安禄山服散考

　　安禄山是中国中古史上的一个重要人物，因发动安史之乱兼之特殊身份与宗教信仰而为学界所重。相关研究极多，亦颇多发覆①。本文拟着重考察信奉袄教的安禄山服散的事实。　　一 安禄山的病征　　安禄山，《旧唐书》本传载：　　禄山以体肥，长带疮。及造逆后而眼渐昏，至是不见物。又着疽疾。俄及至德二年(757年)正月朔受朝，疮甚而中罢。以疾加躁急，动用斧钺，严庄亦被捶挞，庄乃日夜谋之。②　　又《新唐书》本传载：　　禄山腹大垂膝，每易衣，左右共举之，[李]猪儿为结带，虽华清赐浴，亦许自随。及老，愈肥，曲隐常疮。既叛，不能无恚惧，至是目复盲，俄又得疽疾，尤卞躁，左右给侍，无罪辄死，或箠掠何(呵)辱，猪儿尤数，虽严庄亲倚，时时遭笞靳，故二人深怨禄山。③　　《资治通鉴》卷二一九“安禄山自起兵以来”条云：　　安禄山自起兵以来，目渐昏，至是不复睹物，又病疽，性益躁暴，左右使令，小不如意，动加箠挞，或时杀之。既称帝，深居禁中，大将希得见其面，皆因严庄白事。庄虽贵用事，亦不免箠挞，阉宦李猪儿被挞尤多，左右人不自保。④　　姚汝能⑤《安禄山事迹》卷下载：　　禄山先患眼疾，日加昏昧，殆不见物，又性转严酷，事不如意，即加箠挞，左右给侍微过，便行斧钺。⑥　　上述史载文意大同，皆称长疮病疽、目昏不见物以及性情暴躁是安禄山的三个重要特征。这三个特征长期以来没有得到相关研究的重视，从而使得我们对安禄山的认识不够全面。不可否认，其中，虽然不能轻易排除某些体位长疮缘于体肥皮肉摩擦所致，但是综合视之我们有理由认为这是安禄山长期服散失节造成的病征。　　所谓服散即是服用寒食散⑦。寒食散或曰五石更生散、三石更生散。孙思邈《千金翼方》卷二二《飞炼研煮五石和草药服疗第三》载：　　五石更生散治男子五劳七伤，虚羸著床，医不能治，服此不愈；惟久病者服之。其年少不识事，不可妄服之；明于治理，能得药适可服之；年三十勿服；或肾冷、脱肛、阴肿服之妙方。　　紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫磺、海蛤并研、防风、栝楼各二两半，白术七分，人参三两，桔梗、细辛、桂心各五分，附子炮，三分，去皮。　　上一十五味，捣筛为散，酒服方寸匕，日二，中间节量以意裁之，万无不起。发热烦闷，可冷水洗面及手足身体，亦可浑身洗。若热，欲去石硫磺、赤石脂，即名三石更生。一方言是寒食散，方出何侯，一两分作三薄，日移一丈再服，二丈又服⑧。　　同书卷二二《服诸石药及寒食散已，违失节度，发病疗之法合四十五条第三》亦云：　　今之世人，多有单服钟乳、矾石、桃花石、紫石，亦有合和草药服之，此等虽非五石，亦是五石之例⑨。　　由上所载可知唐时寒食散之大概。服散须明节度，否则便易生疾。王焘《外台秘要》卷三七载：　　寒食诸法，服之须明节度。明节度则愈疾，失节度则生疾。愚者不可强，强必失身。智者详而服之，审而理之，晓然若秋月而入碧潭，豁然若春韶而泮水，积实谓美矣⑩。　　孙思邈描述了服散发病的四十五种症状。所撰《千金翼方》卷二二《服诸石药及寒食散已，违失节度，发病疗之法合四十五条第三》云：　　……三、或两目欲脱者，由犯热在肝故也。急下之，自止。……七、或头眩矒欲蹶者，由衣厚犯热故也。宜针头、冷水洗即止。……二十、或目痛如刺者，由热入胃肝、奔眼故也。但数数冷食，清旦以小便洗之，三日即止。……二十三、或手足偏痛，诸骨节解，身体发痈及疮结核者，由寝处久不自移徙，暴热偏并，聚在一处或也。若坚结机痛，甚者痈发如觉，便以冷水洗之，冷石熨之，饮热酒极热，数日水以冷水洗不绝，乃差(瘥)。洗之无限，要差(瘥)为期。若乃不差(瘥)，取磨刀石如手许大，烧令赤，以石投苦酒中，石自裂，因捣以冷水和涂之，日二三，止。……三十三、或目暗无所见者，由饮食热、居处太温故也。但冷食、冷水洗、脱衣，目自明也。三十四、或下痢如寒中者，由食饮犯热所致故也。人多疑是卒疾，又滞癖作者，皆由犯热所为，慎勿疑也。速脱衣、冷食、饮热酒，即差(瘥)。……四十、或药发辄尸卧不识人者，由热气盛、食少不充，邪忤正性故也。但饮热酒，冷食、冷水洗，自勤劳，以水淹布巾盖头，温易之，仍自劳，差(瘥)。……(11)　　可见，安禄山的长疮病疽、目昏不见物两种便在孙思邈所言之二十三、三十三发病症状之列。《医心方》卷一九《服石发动救解法第四》亦称：“或目痛如刺，坐热气冒次，上奔两眼故也……或目冥无所见，坐饮食居处温故也。”(12)　　实际上，安禄山所患之痈疽名为“发背”。《备急千金要方》卷二二《痈疽第二》云：　　论曰：夫痈疽初发至微，人皆不以为急，此实奇患，惟宜速治。若辽(疗)稍迟，乃即病成，以此致祸者不一。但发背，外皮薄为痈，外皮厚为疽，宜急治之。　　凡痈疽始发，或似小疖，或复大痛，或复小痛，或发如米粒大白脓子。此皆微候，宜善察之。见有小异，即须大惊忙，急须攻之及断口味，速服诸汤，下去热毒。若无医药处，即灸当头百壮。其大重者，灸四面及中央二三百壮，数灸不必多也，复薄以冷药。种种救疗，必速差(瘥)也。　　凡用药帖，法皆当疮头处，其药开孔令泄热气，亦当头以火针针入四分，即差(瘥)。　　凡痈疽瘤石痈结筋瘰疬，皆不可就针角。针角者，少有不及祸也。(13)　　又同书同卷《发背第三》云：　　论曰：凡发背，皆因服食五石寒食更生散所致，亦有单服钟乳而发者，又有生平不服而自发者，此是上代有服之者。其候率多于背两胛间起，初如粟米大，或痛或痒，仍作赤色，人皆初不以为事，日渐长大，不过十日遂至于死。其临困之时，已阔三寸高一寸，疮有数十孔，以手按之，诸孔中皆脓出，寻时失音。所以养生者，小觉背上痒痛有异，即火急取净土，水和如泥，捻作饼子，厚二分阔一寸半，以粗艾大作炷灸泥上，帖着疮上灸之，一炷一易饼子。若粟米大时，可灸七饼子即差(瘥)；如榆荚大，灸七七饼炷即差(瘥)；如钱大，可日夜灸之，不限炷数。仍服五香连翘汤及铁浆诸药攻之，乃愈。又法，诸发背未作大脓，可以冷水射之，浸石令冷熨之，日夜莫住，差(瘥)乃止。此病忌面酒五辛等。亦有当两肩上发者。　　凡服石人皆须劳役，四体无令自安，如其不尔者，多有发动。亦不得逐便恣意取煖，称己适情，必须遗欲以取寒冻，虽当时不宁，于后在身多有所益，终无发动之虑耳。　　凡肿起背胛中，头白如黍粟，四边相连，肿赤黑，令人闷乱，即名发背也。禁房室酒肉蒜面。若不灸治，即入内杀人。若灸，当疮上七八百壮。有人不识，多作杂肿治者，皆死。(14)　　发背便是因为寒食散或丹药中的火毒所致。《备急千金要方》卷二二《丹毒第四》云：　　论曰：丹毒一名天火，肉中忽有赤如丹涂之色，大者如手掌，甚者遍身有痒有肿，无其定色。有血丹者，肉中肿起，痒而复痛，微虚肿如吹状，隐轸起也。有鸡冠丹者，赤色而起，大者如连钱，小者如麻豆粒状，肉上粟粟如鸡冠肌理也，一名茱萸丹。有水丹者，由遍体热起，遇水湿搏之结丹，晃晃黄赤色，如有水在皮中，喜着股及阴处。此虽小疾，不治令人至死，治之皆用升麻膏也。(15)　　考稽《新唐书》卷二一五上《突厥上》载：　　会天雨血三日，国中犬夜群号，求之不见，遂有疾，[隋义成]公主饵以五石，俄疽发死(16)。　　又《新唐书》卷一八三《毕諴传》云：　　太医李玄伯者，帝(宣宗)所喜，以钱七十万聘之，夫妇日自进食，得其欢心，乃进之帝，嬖幸冠后宫。玄伯又治丹剂以进，帝饵之，疽生于背。懿宗立，收玄伯及方士王岳、虞紫芝等，俱诛死。(17)　　此上两条是明确表明疽发(发背)是因服散和丹药所致。《旧唐书》卷四《高宗本纪上》载：　　时太宗患痈，太子亲吮之，扶辇步从数日。　　[贞观]二十三年五月己巳(649年7月10日)，太宗崩。(18)　　又《新唐书》卷九九《刘洎传》载：　　帝(唐太宗)还，不豫，[刘]洎与马周入候，出，见遂良，泣曰：“上体患痈，殊可惧。”(19)　　可见唐太宗患疽亦是因服丹火毒所致。　　金石含酷烈之性，加烧炼则火毒难制。《医心方》称：“又药盛发使人悲愁恚怒、角弓反倒，其状若风，有面色青黑，身体斑磷。”(20)服用失节，可使人性情暴躁。《旧唐书》卷一三一《李道古传》载：　　元和十三年(818年)，[李道古]入为宗正卿。道古在鄂州日，以贪暴闻，惧终得罪，乃荐山人柳泌以媚于上。后又为左金吾卫将军。宪宗季年颇信方士，锐于服食，诏天下搜访奇士。宰相皇甫镈方谀媚固宠，道古言柳泌有道术，镈得而进之，待诏翰林。宪宗服饵过当，暴成狂躁之疾，以至弃代。穆宗在东宫，扼腕于其事，及居丧，皆窜逐诛之。镈既贬责，授道古循州司马，终以服丹药，欧(呕)血而卒。(21)　　醉心于道教的唐武宗颇好道术修摄之事，《资治通鉴》卷二四八载：　　上(武宗)饵方士金丹，性加躁急，喜怒不常。(22)　　可见服饵过当，可暴成狂躁之疾。这应该也是安禄山晚年益加狂躁的重要原因。　　二 《酉阳杂俎》的记载　　段成式《酉阳杂俎》前集卷之一《忠志》载：　　安禄山恩宠莫比，锡赉无数，其所赐品目有：　　桑落酒，阔尾羊窟利，马酪，音声人两部，野猪鲊，鲫鱼并鲙手刀子，清酒，大锦，苏造真符宝舆，余甘煎，辽泽野鸡，五术汤，金石凌汤一剂及药童昔贤子就宅煎，蒸梨，金平脱犀头匙箸，金银平脱隔馄饨盘，平脱著足迭子，金花狮子瓶，熟线绫接靿，金大脑盘，银平脱破觚，八角花乌屏风，银凿镂铁锁，帖白一曰“花”。檀香床，绿白平细背席，绣鹅毛毡兼令瑶令光就宅张设，金鸾紫罗绯罗立马宝，鸡袍，龙须夹帖，八斗金渡(镀)银酒瓮，银瓶平脱掏魁织锦筐，银笟篱，银平脱食台盘，油画食藏，又贵妃赐禄山金平脱装具玉合，金平脱铁面椀。(23)　　对此，姚汝能《安禄山事迹》也略有记载，其文作：　　又尝遗禄山酥真符、宝舆并窑台，及音声、宝车、牛士、繖盖，并小山花果药杂树，小狮子、白象各二，兼药食等一牙盘，令内谒除大宾，宣赐禄山，以为奇观焉。(24)　　此下，姚汝能还详细记载了天宝十载正月一日(751年2月1日)安禄山生日时，唐玄宗和杨贵妃厚加赏赐安禄山的器物衣服细目。在上揭引文中“酥真符、宝舆”应即段成式所言“苏造真符宝舆”之误，而“窑台”应为“灶台”之误，“灶台”即炼丹之炉具。而《酉阳杂俎》中的“余甘煎”等物姚汝能则以“药食”概之。　　在前述《酉阳杂俎》记载的安禄山所得赐品中有“桑落酒，阔尾羊窟利，马酪，音声人两部，野猪鲊，鲫鱼并鲙手刀子，清酒，大锦，苏造真符宝舆，余甘煎，辽泽野鸡，五术汤，金石凌汤一剂及药童昔贤子就宅煎，蒸梨”，其中不乏解散的药物。此下择可考者述之。　　鲫鱼，《外台秘要》卷三七载：　　又若不下食，体弱乏气力，即宜食鲜鲫鲙法：　　取鲜鲫鱼剥去鳞，破去肠血，勿洗之，但用新布一二尺净拭，令血脉断，名曰上鲙。余依常鲙法，美作*(上艹下秝)虀，仍食瓜姜等酱，尤益人下食。亦疗气痢、赤痢。(25)　　赤痢、气痢是因为中气下陷或气滞或冷气停于肠胃而导致下痢。其症状为腹胁虚满，肠鸣腹痛，便痢赤白。下痢，据孙思邈所言是服散之并发症之一，详前揭《千金翼方》卷二二《服诸石药及寒食散已，违失节度，发病疗之法合四十五条第三》引文之三十四。文中称治疗此症宜“速脱衣、冷食、饮热酒”，则唐玄宗赠安禄山鲜鲫鱼、桑落酒(26)便可理解了。据此或可推论当时安禄山患有下痢(27)。　　羊肉甚补虚，即对身体虚弱、羸弱大有补益。在孙思邈《备急千金要方》中，羊肉除了这些功用之外，还是治疗腰痛、气虚、腹冷、腹胁痛以及绞痛等方中的重要方剂。　　马酪，即马酒。《艺文类聚》卷四九《太仆》条云：“今梁州亦名马酪为马酒。”(28)《齐民要术》记载了制作马酪的方法。该书卷六《作马酪酵法》条云：“用驴乳汁二三升，和马乳不限多少。澄酪成，取下淀；团曝干。后岁作酪，用此为酵也。”(29)《学林》卷三《挏马》条引颜师古注称：“马酪，味如酒而饮之亦可醉，故呼为酒也。”(30)则马酪恐与桑落酒一样都是为了治疗安禄山服散所得之下痢，抑或是为了治疗安禄山之病症(31)。　　更巧妙的是，唐玄宗所赐“阔尾羊窟利，马酪，音声人两部”，似是根据突厥的习俗。《文献通考》卷三四三《突厥上》载：　　每岁率诸贵人祭其先窟。又以五月中旬，集他人水拜祭天神。又都斤西五百里有高山迥出，上无草树，谓为勃登疑梨，夏言地神也。其书字类胡而不知年历，唯以草青为记，男子好樗蒲，女踏鞠，饮马酪取醉，歌呼相对，敬鬼神。(32)　　这恐怕跟唐人认为安禄山母阿史德氏为突厥巫有关(33)。阿史德氏显然比九姓胡人地位要高，所以，安禄山本人也承认自己的母亲是突厥种(34)。他本人便曾对哥舒翰说：“我父是胡，母是突厥女。”(35)　　值得注意的是，《备急千金要方》卷一〇“伤寒下”《劳复第二》又说：　　论曰：凡热病新差(瘥)及大病之后，食猪肉及羊血、肥鱼、油腻等，必当大下利，医所不能治也，必至于死。若食饼饵粢黍饴、哺鲙炙枣栗诸果物、脯修及坚实难消之物，胃气尚虚弱，不能消化，必更结热。适以药下之，则胃气虚冷，大利难禁。不下之必死，下之复危，皆难救也。热病及大病之后，多坐此死，不可不慎也。(36)　　《医心方》亦有类似记载，该书卷一九《服石禁食第七》云：　　《耆婆方云》：服石后不可食诸物十种：　　油脂药、芜荑、芥子及芥菜、荠苨、桃竹、笋、荠、蔓菁、葵菜、暑预(薯蓣)。　　又云：凡诸服石之士不得多进面及诸饼饵，生菜、五辛、五果、黍、肥、羊，不得多食也。　　又云：压下石诸物十三种：　　乔麦、粟米、淡竹笋、水芹、干苔、木耳、柑子、冬瓜芊、龙葵、菰菜、鹿角菜、猪。(37)　　则安禄山食用唐玄宗所赐上述物件，若把握不好尺度、分量便存在某种风险。而显然安禄山对此是不甚了了的。所以，唐玄宗才派了药童昔贤子到安禄山在京城中的府邸煎药。　　清酒，也是治疗石热的药方。《千金翼方》卷二二《解石及寒食散并下石第四》云：　　论曰：凡是五石散先名寒食散者，言此散宜寒食、冷水洗。取寒，惟酒欲清，热饮之。不尔，即百病生焉。服寒食散，但冷将息，即是解药。热实、大盛热，服散黄汤也。(38)　　又同书卷二二《解石及寒食散并下石第四》云：　　治一切石热发方。但饮淳美热清酒，冷食、自劳、冷洗，差(瘥)。(39)　　五术汤，为“饮子”的一种。从历史的实际情形来看，“饮子”乃是服饵养生家的造作。唐人关于逸人野老的诗咏中时有提及，见于文献的“饮子”有多种，除了五术汤之外，尚有：枸杞饮、地黄煎、杜若浆、云(母)浆等(40)。上层社会最早是把饮子作为养生的一种饮品的。在唐代大多数普通人的眼中，饮子仍是一种用于治疗疾病的药剂，而非日常饮用的一种饮料(41)。李肇《唐国史补》记载了王彦伯疗疾煮汤剂的事。该书卷中载：　　王彦伯自言医道将行，时列三四灶煮药于庭。老少塞门而请，彦伯指曰：“热者饮此，寒者饮此，风者饮此，气者饮此。”皆饮之而去。翌日，各负钱帛来酬，无不效者。(42)　　可证。　　金石凌，是解石及寒食散的重要药剂(43)。《外台秘要》卷三七云：　　凡药石发，宜浴。浴便得解，浴讫不差(瘥)者，乃可余疗。若浴不差(瘥)，即得依后服葱白、麻黄等汤，诸随身备急药目新附。　　紫雪、金石凌，未详何也。甘草、萎蕤、黄芩、大黄、狗白粪、芒消(硝)、朴硝、二加。芦根、麦门冬、香豉、石膏、犀角、胡豆、露蜂房、白鸭通、大麦奴。　　右以上诸药，皆乳石所要。仲嗣今与名医择之，常用随身备急。(44)　　同书同卷又载：　　又若觉大热者，可服紫雪，或金石凌，或绛雪，或白雪等。但温半大升水，取次研一大两，香汤浴后，顿服之。候一两行利，热乃退矣。凡此救急，紫雪为上。如不得通泄，宜服黄芩饮子法。(45)　　《医心方》较为详细地记载了金石凌的服用方法。该书卷一九《服金石凌方第廿》亦云：　　《服石论》云：金石凌，若有温疫热黄病，取少称一两，水和服之，即得瘥。若金玉诸石等发热，以水和称一两，上凝者服之。若病上发，少食服。若病下发，空腹服之，不可多服。大大冷，无禁忌。　　今按《大清经》云：一鸡子许，宜蜜水和服。又《外台方》大一两水服。(46)　　由此视之余甘煎，应也是一种降火去热的药剂。　　余甘煎之余甘，即菴摩勒之别名。《本草纲目》卷三一《庵(菴)摩勒》条：　　【释名】余甘子唐本庵摩落迦果[陈藏器曰]：“梵书名庵摩勒，又名摩勒落迦果。其味初食苦涩，良久更甘，故曰余甘。(47)　　又《海药本草》卷三《菴摩勒》条载：　　生西国，大小如枳橘状。梵云：菴摩勒果是也。味苦、酸、甘，微寒，无毒。主丹石伤肺，上气咳嗽。久服轻身，延年长生。凡服乳石之人，常宜服也。(48)　　同书卷一《石流黄》条还明确记载了菴摩勒对解发背的功效。文称：“如有发动，宜以猪肉、鸭羹，余甘子汤并解之。”(49)　　张九龄《谢赐药金盏等状》云：　　右内给事袁思艺奉宣圣旨，赐臣药金盏一匙并参花密、余甘煎及平脱合二，兼令中使辅朝俊亲授。昨所赐金方法者，伏以圣泽无涯，已沐九天之施，真方不秘，更示八公之法，王人俯及，宝器仍颁。自昔名臣近代良佐，虽功业攸著或不承此赐。况臣才不逮古，雨露之泽逾深，任重当时，涓尘之效，无补仰瞻玄造，上答何阶，无任感戴之至。(50)　　文中所谓“真方不秘”，似说明了来自西国(51)的余甘煎是由宫廷掌握，秘不示人的。前揭《外台秘要》卷三七中提及“金石凌”，王焘在其下注“未详何也”。该情况恐怕是金石凌由宫廷垄断的一个表现。这可能也是唐玄宗专派药童昔贤子到安禄山宅煎药的原因之一吧。也正是如此方才突显出玄宗对安禄山的恩宠，同时这也透露了唐玄宗并未告知安禄山解散下石去火毒的具体方法(52)。玄宗的如斯做法颇值得我们细细品味。　　蒸梨则为清凉解暑降火之物，自不待言。　　综上，则《酉阳杂俎》所载唐玄宗恩赐安禄山的上述物品是专门给安禄山解散的药物。而其有些器物应该便是盛放这些药物的，如八斗金渡(镀)银酒瓮很可能便是盛装清酒之用的。从前揭张九龄《谢赐药金盏等状》可知皇帝是会将药装在器皿里一起赐给臣下的。　　由此，唐玄宗所赐苏造真符宝舆也就可以理解了。《旧唐书》卷二〇〇上《安禄山传》载：　　[安禄山]晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。(53)又《新唐书》卷二二五上《安禄山传》亦云：　　[安禄山]晚益肥，腹缓及膝，奋两肩若牵者乃能行，作胡旋舞帝前，乃疾如风。(54)　　《安禄山事迹》卷上所载则更为全面，其文云：　　[安禄山]晚年益肥，腹垂过膝，自秤得三百五十斤。每朝见，玄宗戏之曰：“朕适见卿腹几垂至地。”禄山每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。玄宗每令作胡旋舞，其疾如风(55)。　　唐玄宗赐安禄山苏造真符宝舆一方面跟安禄山的体态有关，另一方面可能还是为了行散时便于移动。所以，该宝舆才突出“真符”二字。又《医心方》卷一九《服石发动救解法第四》载：　　若噤澡振*(淅)极目劳动，病人不能自劳者，车载或牵挽掣顿之。　　若噤战者，复如上牵挽之。(56)　　若此则安禄山散发之症甚矣。由此安禄山服散之过度亦可见一斑。　　要言之，安禄山因为服散过度散发患上了前述三种症状(57)，虽称帝，却只能“深居禁中，大将希得见其面，皆因严庄白事”，难以亲理政事(58)。其益加狂躁的性情使得他“左右使令，小不如意，动加箠挞，或时杀之”，并“动用斧钺”。左右亲信终于不堪其忍而合力将他杀死。安禄山的命运跟唐宪宗相类。宪宗也是因为服丹致使性情暴躁而对宦官稍则加罪，动则处死，致使左右宦官人人自危而反将其杀死。事见《资治通鉴》卷二四一“初，左军中尉吐突承璀谋立澧王恽为太子”条：　　上(宪宗)服金丹，多躁怒，左右宦官往往获罪，有死者，人人自危；庚子，暴崩于中和殿。年四十三。时人皆言内常侍陈弘志弑逆，《考异》曰：《实录》但云“上崩于大明宫之中和殿。”《旧纪》曰：“时帝暴崩，皆言内官陈弘志弑逆，史氏讳而不书。”《王守澄传》曰：“宪宗疾大渐，内官陈弘庆等弑逆。宪宗英武，威德在人，内官秘之，不敢除讨，但云药发暴崩。”《新传》曰：“守澄与内常侍陈弘志弑帝于中和殿。”裴廷裕《东观奏记》云：“宣宗追恨光陵商臣之酷，郭太后亦以此暴崩。”然兹事暧昧，终不能测其虚实。故但云暴崩。其党类讳之，不敢讨贼，但云药发，外人莫能明也。(59)　　足见安禄山的死跟他服散有着不可或分的关系。因之，安禄山走到了自己生命的终点，而安史之乱也由此进入了一个新的阶段。　　《安禄山事迹》卷上载：　　[天宝九载]天长节(750年9月10日)，[安]禄山进山石功德及幡花香炉等，命于大同殿安置，朝夕礼谒焉。……又进玉石天尊一铺，请于道场所安置。玄宗命置于内暖殿。天尊并侍坐真人、玉女神、天丁力士、六乐童子及师(狮)子、辟邪、香妒、玉案三十六事。(60)　　则信奉祆教的安禄山服散一方面可能跟当时的社会风尚有关——此详下文，一方面恐还有以此靠近、亲近唐玄宗和杨贵妃的用意。果真如此，则聪明反被聪明误，玩火终自焚。机关虽算尽，却因不明解散之法而饱受其苦丢了卿卿性命。而掌握其中玄妙的唐玄宗则还恩赐炼丹之用的“灶台”给安禄山，于此，我们似乎可以进一步察觉到唐玄宗的某种机心。　　有意思的是，安禄山服散并不是个例。唐时因服食发背而亡的官员并不少，揆诸史籍有：　　杜淹，《册府元龟》卷三一九载：　　杜淹为御史大夫判吏部尚书，参议朝政。岁余，疽发左足。太宗令医者视之，言不救。大(太)宗悯然伤之，于是亲自临问，赐帛三百疋。(61)　　唐高宗，《唐语林》卷五载：　　高宗脑痈殆甚，待诏秦鸣鹤奏曰：“须针百会方止。”则天大呼曰：“天子头上，可是出血处?”上曰：“朕意欲针。”实时眼明，云：“诸苦悉去，殊无妨也。”则天走于帘下，自负银锦等赏赐，如向未尝怒也。(62)　　张守珪，《旧唐书》本传载：　　[开元]二十七年(739年)，仙童事露伏法，[张]守珪以旧功减罪，左迁括州刺史，到官无几，疽发背而卒。(63)　　李正己，高丽人，淄青节度使。历检校司空、左仆射、兼御史大夫，加平章事、太子太保、司徒。死于德宗建中年间。《旧唐书》本传载：　　未几，[李正己]发疽卒，时年四十九。子[李]纳擅总兵政，秘之数月，乃发丧。纳阻兵，兴元元年(784年)四月，归顺，方赠正己太尉。(64)　　李洧，李正己从父兄。《旧唐书》本传裁：　　旋加[李]洧检校户部尚书。未几，疽发背，稍平，乃大具糜饼，饭僧于市，洧乘平肩舆自临其场，市人欢呼，洧惊，疽溃于背而卒，赠左仆射。(65)　　陈利贞，《新唐书》本传载：　　德宗嘉之，擢(陈利贞)汝州防御使。贞元五年(789年)，疽发首，卒。遗观察使崔纵书，自陈受国恩，恨不得死所云。(66)　　奚陟，字殷衡，尚书吏部侍郎。《新唐书》本传载：　　[奚]陟寻知吏部选事，迁侍郎。铨综平允，时谓与李朝隐略等，不能发清明如裴行俭、卢从愿也。[贞元]十五年(799年)，病痈，帝(德宗)遣医疗视，敕曰：“陟，贤臣，为我善治之。”卒，年五十五，赠礼部尚书。(67)　　张后余，柳宗元《哭张后余辞》载：　　后余，常山张氏。孝其家，忠其友，为经术甚邃而文。少予七年，颇弟畜之。与之居，终日冲然，忘其有，人与之言，铿尔而厉，辨而归乎中。凡人有道而不显于世，则曰非其世也。道而得乎世，然而不显，则曰命。……[元和二年，807年]既得进士，明年疽发髀卒。(68)　　张茂昭，《旧唐书》本传载：　　时[元和]五年(810年)冬也。行及晋州，拜检校太尉、兼中书令，充河中晋绛慈隰等州节度观察等使。十二月十二日，至京师。故事双日不坐，是日特开延英殿对茂昭，五刻乃罢。[张茂昭]又上表请迁祖考之骨墓于京兆。在朝两月，未之镇。六年二月，疽发于首，卒，时年五十。废朝五日，册赠太师，赙绢三千匹、布一千端、米粟三十石，丧事所须官给，诏京兆尹监护，谥曰献武。(69)　　李虚中，殿中侍御史。韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》载：　　经一月，[李虚中]疽发背，[元和八年]六月乙酉(813年7月5日)卒。(70)　　李*(上宀下介)，《旧唐书》卷一五六《韩弘传》载：　　是岁(长庆二年，822年)，汴州节度使李愿被三军所逐，立都将李*(上宀下介)为留后。朝廷以[张]充久在汴州，众心悦附，命充为宣武节度使，兼统义成之师往讨*(上宀下介)。会*(上宀下介)疽发脑，属兵于纪纲李质。质以计诛首乱，送*(上宀下介)归京师，充遂不战而入大梁。(71)　　《旧唐书》卷一五六《李质传》载：　　李质者，汴之牙将。李*(上宀下介)既为留后，倚质为心腹。及朝廷以*(上宀下介)为郡守，志邀节钺，质劝喻不从。会*(上宀下介)疽发首，乃与监军姚文寿谋，斩*(上宀下介)传首京师。(72)　　《新唐书》卷一五八：　　李质者，节士也。始为牙将，及[李] *(上宀下介)为留后，邀帅节，劝之不从，*(上宀下介)疽发于首，委质以兵，遂禽(擒)*(上宀下介)。终金吾将军。(73)　　薛存庆，《新唐书》本传载：　　穆宗谓宰相曰：“必用薛存庆，可以宣朕意。”对延英一刻，遣之(薛存庆)，至镇州，疽发于背卒，赠吏部侍郎。(74)　　高霞寓，幽州范阳人。《旧唐书》本传载：　　[元和]十三年(818年)，出为振武节度使，入为左武卫大将军。长庆元年，授(高霞寓)邠宁节度使。三年，就加检校右仆射。四年，加检校司空，又加司徒。宝历二年(826年)，疽发首，不能理事，求归阙下。其夏，授右金吾卫大将军、检校司徒，途次奉天而卒，年五十五，赠太保。(75)　　独孤朗，独孤及子。《新唐书》卷一六二《独孤朗》：　　[独孤]朗，字用晦。……文宗初，迁工部侍郎，出为福建观察使，创发背卒，赠右散骑常侍。(76)　　弘楚，《资治通鉴》卷二四四：　　弘楚怒曰：“中尉失今日之断，必不免他日之祸矣!”因解军职去；顷之，疽发背卒。(77)　　韩简，魏州人，魏博节度观察留后、侍中、昌黎郡王。魏博节度观察等使、检校司空、同平章事韩允忠之子。《旧唐书》本传载：　　[韩允忠]子简，自允忠初授戎帅，便为节度副使。乾符初，累官至检校工部尚书。允忠卒，即起复为节度观察留后。踰月，加检校右仆射。其后累加至侍中，封昌黎郡王。……简因欲先讨[崔]君裕，次及河阳，乃举兵至郓，君裕请降。寻移军复攻河阳，行及新乡，为[诸葛]爽军逆击，败之。简单骑奔回，忧愤，疽发背而卒，时中和元年(881)十一月也。(78)　　诸葛殷，方士。淮南节度使高骈用之。《资治通鉴》卷二五四载：　　初，高骈好神仙，有方士吕用之坐妖党亡命归骈，骈厚待之，补以军职。用之，鄱阳茶商之子也，久客广陵，熟其人情，炉鼎之暇，颇言公私利病，故骈愈奇之，稍加信任。……　　用之又引其党张守一、诸葛殷共蛊惑骈。……[诸葛]殷病风疽，搔扪不替手，脓血满爪，骈独与之同席促膝，传杯器而食。左右以为言，骈曰：“神仙以此试人耳!”骈有畜犬，闻其腥秽，多来近之。骈怪之，殷笑曰：“殷尝于玉皇前见之，别来数百年，犹相识。”……　　是后，骈于道院庭中刻木鹤，时着羽服跨之，日夕斋醮，炼金烧丹，费以巨万计。(79)　　另有孟浩然及酋龙也是因服散发背而亡的。《新唐书》卷二〇三《孟浩然传》载：　　张九龄为荆州，辟置(孟浩然)于府，府罢。开元末，病疽背卒。(80)　　又《新唐书》卷二二二中《南蛮中》载：　　[高]骈结吐蕃尚延心、嗢末鲁耨月等为间，筑戎州马湖、沐源川、大度河三城，列屯拒险，料壮卒为平夷军，南诏气夺。酋龙恚，发疽死，伪谥景庄皇帝。(81)　　上述文献所载之人多为德宗之后的藩镇节将(82)。当然，这只是当时服散、服丹官员的一部分而已(83)。李肇《国史补》卷下载：　　长安风俗，自贞元侈于游宴，其后或侈于书法图画，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食，各有所蔽也。(84)　　唐朝以道教为国教(85)，唐朝皇帝佞道好神仙之术者甚多(86)。比如，《资治通鉴》卷二四〇载：　　上(宪宗)晚节好神仙，诏天下求方士。宗正卿李道古先为鄂岳观察使，以贪暴闻，恐终获罪，思所以自媚于上，乃因皇甫镈荐山人柳泌，云能合长生药。甲戌，诏泌居兴唐观炼药。(87)　　同样地，唐武宗也好神仙异术，海内道流方士，多至其辇下(88)。文献不乏道士给皇帝献丹药、炼丹药的记载。上行下效，此风之下，文臣武将服散者也众(89)。史载道士给文臣武将献丹药同样也不在少数。如，长庆三年(822)，便有道士向山南东道节度使柳公绰献丹药。《旧唐书》卷一六五《柳公绰传》载：　　有道士献丹药，试之有验，问所从来，曰：“炼此丹于蓟门”。时朱克融方叛，公绰遽谓之曰：“惜哉，至药来于贼臣之境，虽验何益!”乃沉之于江，而逐道士。(90)　　更有甚者，道士、方士还在军中为将领炼丹，并充任军职，甚而欲图干预军政。《资治通鉴》卷二五七载：　　张守一与吕用之同归杨行密，复为诸将合仙丹。又欲干军府之政，行密怒而杀之(91)。　　前揭《资治通鉴》卷二五四“初，高骈好神仙”条表明淮南节度使高骈不仅自己炼丹，而且还任用方士在军中任职。德宗之后镇将服散该是此风的自然之物，而胡臣服散则表明他们对汉文化的浸习。　　三 解散下石之法及相关文物　　皇甫谧曾巧妙地以服散的副作用来回避武帝的敦逼。《晋书》卷五一《皇甫谧传》云：　　武帝频下诏敦逼不已，[皇甫]谧上疏：“……又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。……”　　[皇甫谧]初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。……(92)　　引文为我们留下了散发的真实描述。看来并非只是皇甫谧不愿意，而是散发之痛难以堪忍。　　前揭孙思邈《千金翼方》卷二二《服诸石药及寒食散已，违失节度，发病疗之法合四十五条第三》云：　　上凡服石之人有病，要先以解石法消息之，若不效者，始可用余方救之。前所列凡四十五条，元(原)是服石玩散，违失节度发病由状，亦有消息得差(瘥)者。……至于将息慎忌、禁发动病由，消息损益亦同例。人既见单石而不称意，乃便轻之，惟以大散，乃至发动，乃至困危。其服单石者，理宜将息，若违犯禁忌，但看病状，与上微者同，依前法消息，必定痊除。(93)　　如何来解散下石呢?首先，是尽可能地去掉寒食散或丹药的火毒。根据丹道文献的记载，祛除火毒主要是利用水(寒泉)或埋入地下。前者利用水的阴湿降温，如《青霞子十六转大丹(法)·第十六转分化王丹》云：　　以上诸丹，楮汁为丸，如麻子大，候干。以绢包入东流水浸百日，取出。(94)　　南宋吴悮《丹房须知·服食二十一》云：　　如云子曰：丙黄蜡毬子内，闭入东流水浸三七日，出火毒。入竹筒内，面贮于甑中，蒸一伏时，去水毒讫。煮汁为丸，如胡麻子大，以祭山(以下原缺)。(95)　　《云笈七签》卷六九《第二返宝砂篇》条云：　　如将此砂(黄花银)服饵，入寒泉出火毒。寒泉法，入土深埋三十日出后，淘研用枣肉为丸，每两亦作三百六十丸，每日清晨东向虔心服一丸。服此宝砂丹后，自然虑静神清，浊气不入而志不扰，则渐证于神仙之阶也。(96)　　北宋《还丹众仙论·又出火毒法》云：　　五加皮，地榆，余甘子，已上各一斤，硝石，甘草。各四两。　　右件药共捣，罗为末，和丹以水同煮，旋旋添水，煮七日七夜取出。入寒泉中一月日。即入牛乳中煮一日后。又瓶以重汤煮一七日。取出。候干，细研极细，以枣肉丸之。(97)　　而将丹药埋在地坑中则是利用土壤的潮湿降温。《升仙大丹九转灵砂诀·第九转长生永寿仙丹飞升大法》云：　　……入地三尺，埋一年，取出。又悬井中一年，取出。水浸一年，取出。再用入地三尺，埋一年，欲令不放霞光也。用甘露汁为丸如鸡头大，又入合进火再养，抽添七日、数足，取出。将药一丸与纯黑犬吃，便将投入水中，须是新汲水一瓮，浸之。其水当大沸热。又易水浸之。如此易水九瓮。其犬化为龙升矣。况人服饵乎？人服之，亦复如是。易水九缸，足，便飞升。故号曰九转大仙丹。(98)　　又《太丹篇》引元阳子曰：　　金丹得就后，须出火毒。如不出火毒服，令人口鼻中生疮，时常冲口干，颊似火烧。须出之：先取楮汁丸如麻子大，次用枣穰丸了。以生绢袋子贮。掘地坑子可深一尺五寸，更迭好纸裹衬，却湿土培拥。一七日，开取。悬入井，去水三五尺，三日。呼入寒泉去毒。取之，于合中，于至夜晴，露七夜。呼天河出毒，如丹发动，以甘草煎浓去滓，令日夜渐渐呷之，即解火毒也。(99)　　服散后要注意沐浴，这是解散下石的另一个重要的方法。《抱朴子内篇》卷一一《仙药篇》云：　　玉屑服之，与水饵之，俱令人不死。所以为不及金者，令人数数发热，似寒食散状也。若服玉屑者，宜十日辄一服雄黄、丹砂各一刀圭。散发、洗沐寒水，迎风而行，则不发热也。(100)　　前揭《外台秘要》卷三七云：　　凡药石发，宜浴。浴便得解，浴讫不差(瘥)者，乃可余疗。若浴不差(瘥)，即得依后服葱白、麻黄等汤，诸随身备急药目新附。　　足见沐浴在服食石发症中的重要作用(101)。史载，唐玄宗、杨贵妃多次在华清宫汤池中沐浴(102)，玄宗奉道炼丹服食，杨贵妃平时服用杏丹以固容颜(103)，其沐浴也应与解散有关。依前所述，安禄山服散，则玄宗对安禄山赐浴的深意也就可以理解了。玄宗此举恐并非简单的恩宠和拉拢，更是为服散的安禄山解散。而后者又是跟前者紧密相关的。在天宝十四载，就在安禄山兵反前夕，唐玄宗赐书安禄山：“为卿别治一汤，可会十月，朕待卿华清宫”(104)。这一方面说明华清宫沐浴在玄宗与安禄山君臣关系中的重要性，另一方面也暗示着服散成为安禄山与玄宗沟通、亲近的重要渠道。所以，华清宫赐浴的一幕才得以在此朝廷政治的关键时刻出现。　　另外，就是借助当时的医疗手段进行治疗。其中包括服用药方和外科手术两种途径。前者上文已有陈略，不再赘述。而所谓外科手术的方法如，利用金钗于发背的疮处热烙。《外台秘要》卷二六云：　　用银钗以绵裹，用腊月猪脂熏黄火上，暖，以钗烙疮上令热。取干槐枝爇涂之，以麝香、黄矾、青矾末，敷之；小便后，即敷之。不过三、两度差(瘥)。但用疳疮方中药敷之，即差(瘥)。(105)　　值得注意的是，簪、篦也见于当时的医学治疗之中。治疗眼疾可用簪。孙思邈《银海精微》卷下《珍珠散》条云：　　将朋砂、龙脑收贮在磁器，封固，土埋七日出火毒。用时，将铜簪蘸点于眼内少许，日点三次，忌动风之物。(106)　　此外，簪还可施用于耳聋等治疗中。《备急千金要方》卷六下《治耳聋方》条载：　　巴豆十四枚 成炼松脂半两。　　右二味合治丸如黍米大，绵裹以簪头著耳中，一日一易。药如硬，微火炙之，以汗出乃愈，大效(107)。　　《银海精微》卷下《灵妙应痛膏》条云：　　右将前药俱为细末，用蜂蜜为膏子，以铜簪点之，一、二次，其痛即止(108)。　　又《外台秘要》卷八《疗误吞诸木竹钗辈方》云：　　若是桃枝、竹钗，但数数多食白糖，自消去；又疗以银钗、簪、筋擿吐。因气吸误吞不出方(109)。　　篦则主要用于搅药使凝、治疗眼疾(110)。如，《备急千金要方》卷六下《面脂治面上皴黑，凡是面上之疾皆主之方》云：　　……　　白芷色黄，以绵一大两内生布中，绞去滓，入麝香末，以白木篦搅之至凝乃止，任性用之，良(111)。　　同书卷一九《麋角丸方》云：　　……其药及酒俱入净釜中，初武火煮一食久后，即又着火微煎，如蟹目沸，以柳木篦，长四尺、阔三指徐搅之，困即易人，不得住，时时更添美酒，以成煎为度(112)。　　又《千金翼方》卷二三《薄贴第八》松脂贴载：　　……上一十六味，切，先以火煖铜铛令热，以蜡拭铛使通湿，到松脂令破，内铛中，次下*(左月右区)脂，都消尽讫，乃内药，以竹篦，搅令调(稠)，仍于火上煎，急搅令勿息，十沸下之，沸止更上(113)。　　又《外台秘要》卷二一《出眼疾候一首》云：　　……如此之者，名作脑流青盲眼。未患时，忽觉眼前时见飞蝇黑子，逐眼上下来去。此宜用金篦决，一针之后，豁若开云而见白日。针讫，宜服大黄丸，不宜大泄。此疾皆由虚热兼风所作也(114)。　　《法苑珠林》卷六二云：　　其夜梦见有一老翁，以金篦疗其祖目，谓[张]元曰：“勿忧悲也，三日后，祖目必差(瘥)”(115)。　　白居易《眼病二首》云：　　人间方药应无益，争得金篦试刮看?(116)　　总之，钗、簪及篦在当时除了作为妇女的头饰之外，还被施用于治疗服散并发症等医学操作中。这提醒我们在具体的考古学研究中，应根据出土环境详加考察——出土的这些器物是否与此有关。　　① 如，Edwin G.Pulleyblank，The Background of the Rebellion of An Lu-shan，London，Oxford University Press，1955.陈寅恪：《唐代政治史述论稿》，载所撰《陈寅恪集·隋唐制度渊源略论稿·唐代政治中史述论稿》，生活·读书·新知三联书店，2001年，210～234页。荣新江：《安禄山的种族与宗教信仰》，原载《第三届唐代学术研讨会论文集》，1997年；此据所撰《中古中国与外来文明》，生活·读书·新知三联书店，2001年，下同，222～237页。有关安禄山的相关研究荣文罗列甚详，可参该文222～223页。钟焓：《安禄山等杂胡的内亚文化背景——兼论粟特人的“内亚化”问题》，《中国史研究》2005年1期，67～84页。王小甫：《拜火教与突厥肖衰——以古代突厥斗战神研究为中心》，《历史研究》2007年1期，24～40页。等等。　　② [后晋]刘昫等：《旧唐书》卷二〇〇上《安禄山传》，中华书局点校本，1975年，下同，5371页。又载于[宋]李昉等：《太平御览》卷一一一，中华书局影印本，1960年，536页下栏。　　③ [宋]欧阳修、宋祁：《新唐书》卷二二五上《安禄山传》，中华书局点校本，1975年，下同，6420页。　　④ [宋]司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956年，下同，7011页。　　⑤ 陈尚君考证姚汝能为唐会昌末乡贡进士，大中后为华阴尉，及与喻坦之游。《安禄山事迹》为其任华阴尉时撰，时距安史之乱已百年左右。详所撰《〈安禄山事迹〉的成书年代》，《中华文史论丛》2008年2期，48页。　　⑥ [唐]姚汝能，曾贻芬点校：《安禄山事迹》，《开元天宝遗事·安禄山事迹》，中华书局，2006年，下同，107页。　　⑦ 有关寒食散的研究可参见余嘉锡《寒食散考》，《余嘉锡论学杂著》，中华书局，1963年，181～226页。　　⑧ [唐]孙思邈，朱邦贤、陈文国等校注：《千金翼方校注》，上海古籍出版社，1999年，下同，612～613页。　　⑨ 《千金翼方校注》，621页。　　⑩ [唐]王焘：《外台秘要》，人民卫生出版社影印本，1955年，下同，1033页下栏～1034页上栏。　　(11) 《千金翼方校注》，617～621页。　　(12) [日]丹波康赖，翟双庆、张瑞贤等校注：《医心方》，华夏出版社，1993年，下同，318页。　　(13) [唐]孙思邈，李景荣等校释：《备急千金要方校释》，人民卫生出版社，1997年，下同，756～757页。　　(14) 《各急千金要方校释》卷二二，772～773页。　　(15) 《备急千金要方校释》，775页。　　(16) 《新唐书》，6029页。　　(17) 《新唐书》，5380页。　　(18) 《旧唐书》，66页。　　(19) 《新唐书》，3919页。　　(20) 《医心方》卷一九《服石发动救解法第四》，321页。　　(21) 《旧唐书》，3642页。另可参见《旧唐书》卷一六《穆宗本纪》，476页。　　(22) 《资治通鉴》，8020页。　　(23) [唐]段成式，方南生点校：《酉阳杂俎》，中华书局，1981年，3～4页。　　(24) 《开元天宝遗事·安禄山事迹》，81页。　　(25) 《外台秘要》，1037页下栏。　　(26) 桑落酒，葛承雍认为该酒名可能来源于鲜卑徙民的语言称呼。详见葛承雍《崔莺莺与唐蒲州粟特移民踪迹》，《中国历史文物》2002年5期，67页；后收入所撰《唐韵胡音与外来文明》，中华书局，2006年，下同，57页。　　(27) 梁周兴嗣的病症跟安禄山有似，应该也是服散所致。《梁书》卷四九《周兴嗣传》载：“[周]兴嗣两手先患风疽，是年又染疠疾，左目盲，高祖抚其手，嗟曰：‘斯人也而有斯疾!’手疏治疽方以赐之。其见惜如此。任昉又爱其才，常言曰：‘周兴嗣若无疾，旬日当至御史中丞。’”[唐]姚思廉：《梁书》，中华书局点校本，1973年，698页。又见[宋]王钦若等：《册府元龟》卷九〇六，中华书局影印本，1960年，10729页上栏～下栏。　　(28) [唐]欧阳询，汪绍楹校：《艺文类聚》，上海古籍出版社，1982年，881页。　　(29) [北魏]贾思勰，石声汉校释：《齐民要术今释》，中华书局，2009年，561页。　　(30) [宋]王观国：《学林》，文渊阁四库全书影印本，(台北)商务印书馆，1986年，851册，64页上栏。　　(31) [明]李时珍《本草纲目》卷三五下“芜荑”条载：芜荑“和沙牛酪或马酪，治一切疮。”详见《本草纲目》(校点本)下册，人民卫生出版社，1982年，下同，2042～2044页。　　(32) [元]马端临：《文献通考》，中华书局，1986年，考2687页下栏。　　(33) 《安禄山事迹》卷上，《开元天宝遗事·安禄山事迹》，73页。　　(34) 荣新江：《安禄山的种族与宗教信仰》，《中古中国与外来文明》，225～226页。　　(35) 《旧唐书》卷一〇四《哥舒翰传》，3213页。　　(36) 《备急千金要方校释》，371～372页。　　(37) 《医心方》，324页。　　(38) 《千金翼方校注》，623页。　　(39) 《千金翼方校注》，625页。　　(40) 王利华：《中古华北饮食文化的变迁》，中国社会科学出版社，2000年，262页。　　(41) 刘朴兵：《唐宋时期的饮子》，《中华饮食文化基金会会讯》(台北)2008年2期，此据刘朴兵博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4d48d68b0100k7z.html。　　(42) [唐]李肇：《唐国史补》，《唐五代笔记小说大观》(上)，上海古籍出版社，2000年，下同，186页。　　(43) 元稹：《为令狐相公谢赐金石凌红雪状》云：“恩赐金石凌、红雪各一两。右中使窦千乘至奉宣进止，以臣将赴山陵，时属炎暑赐臣前件红雪等。”([宋]李昉等：《文苑英华》卷六三〇，中华书局，1966年，下同，3261页下栏)可见，用于降内热解散的金石凌也被用于解暑。　　(44) 《外台秘要》，1033页下栏～1034页上栏。　　(45) 《外台秘要》，1037页上栏。　　(46) 《医心方》，329页。　　(47) 《本草纲目》下册，1824页。　　(48) [五代]李珣，尚志钧辑校：《海药本草》(辑校本)，人民卫生出版社，1997年，下同，57页。　　(49) 《海药本草》(辑校本)，8页。　　(50) 《文苑英华》卷六三〇，3260页下栏。“感戴之至”四字据文渊阁四库全书本补。文渊阁四库全书本题作“谢赐药金盏等物状”。详见文渊阁四库全书影印本，1339册，17页下栏。　　(51) 苏恭《新修本草》称庵摩勒岭南交、广、爱等州。苏颂《本草图经》称庵摩勒“今二广诸郡及西川、戎、泸、蛮界山谷皆有之”。李时珍亦称泉州山中亦有之。详见《本草纲目》(校点本)下册，1824页。　　(52) [唐]封演，赵贞信校注：《封氏闻见记校注》卷一〇“祛*一本作‘恡’。条载：“御史大夫邓景山为扬州节度，有白岑者，善疗发背，海外有名，而深秘其方。虽权要求者，皆不与真本。景山常急之。会岑为人所讼，景山故令深加按劾以出其方。岑惧死，使男归取呈上。景山得方，写数十本榜诸衢路，乃宽其狱”。(中华书局，2005年，93页)李肇《唐国史补》所载有异。该书卷上载：“白岑尝遇异人传发背方，其验十全。岑卖弄以求利。后为淮南小将，节度使高适胁其方，然终不甚效。岑至九江，为虎所食，驿吏收其囊中，乃得真本。太原王昇之写以传布。”(《唐五代笔记小说大观》上，164页)可见，治疗服散发背之方在当时确是被少数人所深秘不示人的。　　(53) 《旧唐书》，5368页。　　(54) 《新唐书》，6413页。　　(55) 《开元天宝遗事·安禄山事迹》，77页。　　(56) 《医心方》，321页。　　(57) 余迎误以为安禄山死于糖尿病。详所撰《安禄山之死与糖尿病考辨》，《兰台世界》2009年7期，35～36页。糖尿病，唐时称消渴症。文献明确记载患有该病的唐人有马周和邓玄挺二人。马周，《旧唐书》卷七四本传(2619页)云：“[马]周病消渴，弥年不瘳”。《新唐书》卷九八本传(3900页)载：“[马]周病消渴连年。”邓玄挺《旧唐书》卷一九〇上本传(5007页)载邓玄挺“患消渴之疾，选人目为‘邓渴’”。马周患糖尿病跟他年轻时饮食的不节制是有关系的。除了医学典籍之外，唐时专论糖尿病的药典见载的有青溪子《消渴论》一卷。详《新唐书》卷五九《艺文志》，1572页上栏。　　(58) 唐宣宗也是因发背疽无法上朝亲理政事。《资治通鉴》卷二四九“初，上长子郓王温”条载：“上(宣宗)饵医官李玄伯、道士虞紫芝、山人王乐药，疽发于背。[大中十三年，859年]八月，疽甚，宰相及朝士皆不得见。”8075页。　　(59) 《资治通鉴》卷二四一，7777页。　　(60) 《开元天宝遗事·安禄山事迹》，80页。　　(61) 《册府元龟》，3769页上栏～下栏。　　(62) [宋]王谠：《唐语林》，上海古籍出版社，1978年，159页。　　(63) 《旧唐书》卷一〇三，3195页。《新唐书》卷一三三《张守珪传》载：“后仙童以赃败，事逮守珪，以功贬括州刺史，疽发背死。”《新唐书》，4550页。　　(64) 《旧唐书》卷一二四，3535页。《新唐书》卷二一三《李正己传》，5990页。　　(65) 《旧唐书》卷一二四《李洧传》，3542页。《新唐书》记载稍异。《新唐书》卷一四八《李洧传》云：“[李洧]迁检校户部尚书。会疽发背，少间，肩舆过市，市人叫欢，洧惊，疽溃卒，赠尚书左仆射。”《新唐书》，4780页。　　(66) 《新唐书》卷一三六，4595页。　　(67) 《新唐书》卷一六四，5041页。另，刘禹锡《唐故朝议郎守尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠司空奚公神道碑》云：“呜呼!有唐清臣尚书吏部侍郎奚公，贞元十五年(799年)十月甲子薨于位。诏赠礼部尚书。……居一年，授权知吏部侍郎，又一年即真。……时得疾发痈，有国医方直禁中，上(德宗)促遣如第，且敕之曰：某贤臣也，悉术以治之。及有司以不起闻，上震悼加等。”[唐]刘禹锡，卞孝萱校订：《刘禹锡集》卷二，中华书局，1990年，下同，29～30页。另，“贞元十五年十月”没有“甲子”，此误。　　(68) [唐]柳宗元：《柳宗元集》卷四〇，中华书局，1979年，1076～1077页。　　(69) 《旧唐书》卷一四一，3859页。《新唐书》卷一四八《张茂昭传》尚载：“帝(宪宗)思其忠，擢诸子皆要职，岁给绢二千匹。”4771页。　　(70) [唐]韩愈，马其昶校注：《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1986年，439～440页。　　(71) 《旧唐书》，4137页。　　(72) 《旧唐书》，4138页。　　(73) 《新唐书》，4947页。　　(74) 《新唐书》卷一四三，4689页。　　(75) 《旧唐书》卷一六二，4249～4250页。另可参见《新唐书》卷一四一《高霞寓传》，4662页。　　(76) 《新唐书》，4993～4994页。　　(77) 《资治通鉴》卷二四四“前邠宁行军司马郑注”条，7892～7893页。　　(78) 《旧唐书》卷一八一，4689页。又可参见《新唐书》卷二一〇《韩简传》，5938页。　　(79) 《资治通鉴》卷二五四“初，高骈好神仙”条，8264～8266页。　　(80) 《新唐书》，5779页。　　(81) 《新唐书》，6290页。　　(82) 此外，尚有会昌年间护凤翔军王义逸(详《太平广记》卷一一六《王义逸》引《传记附录》，中华书局，1961年，下同，812～813页)、会昌之前，平卢节使李某(详《太平广记》卷一二六《王瑶》条引《耳目记》，894页)以及某妪祖母(详《太平广记》卷一二八《荥阳氏》条，909～910页)、唐太子仆通事舍人王儦(详《太平广记》卷一四三《王儦》条引《纪闻》，1029页)。因其传奇色彩较浓，谨记于此。　　(83) 可参李斌城等：《隋唐五代社会生活史》，中国社会科学出版社，1998年，384～401页。　　(84) 《国史补》，《唐五代笔记小说大观》(上)，197页。　　(85) 任继愈主编：《中国道教史》，上海人民出版社，1990年，270～292页；黄正建主编：《中晚唐社会与政治研究》第五章《道教与中晚唐政治与社会》，中国社会科学出版社，2006年，435～498页。　　(86) 李斌城等：《隋唐五代社会生活史》，384～386页。　　(87) 《资治通鉴》，7754页。　　(88) 《太平广记》卷七四“唐武宗朝术士”条引《列仙谭录》，466页。　　(89) 有关有唐一代服食的情况可详廖芮茵：《唐代服食养生研究》，(台北)学生书局，2004年。　　(90) 《旧唐书》，4303页。　　(91) 《资治通鉴》卷二五七僖宗文德元年(888年)，8373页。　　(92) [唐]房玄龄等：《晋书》，中华书局点校本，1974年，1415页。　　(93) 《千金翼方校注》，621页。　　(94) 元纂：《庚道集》卷八，《道藏》，文物出版社／上海书店／天津古籍出版社，1996年，下同，19册，498页中栏～下栏。　　(95) 吴悮：《丹房须知》，《道藏》，19册，61页中栏。　　(96) [宋]张君房：《云笈七签》，齐鲁书社，1988年，386页下栏。　　(97) [宋]杨在：《还丹众仙论》，《道藏》，4册，341页中栏。另，陈国符疑“又瓶以重汤煮一七日”之“又”后脱“入”字(详所撰《中国外丹黄白法》，上海古籍出版社，1997年，下同，9页)，实际上“瓶”在此可视做动词。　　(98) 《庚道集》卷八，《道藏》，19册，494页下栏。　　(99) 《太丹篇》，《道藏》，19册，349页上栏。另，陈国符认为“于至夜晴”之“于”为衍文。详所撰《中国外丹黄白法》，9页。　　(100) 王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年，204页。　　(101) 有关研究可参丁煌《道教的“沐浴”探究》，原载郑志明主编《道教文化的精华》，(台湾嘉义)南华大学宗教文化研究中心，2000年，413～442页；此据所撰《汉唐道教论集》，中华书局，2009年，233～245页。　　(102) 华清宫汤池的情况经多年的考古工作已大体可了解。赵康民：《唐华清宫调查记》，《考古与文物》1983年1期，32～38页。唐华清宫考古队：《唐华清宫汤池遗址第一期发掘简报》，《文物》1990年5期，10～20页。唐华清宫考古队：《唐华清宫汤池遗址第二期发掘简报》，《文物》1991年9期，1～14页。张铁宁：《唐华清宫汤池遗址建筑复原》，《文物》1995年1期，61～71页。郭崇华、骆希哲：《唐华清宫遗址出土木建筑构件保存环境因素分析》，《文物》1996年11期，26～51页。唐华清宫考古队：《唐华清宫梨园、小汤遗址发掘简报》，《文物》1999年3期，25～42页。陈寅恪早已指出温泉疗疾之风气本盛行于北朝贵族间，唐世温泉宫之建置，不过承袭北朝习俗之一而已。不过，他并没有将温泉沐浴跟解散下石相联系。详所撰《元白诗笺证稿》，《陈寅恪集·元白诗笺证稿》，生活·读书·新知三联书店，2001年，20～24页。相关研究尚可参葛承雍《唐华清宫沐浴汤池建筑考述》，载荣新江主编《唐研究》第2卷，北京大学出版社，1996年，437～454页；此据所撰《唐韵胡音与外来文明》，292～307页。对此问题，另文详述。　　(103) 刘禹锡《马嵬行》云：“贵人饮金屑，倏忽蕣英莫。平生服杏丹，颜色真如故。”《刘禹锡集》卷二六，338页。　　(104) 《新唐书》卷二二五上《安禄山传》，6416页。　　(105) 《外台秘要》，716页上栏。　　(106) [唐]孙思邈：《银海精微》，文渊阁四库全书影印本，735册，1063页上栏。　　(107) 《备急千金要方校释》，247页。　　(108) 《银海精微》，文渊阁四库全书影印本，735册，1063页下栏。　　(109) 《外台秘要》，251页下栏。　　(110) 陈昊对金篦拨障术的研究史有系统的梳理。此据陈昊2009年9月19日邮件。　　(111) 《备急千金要方校释》，256页。　　(112) 《备急千金要方校释》，692页。　　(113) 《千金翼方校注》，654页。　　(114) 《外台秘要》，562页上栏～563页上栏。　　(115) [唐]释道世，周叔迦、苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，中华书局，2003年，1868页。　　(116) [唐]白居易，顾学颉校点：《白居易集》卷二四，中华书局，1979年，546页。