梁国德｜空谷幽兰

　　圣人孔夫子对兰的评价很高，赞誉她“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。”兰生于清幽僻静处，即使无人欣赏，依然芬芳烂漫，傲寒而放，清气长存，贞志不移。夫子之言，将兰的清高独处，坚贞不渝的特质说的很清楚了。

　　

　　而对于兰花的馨香，则谓之“兰者当为王者香。”牡丹乃百花之王，是因为它的艳丽富贵，梅乃花之魁，是因为它凌霜傲雪，先百花而开。而兰花被孔子誉为花之王者，是在于它的清香。可见兰之香，实非比寻常也。

　　兰，通常作为高洁脱俗优雅的象征。女子的兰心蕙质，朋友之间的金兰之交，莫不如是。伟大的爱国诗人屈原情操高洁，所谓世人皆醉而我独醒，举世混浊而我独清，宁可投江自尽也不愿意与世俗那些蝇营狗苟之徒同流合污。屈原一生，对兰是情有独钟，不但喜好栽兰，还常以兰花自佩，以示兰蕙高洁。

　　这些都记录在他的作品《离骚》中，他曾多次描写过兰花。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身上。兰芷，都是香气芬芳的蕙草，从古以来的闺秀佳人，平素所佩戴的香囊，少不了以兰芷作为香料。所谓入芝兰之室，久而不闻其香。因为芬芳一直在，让嗅觉习以为常了。

　　但屈原佩带的不是香囊，而是兰芷的原材料，他用这个以示高洁。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”他除了栽培了许多春兰，同时又种植了许多秋蕙。再分垄培植了留夷和揭车，还将杜衡、芳芷间种其间。希望这些芳香的植物能枝繁叶茂，等待他来收割的那一天。即使它们中途夭折，这也是不值得忧伤的，能让他痛心的是它们在生长过程中变质了。兰蕙、杜衡、芳芷这些香草，都是屈原用来自咏高洁的情操，他希望自己这些高洁情怀，能为国家做出一番贡献，即使是中途夭折，没达到目的，他觉得也是没什么值得哀伤的。

　　如果说有能让他痛心疾首的，便是自己不能坚持雅操而中途变节反与世俗同流合污了。“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他们因为我佩带蕙兰而弹劾贬黜我，又因为我采集白芷而强加我罪名，但这是我一生追求的东西，纵然因此九死而无悔。

　　

　　他以兰芷自况，因为这是他一生的追求。“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”世人都将艾草挂满腰间，反而说幽兰是不可佩带的东西。一个人对草木的好坏都分辨不清，又怎么能够正确评价玉器呢？用粪土塞满自己的香袋，反而说所佩的申椒没有香气。屈原将自己高洁的情怀喻作幽兰，而将世人那种庸俗污秽的心胸比作艾草。世人喜好艾草之臭秽而厌恶兰蕙之清香，这是一种黑白颠倒、以丑为美的世界观了。

　　屈原在《离骚》这篇楚辞中，经过反复吟咏，让“兰”这个词成为“君子”、“德人”、“美人”、“佳人”的代称，并由此让“兰”脱离了它本身的植物性，成为了一种色彩绚烂而高洁的文化符号，而它的对立面则是艾草。这个文化符号影响深远，一直沿袭之今。

　　周敦儒在他的《爱莲说》中有云：“晋陶渊明独爱菊。”陶渊明爱菊固然不错，但这个“独”字用得似乎就有些过了。陶公除了菊外，其实对兰照样是情有所钟的，他弃官归里，采菊养兰，以为常课。曾有咏兰诗云：“幽兰生前庭，含薰待清风，消风脱然至，见别萧艾丛”。幽兰生长在前庭，含香等待沐浴清风。清风轻快地习习吹来，香兰与旁边的杂草便一目了然，历历分明。萧艾也就是指杂草，这个词同样是从《离骚》中传承下来的：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”可见屈原在他作品中对兰草所赋予的文化内涵，对后世影响之深远。陶公将自己比作蕙兰，而不同于世俗的萧艾。他的情怀与屈原一样是高洁不俗的。

　　李白所作的咏兰诗也不少，而最具特色的，是他那首《于五松山赠南陵常赞府》中所写的：“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。”这首古风比较长，李白将兰与松的特质相结合起来，把兰的馨香高洁脱俗与松的伟岸傲寒不屈融为一体，塑造成一种完美高尚的人格。具足这种品格之人，对于那些有如萧艾野蒿的小人，即使它们充斥盈庭，也是无所畏惧的。所谓邪不胜正，就是这个道理。

　　而在白居易的一首《问友》诗中，他通过描写种兰时遭遇的种种困扰，将屈原的兰香与艾臭作了进一步的发挥：“种兰不种艾，兰生艾亦生。根荄相交长，茎叶相附荣。香茎与臭叶，日夜俱长大。锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。兰亦未能溉，艾亦未能除。沉吟意不决，问君合何如。兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。”种兰时，发现恶臭的艾草与兰是共生的，而且这两种植物是紧密缠绕在一起，地下根系纠缠交结，地上茎叶攀附交织，香茎与臭叶同时生长。想将艾草锄掉，却又怕伤着兰；想引水灌溉兰，却同时又滋养了艾草。结果是种兰未能很好的灌溉，而艾草也无法根除。于是发出无可奈何之感慨：怎样才能让兰茁壮成长而不生艾草呢？

　　白居易通过栽兰时遭遇的苦恼，阐述了人世间一切的好与坏、美与丑、善与恶皆是相互共存的道理，万事万物都是矛盾的统一体，你不可能找到一块只有美好没有丑恶的绝对净土。吾人能够做的，便是用心去拣择取舍，去臭留香，去伪存真，如此而已。

　　

　　空谷幽兰，多生长于深山无人处，虽然无人欣赏，却依然馨香馥郁。而世人想要赏兰，便必须不辞舟车劳顿远足山野，寻幽探访，所以如何将兰从幽谷中移植园林庭院，自然是文人雅士喜欢做的事情了。

　　唐代诗人中，李白是诗仙，杜甫是诗史，而王维则是诗佛。他之所以有诗佛之喻，除了是忠实的佛教徒外，还有他的秉性，便是出尘脱俗，喜欢幽静独处，所谓“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”这是他的人生。他的个性，犹如一棵生长在幽谷中出尘脱俗的蕙兰一样。所以王维本人好兰成癖，这种嗜好促使他喜好养兰，将生长在幽谷中的兰草移植回家，进行盆栽，他在植兰方面积累了相当丰富的经验。《汗漫录》中记载：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”也就是说他开创了瓷盆养兰先例。所以说，王维当是兰盆景的鼻祖。

　　而同时代的诗人杜牧亦有同样嗜好，据说他为养兰不惜重金构建大规模的兰圃，日夕陶醉吟咏其间为乐。到了宋朝，文化名人黄庭坚酷爱养兰，他擅于盆栽兰花，并发明了沙石养兰法。按他的经验：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”兰花用沙石盆栽，则更显茂盛，如果浇以茶水，那么开出来的兰花更见芬芳了，这是他的独家经验。他在《幽芳亭》中，对兰蕙作了系统的分类：“一干一花，香有余者兰；一干五七花，香不足者蕙。”他在这里将原来不分家的兰与蕙分门别类了：一枝干只开一朵花、香气浓郁的叫兰；一枝干开花六七朵、香气淡薄的叫蕙。

　　这个分类对后世影响颇大，他所说的“蕙”，即使是今天，依然被植物界所采用。宋代的儒家大师朱熹，他这个人给后世的印象大抵不怎么好。他那套饿死事小失节事大的迂腐理学，扼杀人性，千百年来颇受后人诟病。儒学到了宋明之后，堕落成了套在人们脖子上的桎梏，其中他的“功劳”着实不小。但他这人虽然一身迂腐酸臭气，却酷爱兰花，还写过不少咏兰诗，其中有《秋兰》诗云：“秋兰递初馥，芳意满冲襟。想子空斋里，凄凉楚客心”。秋天的兰花相继开放，芬芳是一阵阵的随风递送入襟怀，一人独坐在书斋里，感受着淡淡芬芳，心中不禁生起淡淡的忧伤之意。

　　朱熹在另一首咏兰诗中：“漫种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽香到晚清”。他不像杜牧那样讲究排场斥资开辟兰圃，只是用心栽种了四五茎秋兰，用疏帘遮荫，时刻细心呵护着，生怕太阳过猛伤着了她，用心可谓良苦矣。但这还不够，还得考虑避免夜来冷风对她的侵袭，让她永远保持清幽馨香的本色，以供人观赏。这诗写得感情细腻，像个多情种一样，完全不是平素那副理学家模样，也算是朱老夫子心灵深处温情人性的另一面吧。

　　朱熹在他长期养兰的过程中，也逐渐有了自己的心得发现，他在《楚辞辨证》中说：“大抵古之所谓香草，必其花叶皆香而燥湿不变，故可刈而为佩。若今之所谓兰蕙，则其花香，而叶乃无气；其气虽美，而质弱易萎，皆非可刈而佩者也”。其意是说作为佩带香囊的香草，无论是鲜品还是干品，它的花叶香气是一样的。但兰蕙不然，兰花虽然清香异常，但兰叶是没有香味的。花香虽然很美，但兰花本身质地不坚实，脆弱而容易枯萎，并不适合作为香囊的材料，这是朱熹在养兰过程中所总结的。

　　从古至今的咏兰诗，因为受屈原的影响，世人为了突出兰的高洁，多采用屈原的写法，通过以艾草之臭来衬托兰之高洁和馨香，但这就不免落于俗套了。

　　而宋朝的杨万里，在他那首七律《兰诗》中，却是别出心裁，独具一格实在不同于凡响：“雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽。生无桃李春风面，名在山林处士家。政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。江蓠圃蕙非吾耦，付与骚人定等差。”诗中先是描写兰的清幽生态，在冰天雪地中偷偷绽放浅碧花，吐出小红芽，不畏严寒，却鲜为人知。兰花不像“人面不知何处去，桃花依然笑春风”、备受世人痴迷的桃花那样妖艳，它只像林和靖的梅妻鹤子一样，与高洁的隐士同伦。无论是国色天香、备受世人追捧的牡丹，还是凌霜傲雪的菊花，都是无法跟兰比拟的。至于那些江蓠与圃蕙，她们虽然同样是香草，但兰花依然不屑与她们为伍，至于谁优谁劣，兰花自己并不在乎这个，姑且留待骚人墨客们自己去评价吧。这首诗这样作结，大是清奇，不是以艾草来衬托，而是以江蓠圃蕙。即使同样是芬芳的香草，依然不屑与它们为伍。以非常独特的手法，含蓄地表达了作者追求完美情操的愿望。

　　明朝的刘伯温，是朱元璋的智囊军师，他在历史上是与诸葛亮齐名的政治家、军事家，他的《烧饼歌》更是将他推上了未卜先知预言家的神坛。另外有寓言体政论散文集《郁离子》，被收录于《百子全书》中，是很有份量的一部著作，其中的《卖柑者言》，被中学教科书所采录。“金玉其外、败絮其中”一词，影响更是深远。

　　刘伯温并不以诗词见称，而他却有一首《兰花》诗，是专咏兰的：“幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。”刘伯温在这里，依然是沿袭了屈原在《离骚》中有诗意，世人皆佩带竹篾垃圾笠，他则专门佩带蕙兰香囊，自己独立独行，虽为世人所非议，却依然洁身自好，坚持到老而不悔，这可以看作是他的思想情操了。

　　说到喜好兰的文人，堪称成痴，自然是清朝的郑板桥当仁不让。郑板桥诗画俱佳，而他的画作，题材多以兰竹石为主，他是历史上有名的兰痴，“自谓平生惟兰与竹为吾友也”。这是他对自己一生嗜好的概括。他在《种兰》一文说：“余种兰数十盆，三春告莫，皆有憔悴思归之色。因移植于太湖石黄石之间，山之阴，石之缝，既已避日，又就燥，对吾堂亦不恶也。来年忽发箭数十，挺然直上，香味坚厚而远。又一年更茂。乃知物亦各有本性。赠以诗曰：兰花本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。又云：山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓。山谷送香非不远，那能送到俗尘中？此假山耳，尚如此，况真山乎！余画此幅，花皆出叶上，极肥而劲，盖山中之兰，非盆中之兰也。”

　　此文记述了郑板桥的种兰经历，他种了几十盆兰，三年之后，所种的兰花皆出现了憔悴萎靡不振的样子。于是他赶快将这些兰移植到太湖边假山背阳的石缝间，第二年但见那些兰长出了不少新茎，生机勃勃，花香馥郁。又过了一年，那些兰就长得更加茂盛了。这真是应了世俗人所说的“一年看花，二年看草，三年看盆”的栽兰经验。可见兰花之娇贵难养，并不是一般人能养得好的。

　　所以郑板桥作诗专咏此事，说兰花本是山中仙草，应留在山中饮露餐霞，而不应该移植到纷扰的红尘俗世之中，兰的幽香，也是应该留在山谷，而不应该送入俗尘来的。所以他画兰多画山中兰，而非盆中兰。郑板桥对自己的人生总结：“七十三岁人，五十年画兰，任他雷雨风，终久不凋残”。一辈子孜孜不倦雷打不动的画了五十多年兰，如果他不配为兰痴，世上就再无人配得上这个称号了。

　　郑板桥画兰潇洒清劲，名噪一时。而他的咏兰诗也脍炙人口，如《深山兰竹》诗云：“深山绝壁见幽兰，竹影萧萧几片寒。一顶乌纱早须脱，好来高枕卧其间。”深山绝壁处生长有几棵竹子，竹子底下长有兰草，出尘脱俗。诗人感叹官场混得太久，周身都是俗气充斥了，早就应该将头顶上那顶乌纱帽扔掉，然后在这兰竹傍临风高卧了。《高山幽兰》诗则云：“千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。采樵或恐通来路，更取高山一片遮。”空谷幽兰，千古贞洁，她不需要浮华的广博虚名，只与烟霞为伴。因为害怕被上山打柴的樵夫发现，她专门摘取一片高山挡自来路。作者以非常生动的拟人手法，将兰花那种孤傲不群的品性刻画得淋漓尽致了。

　　而在他另一首《峤壁兰》中：“峭譬一千尺，兰花在空碧。下有采樵人，伸手摘不得。”这里的兰虽然不躲在人烟不至之幽处，却是在千尺的峭壁上。下面的樵夫虽然能看见，但却高山仰止，即使是踮高脚趾伸手来采摘，也是够不到了。这里的兰给人的印象，是高不可攀的高洁。他在《山顶妙香》诗云：“身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闲，来不相知去不留。”蕙兰生长在千山之巅的幽深岩缝中，妙香浓郁。对于下往来的闲云，彼此都是去留无意的，闲云飘来时，并不当它是知己。闲云飘走时，也不会去挽留它。彼此各不相交，淡忘于江湖。像闲云这样高雅的东西都不屑交往了，幽兰之高洁不入俗流便可想而知了。

　　郑板桥晚年辞官回乡，养了几盆兰花。一天夜里他躺在床上还没入睡，这时屋里却摸进来一个梁上君子。郑板桥是位不落俗套的大雅之人，他并不像普通人那样大喊捉贼。而是即兴吟诗道：“细雨蒙蒙夜深沉，梁上君子进我门。腹内诗书存千卷，床头金银无半文”。他告诉小偷，这蒙蒙夜雨天，你是摸错门了，我这里除了腹中的千卷藏书外，身旁却了无分文哦。小偷听了，知道没有油水可捞，就转身出门，意欲离去。郑板桥又吟道：“出门休惊黄尾犬。”小偷心想既然有狗，不可惊动，于是想跳墙而去。这时郑板桥又吟道：“越墙莫损兰花盆。”小偷仔细一看，果然有几盆兰花，就小心地避开。他刚刚跳到墙外，又传来郑板桥的吟声：“天寒不及披衣送，趁着月亮赶豪门。”郑板桥就这样用一首打油诗送走了小偷，这是他护兰的趣事了。

　　民国秋瑾曾有《兰花》一诗。世人咏兰，多以清高不入俗流为主，然秋瑾之诗，却不仅限于此：“九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦。”九畹栽兰，也是源于屈原在《离骚》中栽兰的典故。兰于百花之中，品质是特别优秀的，最适宜作为美女头上装饰的花簪。但正因为曾经受到孔夫子的临轩垂顾赞叹，她就更是品位不同凡响，更不屑与普通的凡庸之花争妍斗艳了。这首咏兰诗虽然是在唱咏兰花的娇艳，却隐隐透着一股豪迈的丈夫英雄，实在也是巾帼英雄的写照了。

　　如此说来，无论是圣人还是英雄，男人还是女人，文臣还是武将，饱学宿儒抑或是贩夫走卒引车卖浆者流，都可以从兰花这里，得到慰籍和精神境界的升华了。

　　

　　【作者简介】

　　梁国德，岭南洪拳名家，广东省社科院国学研究中心理事长，作品散见于《人民日报》《中国日报》《诗刊》《羊城晚报》《广州日报》《中华诗词》《诗词百家》《环球日报》《茂名日报》《南方城市周刊》《诗词月刊》《当代诗词》《岭南诗歌》《诗词报》《高凉诗词》《新华在线》等。

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