《根在河洛》四篇中的两处错误

　　拙作《河图、洛书的传承途径考》、《河图、洛书数学内涵考》、《论乾坤二卦象数思想在文字起源过程中的作用：兼论文字以书契为依托的发展历程》和《乾元、坤元内涵考：兼析象数思想的发展路径》四篇，是本人解《易》的基础，可称之为《根在河洛》四篇，它们共同阐释河图、洛书的来源及内涵，以及河图、洛书在卦爻辞中的存在，主要涉及乾坤二卦卦辞，但由于修行不够、思虑不周，在后续研究中发现了两处错误，现更正如下。

　　一、八卦与洛书的关系

　　这处错误出现在《河图、洛书的传承途径考》中，该文中有如下内容：

　　笔者认为出现“洛书配八卦”和“错以洛书为河图”的原因在于，刘歆有“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也”在先，但在朱熹、蔡元定定论河图、洛书内容前的一千多年里，河图的内容一直没有被明确、而洛书的内容却很常见，于是人们就以洛书代替河图，还常与八卦相配，这显然是附会，八卦与洛书其实没有任何关系。

　　这里“八卦与洛书其实没有任何关系”，这一结论是错误的，在后续研究中，本人意识到从史前到周初，八卦的发展分为多个阶段。

　　第一阶段是伏羲时代。以数字分物、纪名，标识天文、地理，用单个数字表示吉凶和变化，这一过程就是伏羲“于是始作易八卦”，这一阶段八卦当用于占法，八卦与洛书没有关系。

　　第二阶段是夏初。记载有“涂山之兆从而夏启世”、“夏之兴也以涂山”等，这一阶段产生了数字爻组合成的多爻八卦，这时“大衍之数”是产生“当万物之数”的基础，《系辞》记载中“当万物之数”与八卦的产生直接相关，由于“大衍之数”就是洛书，所以第二阶段的八卦产生与洛书关联紧密。这一阶段的八卦当产生于卜法之中，数字爻的符号集和爻数多少需要进一步研究。

　　第三阶段是周初。“百谷之筮吉故周王”，这一阶段出现了筮法，并可能形成了较为规整的六爻八卦，出现时间就应该在文王至周公期间。

　　这处错误的出现原因主要是修行不够，随着研究的深入，理解加深才得以看出这一问题。

　　二、牝马对应的数位当为千、万位

　　这处错误出现在《乾元、坤元内涵考：兼析象数思想的发展路径》中，该文中有如下内容：

　　对于坤卦卦辞“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋”，《大戴礼记·五帝德》载有禹“为神主”[24]473，人们多解“神主”为牌位，夏远辉认为“西南得朋，东北丧朋”为洛书，即伴随千位、万位产生的加法进位规则集[16]，“西南”和“东北”借方位表数位，可见“神主”也应该指数位、牌位应是之后衍生的含义，故“牝马”应指“百位”。帛书《衷》载“子曰：易又名曰川，雌道也。故曰‘牝马之贞’。童兽也，川之类也”[28]，“牝马”本义即为雌马，与“雌道”吻合，这样“川之类也”应是以川流不息比喻生生不息，“童兽”当指刚具有生育能力的青年雌兽，这与“百”字在数位中的地位吻合，也表明“牝马”应表示“百位”。另“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”中，“玄牝”位于“天地”之后、即天地之数一至十之后，仍然表明“牝马”应指“百位”。“安贞吉”描述人们创立进位规则后的感受。故资生指数位生生不息也就是坤元的内涵。

　　这段文字认为“牝马”应指“百位”，这一观点是错误的。“牝马”应指“千、万位”，《易传》释坤卦时有“含万物而化光”，表明坤卦是与“万”相关的，《隋书·律历志》有下述文字，表述得更清楚。

　　自夫有天地焉，有人物焉，树司牧以君临，悬政教而成务，莫不拟乾坤之大象，禀中和以建极，揆影响之幽赜，成律吕之精微。是用范围百度，财成万品。昔者淳古苇籥，创睹人籁之源，女娲笙簧，仍昭凤律之首。后圣广业，稽古弥崇，伶伦含少，乃擅比竹之工，虞舜昭华，方传刻玉之美。是以《书》称：“叶时月正日，同律度量衡。”又曰：“予欲闻六律、五声、八音、七始咏，以出纳五言。”此皆候金常而列管，凭璇玑以运钧，统三极之元，纪七衡之响，可以作乐崇德，殷荐上帝。故能动天地，感鬼神，和人心，移风俗，考得失，徵成败者也。粤在夏、商，无闻改作。其于《周礼》，曲同则“掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。”景王铸钟，问律于泠州鸠，对曰：“夫律者，所以立钧出度。”钧有五，则权衡规矩准绳咸备。故《诗》曰：“尹氏太师，执国之钧，天子是裨，俾众不迷”是也。太史公《律书》云：“王者制事立物，法度轨则，一禀于六律，为万事之本。其于兵械，尤所重焉。故云：‘望敌知吉凶，闻声效胜负。”百王不易之道也。”

　　这里的“是用范围百度，财成万品”表明百位与乾卦相关，而万位与坤卦相关，此外《文言》中有“乾元用九，乃见天则”也表示乾卦与百位相关的。从上述给出的文字看，这处错误本不应该出现，之所以出现是由于本人思虑不周、做事马虎造成的，在此检讨。

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