川渝风物志②｜长江边，另一种意义上的“龙”图腾

　　「本文来源：四川在线」

　　章夫 文/图

　　与龙脑桥相遇，纯属偶然。

　　炎炎夏日，大巴车将川渝作家10人拉到泸州泸县一个岸边。河面不宽，河水也不急，这条河有一个有些随意的名字——濑溪河。

　　作为沱江的支流，这条河有一个特点，每隔一段就有一些石滩子阻断，所以河流是一段一段地通航。当航运在石滩子上受阻时，货物必须转船方可继续航行。因而，桥，便成为必不可少的重要媒介。

　　往下走，见河面上横卧一石桥，那种川南十分常见的平板石桥——桥墩为条石叠砌，上铺纵向巨石为桥面。

　　再往前走，眼前的石桥愈发清晰而宽绰，石桥上的桥墩也映入眼帘，最为精妙的是，桥墩上形态各异活灵活现的神兽头，最中间雕刻着4条龙的脑袋，故名“龙脑桥”。龙脑桥1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

　　一

　　我用脚步仗量着这座长54米的平板石桥，凝神着支撑桥面的12个桥墩，除两端4个桥墩据说为了节庆时搭风雨篷外，中间的8个桥墩之上，分别矗立着8件吉祥走兽。桥墩中间有一个龙头，再分左右两部分，左边一座雄狮，右边一座白象，两旁各刻有麒麟。我几乎是在它们的背上行走，一侧是头，另一边是尾。

　　8件瑞兽中，龙竟占了一半。仔细对比，4条龙层次分明，排列整齐，长幼有序。龙王用整块石料雕凿而成，是体态最雄壮的，其龙身高耸成“S”形，9排纵列的绳纹状鳞甲咄咄逼人，背脊的翅舒展开来，龙身后部隐入一朵三幅卷云中；而龙后则身刻有鳞甲7排，甲片成半圆形重叠状，背脊特地刻有火焰纹形状的脊翅。龙王头顶的“王”字是凸出来的，龙后是阴刻。3号、4号龙又略显小一些，酷似龙子，两前足在两侧面，腿上的鳞甲、龙爪、四趾生动而极具青春活力，踏在一朵带尾的云朵上，有欲飞之状。

　　相比之下，另外4件瑞兽同样精彩绝伦，绝不甘成为配角。青狮口衔绶带，并交绕在两前足上，四足作蹲式，有爪，分为四趾，两前爪下各抓一个圆形绣球，体态丰满而优美；白象的象鼻下垂长卷至颈部，夸张的大牙立显其高贵，牙尖朝上，双耳肥大，线刻狭长眼眶，内刻圆形眼珠，四腿作卧伏状；两头麒麟昂首张口，上唇上翘，下颌前伸，嘴里露出一对尖牙，口衔绶带，绶带表面刻火焰纹，麒麟的特性显露无遗。

　　龙、象、狮、麒麟都神态自若地头迎着河水的上游，好象它们才是这里的主人。

　　我触摸着龙须的一刹那间，发现4条龙口里各衔一枚石珠。我用手拔了一下石珠，虽然很沉，但还是动了起来。一旁的当地解说人员告诉我，这些石珠就是当初雕龙时，从一块整石头上一点一点琢出来的。“宝珠重约30斤，每当水涨时节，随着水流的哗哗声，石珠会在水的冲力下发出嗡嗡之响。”这种“嗡嗡声”与龙鼻孔羽毛随风吹来的“嗡嗡声”，形成一种呼应，十分有趣。

　　有趣的还远不止于此，涨水时节更为壮观，桥面被水淹没之后，只露出头的8头祥瑞在濑溪河里游刃有余，成为河上最为引人注目的景观。

　　河面太窄，河床太浅，两岸的景致太过平常……从美学的观点去审视，总觉得那些神兽过大，而河太小，这样的濑溪河，根本不足以盛放如此严肃的神物。

　　这样一件世间艺术珍品，是放错了地方？我不禁在心里反复问自己，希望能找到某些答案。

　　二

　　“龙脑桥边歌九曲，茂林古刹神仙府”。龙脑桥不远处，还有一座龙脑寺，我首先把答案寄托于龙脑寺上。

　　云雾场五里苦桥坝，月牙山下九曲溪上，就是龙脑寺所在地。地方史书载，云雾场西5里，九曲溪岩，明天启六年（公元1626年）重修月岩寺，改名龙脑寺。清乾隆六十年（公元1795年），龙脑寺住持僧际祥扩建寺宇，修石梯直下龙桥。清嘉庆十七年（公元1812年），寺僧与乡绅、信众又筹资，再度培修寺庙。据传，这座有600多年历史的古庙，规模宏伟，一度香火旺盛，曾留下“龙桥凝雅韵，九曲泛青波”的佳话。

　　有联赞曰：“龙狮八宝，此处独留千秋胜迹；桥寺二绝，今朝唯见万道霞光。”

　　只可惜，如此珠联璧合的寺庙于多年前被毁。直到20年前当地村民张氏夫妇约集陈居士等10余人，筹资恢复一二。

　　清乾隆六十年乙卯岁仲秋月《重修龙脑寺碑记》载，龙脑桥头山顶建有古刹以桥同名。寺宇三重，殿中供四海龙王，塑普贤白像、文殊青狮、赵公元帅麒麟，每逢天干无雨，寺中设坛在岩头祈雨，舞龙头，舞狮，并扎西方灵兽纸像化飞烟求神播撒甘露，以保人间妇子宁，衣食足。若遇洪水之年，也要设坛祈天，以耍旱龙、草把龙，请法师作法，令洪水退去，以保一方人畜平安云云。

　　我恍然大悟。原来，龙脑桥与龙脑寺只是“一枚硬币的两面”，它们本来同属一体。龙脑桥墩的8尊神兽，都被供奉在龙脑寺中。如果说龙脑桥是上天保佑生灵的生动见证，那么，龙脑寺则是芸芸众生感恩神灵的有力体现。

　　遥想600年前，当滔天的洪水袭来，龙脑桥上的8只神兽如定水神针一般，测量着洪水的水位，人们云集龙脑寺在8只神兽面前跪拜祈祷；当洪水水位从8只神兽身边下降，人们又来到龙脑寺的8只神兽前叩头感恩……

　　至此，我有些好笑自己的无知，竟然将桥面上的4条龙认作龙王、龙后和龙子龙孙，浑然不知它们竟是四海龙王的代表。回头想想这样也对，四海龙王本身也存在亲属关系，故而大小不一。

　　三

　　我还在继续寻找答案。

　　龙脑桥修建于明洪武年间（公元1378-1398年），也就是说，1378年开建，至1398修成，历时20年。

　　我又一头钻进了历史的故纸堆。惊然发现，公元1378年，洪武十一年，正是大明开国的第十个整年。更为有意思的是，龙脑桥落成那一年（公元1398年），也是大明开国皇帝明太祖朱元璋去世的年份。

　　远离京城的龙脑桥，从修建到落成，时间如此巧合，冥冥之中是否有某种暗示？

　　我又去翻阅史料。发现，龙脑桥修建的时间，也正是第一代蜀王上任的时间。大明第一代蜀王名叫朱椿，明太祖朱元璋第十一子。甚为巧合的是，朱椿被封为蜀王，是洪武十一年正月初一，而洪武十一年正是1378年——龙脑桥开建的那一年。

　　龙脑桥是不是为了迎接第一任蜀王的“迎新之作”？虽然当时朱椿只有7岁便作了蜀王。从后来他孝友慈祥，博综典籍，容止都雅，读书好善，近儒生，能文章，朱元璋尝呼其为“蜀秀才”等等来看，是极有这种可能性的。

　　那么，此时的泸州又为何要在区区濑溪河上修建如此精美的“形象工程”？

　　史载，明太祖洪武六年（公元1373年），泸州直隶四川行中书省，洪武九年（公元1376年），直隶四川布政使司……直到清嘉庆七年（公元1802年），泸州置川南永宁道……民国初，改泸州为泸县，置永宁道。而此时的泸州地方行政长官是哪位，却无从查考。

　　无论龙脑桥与他有无关联，从历代统治者政绩工程的各种路数不难看出，这样的行为是极有可能的。从朱椿对成都所作所为来看，我仍希望龙脑桥与他有关，这也符合历史逻辑，虽然史无详载。

　　平心而论，于四川于成都而言，朱椿的到来无疑是历任蜀王中最为勤勉的一位。到成都后，在如今成都红照壁一带修建了规模宏大的蜀王府，也即后来人们津津乐道的“古皇城”，成都的皇城文化也源于此。之外，他还在沿锦江修建了筹边楼、望江楼、散花楼，这些名楼今天或存或亡，都成为成都历史上的标志性建筑。

　　实际上，从龙脑桥其后的功用来看，更多体现的是“民心工程”。百姓眼里，这就是一座十分普通的平板石桥，供当地百姓通行之用，那些关乎帝王将相附加值的种种，是文人们的事。

　　四

　　有着龙城之称的泸县，气候湿润，雨量充沛，历来水网密布。

　　自汉朝建县以来，这里崇龙习俗就十分盛行。唐宋时期又十分流行耍“草把龙”祈求风调雨顺，至明末清初，遍布乡间水道的龙桥群，把龙文化推到一个新的高度，泸县境内上百条大小河溪，“上下河溪，皆有桥也”。有龙桥近300座，保存至今的龙桥尚有190多座。此盛况，全国也绝无仅有。

　　整个泸县，完全就是一个巨大的“龙桥博物馆聚落”。龙脑桥，只不过是这个“龙桥博物馆聚落”的“桥魁”而已。

　　应该说，泸县龙文化的鼎盛时期要数宋代。龙桥最早建造时间也可追溯至宋代。《泸县志》载，“泸城东不过二十四里有特凌桥。传宋治平年（公元1064-1067年）间，有一女子因母病归省，溪涨不能渡，忽见一木横凌水面遂舍生以渡，人以为孝感，寻造桥因名。”不仅是桥，龙之形象遍布于泸县庙宇、墓穴、古建筑乃至家具、服饰等。泸县宋代石刻博物馆里，相当一部分以龙为主题。

　　中国龙图腾，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会各个角落，龙的影响波及文化各个层面。上古诗集《诗经》已有关于龙的描述：“龙旗十乘”“龙旗阳阳”。春秋战国时的屈原在《离骚》中，幻想自己如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，何离心之可用兮，吾将远适以自疏。屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”

　　泸县——这个地处四川盆地南部边缘小城，竟然引得群龙在此聚首，无论是宋代墓葬中腾云驾雾的游云飞龙，还是静静横卧在乡间河道的出水蛟龙，都被古代的能工巧匠们以其智慧与灵感幻化为精美的石刻。

　　我不禁思忖，龙脑桥上那些精湛的艺术品，是何人所为？翻遍各种史料，均留下“无名工匠”之载。是的，正是那些芸芸众生的无名之辈，撑起了中华文明源远流长的江河。

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