庄子名言有用建立在无用之上

　　庄子为人处世的态度，似乎有两个完全不同的方面：一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”，完全逍遥在自己的精神世界里面；一个是完全的溶入社会，完全顺应社会的要求。

　　庄子多处描述了这种出神和逍遥状态：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。

　　”“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

　　”（《庄子·逍遥游》，以下只注篇名）“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

　　独有之人，是之谓至贵。

　　”（《在宥》）这时他对外界的刺激几乎没有任何反应：“之人也，莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。

　　”（《逍遥游》）“若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。

　　是知之能登假于道者也若此。

　　古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

　　”（《大宗师》）庄子还借颜回之口提出，忘仁义，忘礼乐，再坐忘：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。

　　”（《大宗师》）他还说：“子独不闻夫至人之自行邪，忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。

　　”（《达生》）庄子也多次描述了人顺应社会的情状，主要谈了个无用之用。

　　庄子似乎对树情有独钟，多次以之为喻来说明无用之用。

　　《逍遥游》有一棵大樗树，其干木瘤盘结而不合绳墨，其枝弯弯曲曲而不合规矩，它长在路上，匠人都不看它一眼。

　　惠子说庄子的言论就像这树一样大而无用，众人都抛弃。

　　庄子回应说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

　　不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉

　　”还有一棵栎社树。

　　栎社树由于木质无用，做船会沉、做棺材会腐烂、做器具会折毁、做门窗会流污浆，做房柱会被虫蛀，所以逃过了被砍伐的命运，长得特别高大粗壮而成了被人们当作社神祭祀、观赏的社树。

　　（《人间世》）《人间世》中还有一棵商之丘的大树，其树枝弯弯曲曲不能做栋梁，主干的木纹旋散不能做棺材，其树叶人舔一下就烂嘴巴，闻一下就狂醉而三天不醒。

　　子綦评论说：“此果不材之木也，以至于此其大也。

　　嗟乎神人，以此不材

　　”除了树外，庄子还用一个肢体残缺之人来说明无用之用。

　　有一个叫支离疏的人，脸隐藏在肚脐眼下面，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，五官向上，两条大腿与胸肋相连。

　　他替人缝洗衣服，足以糊口；替人簸米筛糠，足以养活十口之家。

　　国家征兵，他摇晃着膀子在人群中走，没有人征他；国家有大工程，他因为长年残疾而免去劳役；国家发放病残救济，他可以领到三钟米和十捆柴。

　　庄子评论说：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎

　　”（《 人间世》）《人间世》中还说，古时祭河神，凡是白额的牛、鼻孔朝天的猪、长有痔疮的人，都不可以用来祭祀，这是巫祝都知道的，认为是不吉祥的。

　　但神人认为这是最吉祥的。

　　庄子在《人间世》最后总结说：“山木自寇也，膏火自煎也。

　　桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

　　人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

　　”这些都说明一个的意思：人在世上，要做一个没有用的人，他才可能生存下去，不被人役使和杀灭。

　　《养生主》中有一段话：“为善无近名，为恶无近刑。

　　缘督以为经，可以保生，可以全身，可以养亲，可以尽年。

　　”做好事不要弄到出名的程度，做坏事不要弄到判刑的地步。

　　顺虚而入，以为常法，就可以保护生命，安全身体，颐养天年，寿终正寝。

　　接下来是他有名的“庖丁解牛”的寓言。

　　庖丁说了一大堆话，总括起来不过四个字“游刃有余”，也就是在夹缝里过日子的意思。

　　他宰杀的牛有数千头，刀用了十九年还像新的，就是因为这刀总是在牛骨节的空隙中穿过。

　　文惠君听后说：“善哉

　　吾闻庖丁之言，得养生焉。

　　”庄子的“无用之用”就是这把游刃有余的刀吗

　　他真的能像庖丁那样“踌躇满志”吗

　　有论者说：“庄子养生自保思想最有代表性的说法是‘无用’。

　　……‘无用’是庄子独家之言，其他道家诸子不见有人说起过。

　　”（颜世安：论庄子的游世思想，南京大学学报哲学·人文·社科版1999年第2期）但庄子固然说了很多关于无用之用的话，同时也表达了这样一个思想：甚至连无用之用有时也是无用的，即不足以保全自己的生命。

　　《山木》篇中有这样的记载：庄子行走在山中，看见一棵很大的树，枝叶茂盛，而伐木者停在树旁不去砍伐它。

　　庄子问这是什么缘故。

　　伐木者回答说：“这树没有一点用处。

　　”庄子说：“这树因为没有用而能享尽自然的寿命。

　　”庄子从山中下来，在朋友家休息。

　　朋友很高兴，叫小仆杀一只鹅来款待他。

　　小仆问：“一只鹅会叫，一只不会叫，请问杀哪一只

　　”主人说：“杀那只不会叫的。

　　”第二天，学生问庄子：“昨天山上的树木由于‘不材’而能享受天然的寿命，而现在主人的鹅由于‘不材”而被杀。

　　请问先生将何以自处呢

　　”于是庄子笑着说了一长段话：“周将处乎材与不材之间。

　　材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

　　若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪

　　”看来在那个毫无道理可言的乱世，庄子对无用之用（在材与不材之间）的做法并不完全有信心，因为它仍然不能“免乎累”。

　　至于他没有任何拖累的办法，是他那一整套玄而又玄的“乘道德而浮游”，仍然是在精神世界里寻求解脱之道。

　　人生路上有太多的未知，谁也无法肯定哪天会发生什么事情会彻底地改变你。

　　当然，越深入地认识自己的本质，以终为始地去思考，能够比较好地防止这种认识差距。

　　但是，阅历、经验、知识结构等在很大程度上影响了理解到本质的能力。

　　所以，没有必要那么心急地要一个确定的答案。

　　越成长，对一些东西会越清晰确定，但对另一些东西也会越不确定。

　　但是我逐渐懂得了安心接受这种对未来的不确定。

　　对于无用和有用，一直想写点东西，刚好针对无解和解的问题，结合《逍遥游》里面对有用和无用的论述，写下自己的理解。

　　其核心仍然是在如何打破自我内在和外在的界限，打破自我和他人的界限，打破时间和环境的界限来辩证的看待无用和有用。

　　逍遥游一直在讲境界有大小，讲格局，讲我们对事物的认知有大小，有局限性。

　　小知不及大知，小年不及大年，每个人所拥有的知识，经验的积累，感悟，境界和格局都是不同的，这些都会导致对事物认知的不同。

　　善于转变环境会导致无用为大用，物和人都没变，用的环境变了导致大用

　　得鱼而忘荃，得意而忘言。

　　名言解释：战国·庄子《庄子·外物》。

　　荃(quán全)：通“筌”，即鱼笱,一种捕鱼器，为长形竹笼，入口处用细竹篾编织，竹的尖端向内．鱼能人而不能出。

　　本句大意是：捉到鱼后便忘了鱼笱。 WENkuWenkU.com

　　现在多用这句话形容或讽刺有些人忘恩负义，在别人的帮助下达到了某种目的，便忘了甚至反过来损害别人。

　　古之至人，先存诸己而后存诸人。

　　所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行

　　释义：你自己的脚跟还没站稳，有什么本事去纠正暴君的行为呢

　　所以说，想要达成自己的宏愿，必定要有足够的本领啊。

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