怜悯之心。走完田畈，回大展庙，演戏的演戏，祷告的祷告。如若几天后仍未下雨，村民就将罐置于烈日下，谓“烤龙王”。直到下雨，请龙队伍才会再敲锣打鼓把龙王替身送回龙潭。这一旧俗现已消亡。

　　沙井潭?当地百姓有谚云“大展沙井潭，白泉水管口”，说舟山这两个地方的水是最有名气的。

　　沙井潭，坐落在展茅街道沙井社区张家村商业路12号附近，筑于清康熙年间，占地面积52平方米。大展三面环山，沙井潭地处凹陷处，旧时村民称这里是展茅的“镬肚脐”，就是铁锅底的意思，比喻这里是大展地势最低的地方，因此沙井潭渗水很旺，出水量大。旧时当地山沙沉积较深，井潭底部有细沙层，故谓“沙井潭”。

　　该井位于商业路下方，路基南北两侧分别为内井、外井。路基下有石阶到内井口。内井是一陋石小井，井口呈长方形，长1.65米，宽0.9米，中间铺有石条，深度不到2米。四壁用乱石堆筑，井边有墙，上镌刻“沙井潭”三字，阴刻，楷体。外井平面呈长方形，面积50平方米，四周用石条围起，主要用于洗涤。现内井一旁还有社区前几年所立的碑记：“沙井潭于二零一零年由大展社区出资重修，为保护水资源，不准在井边洗衣、洗菜、乱丢垃圾，望广大用户自觉遵守。”先辈凿井，对饮用水源的保护极其重视，反映出朴素而强烈的生态意识，他们在挖井时特意设计了内外两个不同功能的水池。内井为饮用水源，外池为洗涤用水。两井相通，但通常不回流，内井地势稍高，水只从内井流向外井。但偶尔也有例外，如遇大旱之年，来这里挑水的人多，内井水位很低，一时间内井水补充不过来，外池水就要回流过来。据村民回忆，20世纪60年代末的旱季，螺门、沈家门等各地百姓来这里装水，还有单位用汽车装运抽水机，带了大水桶，用抽水机来抽井水。沙井潭水，冬暖夏凉，至今还116是附近百姓的生活用水来源，来外池洗涤衣服的民众络绎不绝。

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