《情关西游》：细细剖析《西游记》里的人情伦理与世情秩序

　　  在《情关西游》中类似的思考还有很多，读者可以与作者一起去思考、去证成。理解全书的总纲在书的结尾：“如果说《西游补》写得最好的是关于‘人的处境’的勾画，行者是行者的镜子，我们却照出了自己的情难。”泛而言之，《西游记》的意义不就是：行者是行者的路，我们却照出我们的人生。

　　  【以上文字节选自《情关西游》（增订本）序一：汪行福《溢出的意义》。汪行福，复旦大学哲学系教授，博士生导师。】

　　

　　《情关西游》增订本附赠“西游”系列卡片（汪玉砚绘图，梁依宁设计）

　　心猿与心魔

　　  张怡微少年成名，形象清丽，吸引“粉丝”无数。但对于她艰辛的奋斗历程和心灵受难——比如盛名之下如影相随的困惑、求学期间“独在异乡为异客”的孤独——大家并不了解。那么请看“心猿与心魔”一节文字吧！她借孙悟空的求道故事抒发了对长生、安心（修心）等人性问题的感悟。经她勾勒的《西游记》人生格言有：

　　  心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。（第十三回）

　　  菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。（第十七回）

　　  一念才生动百魔。（第七十八回）

　　  佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。（第八十五回）

　　  张怡微告诉我们：人生最大的障碍不在外部世界，而在自己的本心，心魔（私念和贪欲）不除，就不能心安，就没有真正意义上的人生幸福，即或是神通广大、无所不能的孙悟空也“永远不可能得到他想要的那种‘长生’”（《心猿与心魔》）。她还说过，如果你欲望太盛，心神不宁，那么“长寿不是件高兴的事，自有苦处，也惹来险难”（《不老与长生》）。在我看来，这是一次对《西游记》金丹大道也即“长生”主题的颠覆性理解。

　　“情关”西游

　　  把《西游记》与《西游补》融会贯通，并以“情关”串联主题，所谈深入浅出，举重若轻，不失为这本《情关西游》最大的亮色。

　　  请看张怡微的立意。《西游记》以取经为主题，但须遭千魔百怪即九九八十一难的考验，其中即有“情关”：“四圣试禅心，绊住了八戒；西梁女国，唐僧好不容易挣脱了（爱情的）是非圈。”（《情关、情种与情路》）那么，孙悟空的情关又在何处？《西游记》中的孙行者通天彻地，“跳出五行外，不在三界中”，不知情为何物，一生不为情困，于是她机敏地把目光投向了《西游补》。

　　  《西游补》叙写孙悟空入梦，为“鲭鱼扰乱，迷惑心猿”，先后入古人世界、未来世界，忽化美女，又做阎王，寻秦王，遇关公，勘秦桧，拜武穆，既见风流天子，又逢大考盛况，林林总总，迷迷幻幻，最后由虚空尊者点化梦中醒来，“乱穷返本，情极见性”，孙悟空打杀鲭鱼精，收束“放心”，重新回到取经征途的正道上来。

　　  张怡微认为：《西游补》的价值在于对“‘情’的造型与延展”，鲭鱼精“是作为一种情欲的象征而存在的。它不是一个劫难的实体，而是一个空间的隐喻，象征着孙悟空的在世处境”（《“情”的造型与延展》）。按弗洛伊德的释梦理论，梦，即是个体欲望的宣泄和替代性满足。

　　  遭受并战胜鲭鱼精的诱惑，标志着孙悟空形象（性格）的转型。在过去，他盲目自大，恃力胡为，“普天神将，莫能禁制”，与《西游记》“归于禁锢一咒”的构思不同，《西游补》却将触角深入孙悟空的内心，“呈现了行者少见的自我怀疑”（《“情”的造型与延展》），穿过了“心理迷失”和“认识困境”，走向了性格的成熟，同时弥补了《西游》人物——特别是孙悟空——“情缘”的不足，从而“开辟了丰富的心灵胜景”（《行者与容器》）——也是“一个无助、焦灼、彷徨的新的精神领域”（《虚无与情难》）。

　　重探世界视域下

　　中国文学经典的魅力

　　  众所周知，《西游记》是中华传统文化的宝典。《情关西游》也理所当然地涉及儒、释、道三家文化的精华，其中最为醒目的是在肯定佛道融合的基础上揭示孔孟儒家情怀。张怡微将清人张书绅“人生斯世，各有正业，是由各有所取之经，各有一条西天之路也”一语作为书前“题记”，显然有以儒家思想为全书统率的立意：立正业，求正道，成正果，即是以《西游记》为修心的指引，也即前人所谓“悟之者即可成圣”。张书绅《新说西游记》向有“《大学》别体”之誉，认为读《西游》者即可释厄、明德、达至善，张怡微在本书醒目位置安放这则“题记”，说明与其发生了真切和深刻的共鸣。明清两代，《西游记》阐释蜂起，谈禅、证道、说儒，不一而足。张怡微继承了鲁迅先生的精神，采纳明人谢肇淛“求放心”说为主题的“正解”。

　　  由于作者求学经历的特殊，《情关西游》又具有开阔的世界性现代视野。民族传统与世界性现代视野的融合，构成她解读《西游记》的又一个重要维度。