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阿洛伊斯·弗洛伊德说:没有所谓的玩笑,所有玩笑都有认真的成分,当我们以这个角度去分析许多荒诞不经的传闻时,常常能够获得掩藏在荒诞之下的海量信息。流传已久的宋代时日本人来华借种的奇闻就是一例,认真对它开展研究后,你会发现这个看起来离奇又有点低俗的奇闻背后,除了当代社会一些奇妙的性心理,还隐藏着相当宏大叙事的一段东亚传奇。
关于宋代日本人来华借种的说法在中文网络流传的时日可谓不短,以致于你以此为关键字进行搜索,显示出的结果会让大吃一惊。题目从比较保守的日本女性竟然到宋朝来借种来改良日本人种到随意扩招的宋朝时期大批日本女人到中国来借种,再到自恋拔群的宋朝时期日本女人大规模来华借种,难道是大宋男人太优秀吗,还有一本正经进行归因分析的古代日本女人来宋朝借种,只因日本人太矮。
究其原因,在于日本虽然是海岛民族,却不是海洋民族,日本列岛处于亚洲大陆技术输出的尽头,其造船和航海技术来自朝鲜半岛,唐人评价高丽和日本船:
所以,如果日本人真的要借种,根本不用冒着生命危险穿越东海达到中国,遍布日本的宋朝商人就是近在咫尺的播种机,博多津唐房更是聚居着大量宋人,难道借种这种事也和选购中药材一样,讲究个种土不二么。
然而玩笑归玩笑,众多网文提到这件奇闻时大都引用了一段宋代的记载,且惊人的一致,这说明这件事并非纯粹的空穴来风,那么,他们引用的这段记载究竟是从何而来呢。
大部分网文引用的文字是这样的:
有的作者声明是引用了宋人周煇的笔记《清波杂志》,说明他显然没有看过真正的原文,因为这段文字,隐藏了几个关键性的信息。原文是这样的:
通过阅读原文我们发现了被网文所隐藏的一些关键信息,这些日本人显然不是专程来借种的,漂泊在宋代并不形容泛舟海上的浪漫意境,而是指在航海过程中未能掌握好风向和洋流,漂向了目的地之外的地方,宋代有一个专门的名词飘风人来称呼这些漂流到中国的外国海商。
其次,原文显示,宋朝对这些漂流到泰州的日本人进行了人道主义救助,提供了食宿。并且有一个翻译帮助进行沟通,明州即现在的宁波、舟山一带,是两宋对日贸易的中心,那里的人会说日文,也比较正常。后来宋朝朝廷下令将这些日本人安置在那里,等待起南风的时候,让他们回去。
刘永翔校注的《清波杂志校注》卷四《倭国》里在这一事件的下面注释:
宋朝朝廷在对待飘风人的态度和观念非常超前,已经有了类似现在国际海难救助的概念,宋朝对不同国家的飘风人设定了不同的救助等级,其中以耽罗为最高一级,宋人不仅给耽罗飘风人提供食宿,而且还赏赐礼物、钱粮给他们,每隔几天就由地方官设酒宴招待,并且用安全性能好的宋船护送其回国。
在与耽罗飘风人的接触中,宋人发现耽罗造船技术落后,将桅杆固定在龙骨中段与船连成一体,遭遇风暴时很容易倾覆,宋朝工匠将转轴和起倒之法传授给耽罗人,使用了这种技术的船在遭遇风暴时,可以将桅杆放倒,等风平浪静了再竖起来航行。《马可波罗游记》中,马可波罗听到波斯商人提到中国帆船可以在风暴中放下桅杆,感到十分惊讶。
宋朝对待高丽飘风人的待遇与耽罗相似,不同的是宋朝人并不向高丽人提供造船和航海的核心技术,只提供食宿、赐给钱粮,定期赐给酒宴,然后护送他们回国。
因此,原文记载中的婦女悉被髮,遇中州人至,擇端麗者以薦寢,名度種,与其说是借种,倒很可能是一次跨国卖春,直到明治维新前,受儒学影响较轻的日本农村中,性观念依然原始淳朴,和外来人发生性关系依然不算是什么事,没有父亲或者不知道父亲是谁的儿童尽管受到闲言碎语的讥笑,但并没有严重的歧视。奈良时代的《万叶集》里,诗人高桥仲麻吕描写歌(男女对唱山歌)时的场面时写道:人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ(人妻与我欢,我妻亦诱人),其大胆程度足以让现代的性解放者们都大吃一惊。更遑论清末民初之际,大批日本妇女来到上海外白渡桥一带、南洋、甚至西伯利亚做皮肉生意,直到日本西化渐深之后才意识到有伤国家体面,进行了召回。日本电影《望乡》描绘的就是这一段历史。
这种迥然不同的性风俗之下,搞点合法活动凑点回家路费在日本人看来是很正常的,自然也让宋人大吃一惊,作为一件奇闻异事记录在笔记中。如果说这是借种也算成立,不过宋代关于日本飘风人的记录极多,发生借种事件的仅此一例,作为猎奇事件在市井传播的过程中,反而盖过了事件背后的宋朝超前的国际海难救助机制,让人不免感到遗憾。
宋朝的国际海难救助机制在救助别国落难者的同时,也得到了日本、高丽等国的回应,在宋朝飘风人流落这些国家时,往往也得到救助和优待。这可能是最早的一次由中国主导的东亚区域合作的雏形,在这一合作中,即使日本不愿意进入传统的东亚朝贡体系,宋朝依然以比较平等的态度对待了日本,这种将外国视为平等贸易伙伴而非藩属的世界观,与之后因为名分问题闹出嘉靖大倭寇的明朝,以及在对外观念上更加落后的满清相比,实在不能不说是一种超前和进步,对现代中国人构建当代东亚观,推动东亚区域合作,也有相当的参考意义。
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