伦理学的《圣经》基础

　　（上接第13期/总第431期）

　　另外，盟约用非常明确的言词教导人们：伦理法律源于上主。伦理法律不是出于某个人自由意志的臆造，而是人从上主手里承接过来的，所以人也必须去遵守——人类生活的每一个层面都应服从于上主的意旨。

　　自从亚当在伊甸园违命之后，人类陷入了无尽的自大和对天主的反叛之中，人识别善恶的能力日渐退化且变黑暗，原罪的恶果也日渐嚣张（创1～11章）。在雅威与以民订立的盟约中，以民逐渐明白了一条永恒真理：只有承行上主意旨才能得救。因此，那些行走在上主之路并且遵守衪的诫命的人是有福的（肋18：4；申4：40；咏103：17）；反之，上主的义怒会降临于那些违背诫命的人的头上（申28章；咏50：16-23；依5：20-25）。以色列人对于上主的意旨有着非常明确的认知“上主的法律是完善的，能畅快人灵；上主的约章是忠诚的，能开启愚蒙；上主的规诫是正直的，能悦乐心情；上主的命令是光明的，能烛照眼睛……”（咏19：8-11；申4：5-8） 然而以色列律法由于受历史因素的影响，要表达一种普遍而统一的真理也是有条件的，因此以色列的律法需要进一步完善，这要等待天主圣子来到世界上，才能使其完善。

　　旧约后期的著作也反映出了西乃盟约的局限性。公元前7 世纪以后的先知们开始宣讲一个比旧盟约更完善的新盟约的到来（耶31：31-34；则16：59-63；37：26）；同时旧盟约也开始获得一种普世性的特点，上主关于救赎的谕旨也包括了世界列邦。上主对先祖亚巴郎（创17：1-3；18：18；22：18）、依撒格（创26：4）和雅各伯（创28：14）的预许已经为以色列揭示了一个更具广泛性的使命。上主不仅祝福了他们及他们的子孙，还格外提出“通过你们世上万邦都会蒙祝福。”因此以色列所接受的上主恩赐对于列邦也是很有意义的。上主的预许给以色列的历史赋予了一个更为深远的目标，具有高瞻远瞩的特色。做为雅威的仆人，以色列被召叫，为至一、至圣的上主以及祂的旨意作见证。“你是我的仆人，是我骄矜的以色列……我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极”（依49：3-6；42：1-7；43：10-12；55：3-5）。虽万邦皈依不是以色列的直接任务，但以色列应该为默西亚的到来做好准备，打好基础，因为默西亚将要带来上主的公义、和平与天国的普世性（耶23：5）。毋庸讳言，将来的盟约仍然会保留以色列的优越地位（依55：3-5；60：5-16；61：5-9；（匝14：16-19），但是新的盟约也会包含异教列邦。

　　实际上列邦也有份于上主的救恩，因为他们也期望上主的公义，企盼上主的拯救（依2：2-4；45：22-24；51：4）。

　　3.以色列对于上主盟约的基本反应

　　以色列对于上主盟约的基本反应从他们的誓言中表达出来“凡上主所吩咐的，我们全要做”（出19：8；24：7）。敬畏上主是以色列在处理与上主关系时的另一基本态度。在西乃山上主显现时，以色列人经历了可怖而又神秘的上主，“众百姓听见打雷、号角声、看到闪电、冒烟的山，都战兢害怕，远远站着，对梅瑟说：你同我们说话吧！我们定要听从，不要让天主同我们说话，免得我们死亡”（出20：18；申5：4，23-27）。雅威在西乃荒漠中的显现令人起敬起畏；但雅威显现的目的是愿意帮以色列树立坚强的信心，忠信地完成盟约中的各样义务——“天主降临是为试探你们，使你们在他面前常怀敬畏之情，不致犯罪”（出20：20；参考4：10）。

　　敬畏上主可以防止以色列打破盟约的维系，摒弃雅威和犯诸端罪行（出20：20；肋25：17）。“敬畏上主的，决不背弃他的言语；爱慕他的，必遵循他的道路。凡敬畏上主的，必寻求他的欢心；爱慕他的，必饱尝他法律的奥义。凡敬畏上主的，必常预备自己的心，在他面前谦卑自下”（德2：17-19）。

　　敬爱天主是以民对于天主的第三个基本反应。借着《出谷纪》这部书来激励人们敬畏上主并遵守天主律法，而《申命纪》则以敬爱天主，作为民众遵守法律的动机。盟约这个观念本身已经包含了以民敬爱上主的基础。雅威从列邦中拣选这个弱小之国并细心照顾其中的人民，也足以促使以民对于天主的恩赐满怀喜悦和感激之情（4：32-40；7：6-11）。

　　对于上主的爱应该成为人在生活不可缺少的力量，这表现在“全心全灵事奉爱慕上主”这句成语中（申10：12；11：13；30：6）。这种表达方式也被《申命纪》的作者在第一次谈及敬爱上主这个至高诫命时，特别提到“以色列，你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你们当全心、全灵、全力，爱上主你的天主”（6：4）的这条诫命，是以色列宗教与伦理思想的极点，耶稣基督以及在日后的新约各部书中会重温这条诫命。（未完待续）（摘自《基督宗教伦理学》第一卷，（德国）白舍客著，卓新平主编）