北京师范大学文学院

　　钟敬文、杨利慧：中国古代神话研究史上的合理主义

　　发布时间： 1996-03-01

　　钟敬文、杨利慧《中国古代神话研究史上的合理主义》（与钟敬文先生合著，执笔人），《中国神话与传说学术研讨会论文集》上册，台北：汉学研究中心，1996年3月。

　　在中国古代学术史上，将神话予以历史化的做法出现很早，而明确地显露出史实派的观点以阐释神话的较早例子，从目前所掌握的材料来看，大约可以追溯到孔子。据《吕氏春秋·察传》记载：

　　 

　　鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。夔于是正六律,和五声,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人,舜曰:‘夫乐, 天地之精也，得失之节也, 故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”(注2)

　　我们知道, 夔是神话中的人物(神),据说它「状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨」，后来黄帝得到了它，还用它的皮做了鼓，能够声闻五百里。(注3) 在关于夔的其他一些说法中, 它也大都是以独脚兽的形象出现的。这种怪异的形状引起了后来一些人的疑问。可是孔子却「巧妙地」利用了中国语言中的多义词现象,将一只脚的「一足」转换成「一个就足矣」的「一足」，这样一来，独脚兽的夔变成了上古时的贤良乐官，关于它的神话不仅因去除了其中的「怪异」因素而变得合乎情理，而且还富于一定的教谕意味。孔子对待神话的这种合理主义态度 (这里体现为历史化的解释),在他对「黄帝四面」和「黄帝三百年」的类似阐释中,也得以鲜明的体现。(注4)

　　王充的代表著作《论衡》，就是有感于「众书并失实，虚妄之言胜真美」的社会现实，「所以铨轻重之言，立真伪之平」，所以「尽思极心，以讥世俗」，以图达到「冀悟迷惑之心，使知虚实之分。实虚之分定，而华伪之文灭；华伪之文灭，则纯诚之化日以孳矣。」(注9) 的现实目的。其中大量地谈论到儒书中记载和在民间流传的古代神话、传说，例如女娲补天、尧射十日、夔一足、仓颉作书、黄帝骑龙升天、禹母吞薏苡而生禹、契母吞燕卵而生契、姜履大人迹而生后稷、燕丹使「天雨粟，乌白头」、刘媪感蛟龙而生刘邦、杞梁妻哭崩长城等等。王充将这些神话、传说，同其他灾异符瑞、神鬼迷信一样， 视为「虚妄」， 也一样用「考之以心， 效之以事」（＜对作篇＞）、「事有证验，以效实然」（＜知实篇＞）的方法去加以推断。神话经他这样一「证验」，往往就成了子虚乌有，王充也就部分地达到了他订真伪、「疾虚妄」的目的。王充对女娲补天神话的驳斥，就颇典型地标明了王充的神话观。

　　儒书言：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”此久远之文，世间是之言也。文雅之人，怪而无以非；若非而无以夺；又恐其实然，不敢正议。以天道人事论之，殆虚言也。与人争为天子不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有力如此，天下无敌；以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也，安得不胜之恨，怒触不周之山乎？……且夫天者，气耶？体也？如气乎，云烟无异，安得柱而折之？女娲以石补之，是体也；如审然，天乃玉石之类也；石之质重，千里一柱，不能胜也。……夫不周、山也；鳌、兽也。夫天本以山为柱，共工折之，代以兽足；骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，体必长大，不容于天地；女娲虽圣，何能杀之？……察当今天去地甚高，古天与今无异。当共工缺天之时，天非坠于地也，女娲、人也，人虽长，无及天者；夫其补天之时，何登缘阶据而得治之？……(注10)

　　前面已经述及，将神话历史化的做法是很早就出现了的，而且在罗泌之前，也已有人将神话较集中、较大量地拉入「历史」，比如皇甫谧作《帝王世纪》、司马贞作《史记·补三皇本纪》等等。不过，罗泌比他们走的更远。他作成的这一段「始自邃古，有夏之后勿传」的上古历史阶段更长，纳入的神话材料也更多。他对这类材料的处理，从方法上看，与以前的史家大致相同，即不外三种情形：或者不加删改，直接纳入「历史」；或者局部加以合理化，进行一番「去伪存真」的手术，然后纳入「历史」；或者乾脆弃而不用。在神话的取舍问题上，也就是在其「合理」与「不合理」的问题上，罗泌似乎也缺乏理智的、明晰的分辨：他往往是「采典籍则五纬、百家、《山经》、道书，一言一事，靡不摭拾」（张鼎思＜豫章刻路史前纪后纪序＞）。所以他作成的这一段「上古史」「其间事迹洪（荒？）诞」、「几于驳杂而无伦」。比如他作成的女娲的历史：

　　 

　　杨慎用「卵不出蓐，燕不徙巢」以及坠卵必碎的现实中物理的常识来反驳契母吞燕卵而生契的神话，同意毛公的解说，认为这则神话说的不过是「契母以玄鸟至之月请子有应」，而古人为了修辞的缘故，遂有「天命玄鸟，降而生商」之文。他并采黄帝生时「值适见电之侯」以及帝俊生十子、以甲乙丙丁名之的解释，将黄帝的感生神话及帝俊生十日的神话加以了合理化。杨慎这里的做法，都是去除神话中他以为于理不合的成分，并用现实的人事、物理加以合理化，最后使之合情合理、归之于「历史」。这是明显的史实派做法。

　　除此之外，杨慎还在其他一些场合表露了他的合理主义神话观。例如他用现实中用瞽人为乐师的事去推断《山海经·西山经》中所述帝江「浑敦无面目，是识歌舞」神话的真相。(注38)

　　清代较晚期的另一位学者梁绍壬，在他所著的《两般秋雨庵随笔》中，一方面继续沿用合理主义观点对待神话、传说，例如卷七中, 他引张衡说，认为所谓日中有金乌、月中有玉免，实际上是由于「日月之积气」造成的，「非真有乌兔耳」；又引据《华阳国志》记载，认为杜鹃乃蜀帝魂化的说法为非，「然则因鸟思帝，非帝之化鸟矣」。另一方面却对此有所突破，而提出了一种新的对待神话的态度。他在「诗忌正论」一条中认为：

　　 

　　（三）

　　1995年2月于北京