印度神剧中的亚氏实体性变化科普

　　最近痴迷印度神剧，黎明黑暗前最后的狂欢。以下是被摧残到看什么都是抽象的严肃认真的短评之一（《众神之神》里诃利诃罗合体部分）：

　　 作为亚里士多德形质论的拟人同人，诃利诃罗讨论了实体性变化(substantial change)和实体的生成（generation）：大天作为质料（matter）即是潜能，潜能的实现（actualization）需要与作为形式(form)的毗神合并。形质合并即为实体（substance）——诃利诃罗。而实体的个体化的根本在于量化的质料，所以必须是大天，咳，播种；单纯生成（generation simpliciter）的实体的存在出自形式，所以必须毗神生。当然老干部梵天的作用也很大，是实体性变化三要素中是“缺失”（privation），也就是为什么需要产生此一变化的原因。

　　大天作为原初质料(primematter)即是纯粹的潜能（pure potency）。如果认为毗神是实体形式(substantial form)，并且是普遍的(universal/参考隔壁薄伽梵歌的黑天宇宙相那段设定)，俩“人”二合一就是纯粹的实现(pure act)，也就是经典的亚氏神论定义。因此诃利诃罗是一切造物的形式因和质料因，老干部则是创造的动力因。动力因不是事物中的实体形式/特性（essence）的起因，所以灭世后老干部的存在并不必要（细心看可能会发现众神里绕开了造物的目的因，估计因为编剧要编摩诃迦梨？）。而无论原初质料或实体形式都不会脱离彼此单独存在 (暂且绕过极端实在论的坑)，所以俩人必然是合一的，不可能不合一，不合一任何实在的物质都不存在。

　　结论：怎么希腊古哲的拟人神话没这么甜的。

　　下一篇请期待经院伦理与13摩诃婆罗多的激情碰撞（看着srj的黑天的脸，终于想起来曾经确实学过流衍…）

　　PS. 后来又出了一个以湿婆/那罗延的友情为主题的剧《南无/礼赞诃利诃罗》，很遗憾收视不行被腰斩了（群众观点是题材没问题，编剧能力有问题）。认真追完后表示主演的腰和胸肌真的不是p的：