华为最爱《山海经》｜ 古人腾飞的想象

　　南大真数出品 | 作者：秦浛嫣、周震洋、刘艺

　　华为最爱《山海经》，在注册的商标名称中，很多取自《山海经》中的山、神、兽等名称。例如，以“昆仑”“蓬莱”“轩辕”“泰山”等为云端服务器命名，取其高远之意，完美诠释华为的“科技修真”；以“当康”“青鸟”“饕餮”“黄马”等为芯片命名，取其祥瑞之意，蕴含未来科技的无限想象；以“祝融”“重黎”“大禹”“精卫”等为专利命名，取其超凡脱俗之意，寄托开天辟地、披荆斩棘的勇气和决心……

　　《山海经》是中国古代的一部奇书，记录了天地山河，奇珍异兽，神话传说。

　　古人认为天圆地方。《山海经》的记载以方位为其脉络，将天与地分为四方和中心，即南、西、北、东、中。

　　先民以中土为中心，环视四方大陆。因此《山海经》以四方为主，记录了各方位的山川河流、地域风貌、奇珍异兽、神仙异族等。

　　在朴素的文字描述中，我们可以看到先民天地人宇宙观的体现。创世神与天象、日月星宿描绘出天的浩渺，珍禽异兽是陆地生物的冰山一角，异族及其文明的记录是对人类的探索认知。在天地人为一体的山海宇宙中，无论是对天神、人类或异兽的相关文字，都充满了云谲波诡而又奇特瑰丽的想象。

　　万物皆奇：山水生灵与神秘国

　　山川、水道作为连接神与地、人的中介，富有神秘气息。

　　《山海经》记叙了大量的山川与水道，它们构成了奇异世界的地理“骨骼”。

　　据统计，书中一共有26座山系，囊括大大小小606座山。264条水道从这些山上发源或经过，汇入水泽或奔流入海。在书的18卷文献中，《五臧山经》涉及的山川与水道数量最多。其中，《中山经》记录了199座山川；《北山经》记录了85条水道。

　　众山之中，昆仑山是一座圣山，是神话的发源地。据《海内西经》记载，昆仑山是天帝的都城，其九道门皆有开明兽镇守，是“百神之所在”，由陆吾掌管。后世的言谈记载与文献考证中，昆仑山也反复出现，使昆仑山的神话色彩越发浓厚。

　　除此之外，书中提到的山川几乎都与兽、神息息相关，是灵怪异物的依附。郦道元的《水经注》在撰写时，引述了书中关于水道的记录，作为考证资料。如浊漳水、清漳水等水道名也出现在《水经注》之中。

　　山川之上的生灵也属奇物。

　　据统计，异兽、奇鸟、奇鱼分别是171种、99种、52种。怪木、奇草分别有130种与60种。

　　异兽是生灵中记载数量最多的，或许这与先民粗犷原始的生活方式有密切关系。远古时期的人类需要生存就得与异兽搏斗，正是出于对野性、未知的好奇心，《山海经》收录了大量见所未见的奇珍异兽，描述了它们的栖息地、外形和习性等。

　　奇异草木的记载中，熏华草朝生而夕死，嘉荣草“赤叶赤华，华而不实”，三桑树有百仞之高却无枝。功效方面，荀草是“服之美人色”，恐怕比现在的护肤品作用更大。

　　在地理“骨骼”之上，国是极为重要的“血肉”。据统计，《山海经》里的奇国一共有126个。此处所说的国，与现代国家并非同一概念，远古时期的国更多是指人所聚集、生活的地区。

　　奇国的记载同样以四方作为划分，集中在海内经、海外经与大荒经之中，是远古时期先民对地理的认知以及中华文明早期的生根发芽。以海内经为例，《海内西经》、《海内北经》是对西北地区的探索，记录了各地区的山川河流与物产。《海内东经》则描述了东北地区至吴越地区的风貌。

　　在庞大的地理认知体系之外，先民对国的想象也令人叹为观止。无肠国的人都没有肠子，交胫国的人小腿皆交叉，跂踵国的人走路双脚不着地（让人好奇他们是飞行的吗？）。大人国的人民，“为人大”，贸易之处是海中的“大人之市”。小人国在书中出现了3次，焦侥之国的小人姓幾，以谷物为食，另两种“小人”则叫“菌人”或“靖人”。同样写到大人国与小人国的书还有英国的《格列佛游记》，但这本书出版于1726年，比《山海经》的记载晚了千余年。我们无法获知远古时期，先民出于何种原因而去构想这类现实之外的奇国，但从中可以窥见到他们腾飞的想象力。

　　远古神界：人面兽身神的创世神话

　　夸父逐日、刑天舞干戚、应龙杀蚩尤等耳熟能详的神话故事在《山海经》中都有记载。经统计，书中提到的神话人物一共有186个。庞大的神话系统源于先民对于创世神的原始崇拜，主要记载在《海经》中。在创世神中处于至上地位的是天帝，书中描述通常以“帝”出现。“帝颛顼”“帝俊”“帝尧”“黄帝”等带有称谓的“帝”，则不同于天帝，是创世神中与人类起源相关的祖先神。数据统计发现，在这些有具体称谓的“帝”神中，提及次数最多的是颛顼、帝俊，分别是17次与16次。颛顼后人形成了季禺国、讙头国、叔歜国等诸国，帝俊后裔是歌舞、琴瑟等文化的源头。这意味着，与其他黄帝为中心的神话不同，或许《山海经》建构的是以颛顼、帝俊为主的神话宇宙。

　　除男性神之外，还有常羲、羲和等女性神，她们和日月、星宿有直接的联系。两位女性神皆为帝俊之妻，常羲“生十日”且为太阳沐浴，羲和“生月十有二”，且为月亮沐浴。这说明她们在创世神话中也占据极为重要的地位。再如员神磈氏主“司反景”（在太阳西沉时将影子拨到东方），女和月母国的神司日月之长短。足以可见，在先民关于日月星宿的知识中，真实与虚幻并存。    

　　《山海经》里记录了神的模样，其外貌与如今常识中的神仙相异，它们多为人面兽身，带有动物的属性，例如“人首蛇身”的女娲、“九首蛇身”的相繇等。

　　图腾是原始宗教的形态之一，《山海经》中有大宗的图腾崇拜线索，如日月崇拜、动物崇拜以及祭祀崇拜都可纳入《山海经》的宗教考古之中。远古时期的人类对神与兽类尚处于探索之中，特别是处于怪兽图腾的崇拜，使得神在人的基础之上，拥有了兽的特征。

　　异兽初探：想象与现实交织

　　整部《山海经》总共记载了几百个异兽形象，这些异兽造型奇伟、形象丰满，其原型多是由“牛”“马”“鸡”等现实动物幻化而来。古代先民通过联想还将类似“人面”、“人首”、“人身”等诸多人的特征与动物特性重新组合，构造出全新的神话形象。除了外貌，这些异兽的声音有的如“婴儿”，有的如“吠犬”……想象与现实的交织，给我们带来关于异兽的全息体验，也使得《山海经》里的奇珍异兽变得极富吸引力。

　　《山海经》研究专家袁珂曾经说过：“《山海经》包罗万象却源自生活，它是华夏文明早期历史、民俗和文化的经典。”虽然这些异兽看似荒诞不经，经常被人们赋予预测或招祸的神秘力量，却足以窥见当时先民对于自然和环境的认知，以及人类从蒙昧逐渐走向文明的探索。

　　异族奇民：超越人类的存在

　　《山海经》中对异族的想象体现为他们区别于现代人的样貌特征，“一臂”“一目”“一手”皆是对异族的描述，例如三首国中的族人为一身三首，而三身国的族人则是一首而三身，这些异族所对应的原型实质为人本身。《山海经》中的虚构与想象以现实为蓝本，通过“怪异化”的构想，展示出“五彩争胜，流漫陆离”的图景。

　　在异族之外，还有“尸神”的存在，《山海经》中共出现了12种尸象，如“夏耕之尸”“奢比之尸”“女丑之尸”等。“尸”在《山海经》中并非现代泛指的尸体之意，而是与“神灵”与祭祀相关。天神死后灵魂不灭，继续以“尸”的形态活动，在远古“尸祭”的习俗之下，形成了“尸”文化中的“尸神”，这“对后世的天人观与礼乐制度有影响”。

　　对长生不老的追求，古已有之，这一点在《山海经》中多有体现。“永生”的审美意象在书中反复出现，并以“不死”“延寿”“复生”“化生”四种形式呈现。先民幻想着灵魂不灭，将永生的信念贯穿于书籍始终。

　　 “不死”所包含的意向有不死之人、不死之山、不死之国、不死之药等等。“延寿”是突破死亡、寻求长生的方式，书中出现的“乘黄”与“吉量”皆为具有神力的坐骑，乘坐它们便有“乘之寿二千岁”与“乘之寿千岁”的作用。“死即复苏”与“冬死而夏生”等则是“复生”的路径，是通往永生之路，刑天与夏耕虽断首，却依旧能以复生的方式延续生命。“化生”同样在书中反复出现，如夸父“弃杖化林”，女娃溺于东海而化身精卫，都是“化身”的体现。《山海经》中的永生审美意象，是中国文化艺术的母题之一。

　　返璞归真：《山海经》的现代意蕴

　　《山海经》流传至今，凭借其独有的符号与文化意义，启迪了无数后人的想象。

　　我国以“夸父计划”来为太阳监测卫星活动命名，既是对《山海经》中夸父逐日神话的化用，更是同古人对太阳之好奇的一脉相承。我国以《山海经》中的“昆仑”来命名南极科考站，不仅凸显了极地的遥远而神秘，也蕴含着中华民族数千年来一直没有停止的对自然的探索。

　　华为公司钟爱《山海经》，在华为注册的商标名称中，很多取自《山海经》中的山、神、兽等名称。例如，以“昆仑”“蓬莱”“轩辕”“泰山”等为云端服务器命名，多是取其高远之意，完美诠释华为的“科技修真”；以“当康”“青鸟”“饕餮”、“黄马”等为芯片命名，多是取其祥瑞之意，蕴含未来科技的无限想象；以“祝融”“重黎”“大禹”“精卫”等为专利命名，多是取其超凡脱俗之意，寄托开天辟地、披荆斩棘的勇气和决心……

　　无论是航天、科考还是云端科技，或关于天，或关于地，这些远古的想象似乎已然穿越时空在现代重又焕发生机，将传说化为现实，把科技与创造结合，成就另外一种浪漫。

　　经典流传：“俯仰终宇宙”

　　《山海经》里体现出远古至大禹时期的先民天地人三位一体的宇宙观。《海外南经》中有这样的描述：“地之所载，六合之间，四海之内，有仙洲曰云荒。照之以日月，经之以星辰。要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人通其道。”先民认为宇宙广阔而瞬息万变，但万物有灵，虽死仍复生，无穷无尽。

　　在《山海经》成书之后，历朝历代从未停止对它的追问与探寻。神话体系中的天神如西王母、祝融最初形态源于此，在后世不断被美化、加工，应龙、饕餮（书中名为狍鸮）等神兽也多次出现在神怪记载中，这些神人与异兽的想象共同启迪了古代志怪小说，衍生出更多绚烂浪漫的故事。书中记录的远古文化、地理风貌、山川物产也成为重要的文献资料。

　　陶渊明曾在《读山海经》的序篇中写道：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！”这也道出每个人在书中获得思想火花与玄妙顿悟的感受。先民追求永生，幻想西天之神；现代科技探索太阳，返回《山海经》的山海宇宙。但无论是先民还是现代人，对宇宙万物永远保有好奇之心。正是历代人类出于探索未知的心理，使《山海经》的精神得以延续至今，《山海经》自身也成为不断被研究的主体。

　　作者：秦浛嫣、周震洋、刘艺（南京大学新闻传播学院2019级研究生）

　　指导老师：白净（南京大学新闻传播学院教授）

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