罗织经 新解析

　　上

　　阅人卷

　　人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。

　　【人类的感情多是矫情，世界的习俗多是虚伪，怎么可能相信？孔子说，“巧妙的言语，导致喜好，只是表面恭敬罢了，左丘明觉得羞耻，我亦觉得羞耻”。羞耻隐匿着埋怨是朋友一类人。】

　　人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。

　　【人类多是欲望，本性尚且自私。成事就享受功劳，败事就推卸这过错，而且圣人不能逾越，感慨人类的本性。】

　　多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。

　　【过多的欲望就贪婪，崇尚私欲就冤枉，这罪行顺利生出。民众畏惧惩戒，吏官惧怕灾祸，就会收敛行为，但若是有机会改变，谁都难以料定。】

　　为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死家衰；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？

　　【这为害的人，经常因为没有觉察，导致祸患来到是不忍心。齐桓公溺爱臣子，身体死亡家庭衰落，夫差保存越过，最终命丧吴国。亲人没有过错的父亲和孩子，然而多是忤逆的常有，恩情不会越过君王和臣子，否则王莽的奸诈不会灭绝。是因为人心多是诡诈，不可以观察这表明，世间的事情少感情，善良的最终没有功劳。相信别人不如相信自己，提防别人不要存有幸运的念头。这道理不修炼，这平庸是为了智慧么？】

　　（万物以利益而生存，以利益相辅相成，同利益同行，不同利益就会相背，严重为了利益背离的下场，是你死我活。

　　说的是放纵等于给自己埋坑，所以不合理的事情，坚决说不，对于教育后辈子孙也是，溺子如杀子害己。

　　善良不能与豺狼为伍，否则自害其身。

　　万事都有度，害人者终害己，要么不害人，要是动手必须斩草除根，否则，那一天得机会，就会被反咬一口。

　　你只愿大度善良相处，可有些人就喜欢得寸进尺，榨干人最后一丝价值，然后一脚踢开，这样的趁早远离，否则只会坑苦自己。

　　温暖给予善人，冷漠给予不善之人，别搞反了，否则害死自己。

　　治理国家也是如此，得恩威并施，才能长久的发展下去，溺爱或强迫都会造成人心背离，一个养的不知天高地厚，一个是积怨太深。）

　　事上卷

　　为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。

　　【为了某事上位者怀疑，为此下方就会恐惧。上方和下方背离了德性，祸端必然兴盛。】

　　上者骄，安其心以顺。上者懮，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。

　　【上位者骄傲，安稳上位者的心灵就会顺利。上位者愁苦，去除祸患就是忠心。顺利不会规避献媚，忠心不会忌讳婉转，虽然被人诟病却不可以少了这作为。上位者给予的，自己可以取得，生存和死亡在于人类，怎么可能逆着那？是智慧的人擅长窥探上位者的意思，愚笨的人固执的坚持自己的看法，福祉和祸端相互移位，全都在此听到。】

　　人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？

　　【人类的主宰不喜欢强大的臣子，臣子在下位戒备怀着不切实际的念头。臣子强大就会死亡，念头不切实际就会灭亡。周公尚且畏惧，更何况其他人那？】

　　上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。

　　【上位者没有不智慧的，臣子没有至极的贤臣。功劳归于上方，罪过归给自己。戒备小心不被遗弃，智慧和勇气不能显出。虽然是至亲仍然忍心灭绝，放纵作恶也不能想让。忠诚如这样，不是白白的得上方恩宠，就能受宠不会衰败。】

　　（意思是君王怀疑下方，下方就不会在尽心，反而是敷衍，灾祸自然会出现。

　　这是以君王为主，如果上位者骄傲，喜欢婉转和动听的话，那么下方就会迎合，真正忠心的人就会灰心意冷，这样君王根本长久不了，虽然一时荣华富贵却遗祸子孙，王朝的更替就是最好的证明，需要让属下迎合者去作为的君王，不过是乱国的罪君之主罢了。

　　君王要迎合的是黎民百姓心愿，安心让臣子为国家建设更加美好的未来，而不是让黎民百姓和臣子迎合君王的喜好，造成与实际情况的背离。

　　乾卦为群龙无首，当首出现的时候，并强调是唯一的强大主宰，最后的结果就是，无人辅佐，独自支撑，心无容人之量，终不能强大国之本，不过是维护自己的权利，是自私自利也不为过，刘邦虽然没有多大能力，但就是会用人看人，君王只要学会此道，在强大的臣子也能使唤，不过鉴于刘邦少恩寡义，并不赞同学习他的不好的一面，优点还是可以借鉴的。

　　功不可全揽，罪不可全推，全揽底下人会觉得辛辛苦苦不值得，还要背罪，嘴中不说心其中已经背离了。

　　君王要学会一谦二夸三责四喊，谦虚自己的无才无德，夸自己的臣民一个比一个强，臣子犯错就自我责备，说自己识人不清，在把罪臣给严惩，自己的臣子就不敢无事生非，喊百姓为其助威，就无臣子可欺上瞒下。

　　有功先予臣民，臣民有过错，君王先责备自己，这样的目的是，君王下达了命令，臣子执行的很好，臣子和百姓若得赞美，就会朝着为人民尽心尽力的服务，百姓也会积极配合，君王治理好百姓目的就达到了，臣民有错，君王为什么先责备自己，这样的目的是，天下太大君王管不过来，造成了疏漏和错误，但底下的臣子不尽心尽责，百姓就不愿意配合，既然作为君王管理天下，没有关顾完全，没有挑选符合百姓的心目中的好官员，自然要先责备自我，既然作为发号施令的君王有错了，那么作为推行命令的臣子也有错，没有很好的执行和符合当地情况，自然也犯错了，既然臣子都错了，那么不配合的百姓也有错误，既然都有错，作为君王自然要自我责备，以此来向天下证明，我愿意改变糟糕现状的决心，臣子知道犯错会有惩罚，还被百姓厌恶，自然会改变敷衍的作风，尽心尽力为百姓谋福利，百姓心中自然觉得君王是为了他们好，君王不仅仅自己没有错还认错，还把压迫他们官员给惩罚了，自然会主动配合官员的行动，这样就顺利达到治理国家和百姓的目的。

　　这样不仅仅可以治理好国家，在每一个人犯错误的时候，首先不是责怪别人，而是自我反思，达到德从心中生，意从爱中修。）

　　治下卷

　　甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。

　　【甘心居于别人的下方。驾驭就会失去谋算，不是犯罪，就是篡改听到的。】

　　上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。

　　【上方没有威严，下方生出祸乱。威严形成是礼节，凭借的是刑法，失去这放纵。隐私不要告诉别人，图谋必然排斥。幸运不是一个人，专门去伤害。有心机的心相信隐藏，交往接触没有秘密，普通人在下方知道威严就会畏惧。】

　　下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。

　　【属下附和上位者来成就志向，上位者凭借属下而成就名声。下方有想要的，这心思必然前进，迁就适合缓慢进行，速度太快容易满足。上位者有想要的，这神色就如同亲人，礼待下属不需要推辞，拒绝不会有助力。】

　　人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？

　　【人有喜好，用喜好来引诱没有不取得的，人类有畏惧的，用害怕的逼迫没有不接纳的。有才可以使用，不是大的伤害是可以隐忍。这不可能制约，成果是大能力也会被诛杀。赏赐不要吝啬，会坠落这志向。惩罚适合时机，是警示人心。恩惠和威严一并施加，才能和德性相互比较，如果没有功劳，得到是没有公平？】

　　（此乃小人之志。

　　意思是在下方，自己的计划就会变化，不是被定义罪名，就是被人恶意篡改成利己的模式。

　　以及道出人心的险恶，需要威慑的底线，才能让小人收敛，但时机必须要把握分寸。

　　意思是上位者有想做的，下位者有想做的，才能和谐，如果拒绝，相当于利益不同，就不会做成自己想做的，如果我的东西被人拿去做恶事，那我宁可一辈子碌碌无为。

　　才能固然可以创造更好的生活，但德性却长久的立命之本，功劳固然可以荣华富贵，但一样受制于人，一个人所求什么，必然被什么所困。

　　人心本就是不公的，趋炎附势也罢，亲疏有别也罢，人都是有衡量的，看似获得权利和富贵获，得了自己所谓的公平，其实不过是空中楼阁，过着提心吊胆的生活。

　　虽然引诱可得，却是杀身的陷阱，为了利益多少人泯灭良心，被万人唾弃，逼迫别人令人害怕，本身就是无情无义小人，纵然服软顺从，有朝一日小人为了保全自己，也会对依附的人痛下杀手，看似美好的，实则步步杀机，这样的情况还跳下去，傻子才做的事情，好心好意被人利用一脚踢开，最好离达官显贵远些，不攀比不依附，嫉妒的人很多，什么都会失去，包括自己的生命，修炼好一颗无愧之心，比什么都重要，至少临死了，还有一颗赤子之心，而不是连最珍贵的都丢了。

　　无论做什么，还是有道德底线好，至少一把尺子在，人不会丧心病狂，被人警惕疏远。

　　不求人爱，不需人厌，无论喜厌，都无愧于心即可，很多人是从别人的口中了解另一个人，而厌恶别人，所以，别人的喜厌真的不重要，只要吃饱穿暖，有一个遮风挡雨地方，其实一生就足够了，在多都是附属，友善来到是朋友，不善的来到是敌人，友善可能是为了不善，不善可能是为了善意，练就的就是一颗火眼金睛，那么多弯弯绕绕的分类，经历多了，一切就慢慢懂了，水到渠成不过是人生吃的亏够多，就知道了真正的道理罢了。

　　人都喜欢外在的成就被人看到，但有几人喜欢内在的成就，内在的成就别人看不到，只有自己知道冷暖。

　　朋友交的是德，若自己没有德，朋友最终也失去，德者，真贵人也。）

　　控权卷

　　权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。

　　【权利，人不可能离开。取得不是容易的，守护尤为艰难，智慧不足够不能得到，谋算有失去竞争的忧患，是死亡和生出的事情。】

　　假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。

　　【假借上天做事情，名称顺利。自己杜绝上天，是敌人的罪过。民众有的愚笨，权利有这智慧。德性不能昭告，人类难以依附。】

　　乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。

　　【乱世的时候用能耐大的，平安就去除祸患。盛世处理事情只用忠心，平庸就会自然跟从。名誉可以是容易的，实权必须争夺，名誉和实权背离，权利就会丧失。非常喜欢权利超过生命，不敢不做为，权利不能让人，是希望得到极大的权利。时机的要领，没有时机自己摧毁，事情可以做绝，人类的伦理也会灭绝。利益和俸禄作为约束，除去实际的害处，赏赐的是不切实际的名誉，收拢人的本心。若是这样作为，权利没有不能得到的，也不会失去。】

　　（权利得到就注定失去，失去必然祸害于身，得到的权利越大，跌倒的也越深，权利需要智慧维持，但出现比你还智慧的人，就是丧失权利的时候，想主宰别人命运，反而被别人左右生死，倒也讽刺，所以唯德，可至死不败。

　　借天之口宣扬自己是正派，不过是打倒敌人，民众因为不在权利中心，看东西都是片面的，得到权利的势力，都是机关算尽，这样就亲疏有别，注定唯亲重用，成王败寇的是才智起的作用，民众看的浅薄，大多数只能看到表象和短利益，不注重德性注定被奴役，这是为人这悲哀，纵然不处在权利，也必须知道好歹，不知好歹者可悲也。

　　世界乱了就礼遇有能耐的，一平安就卸磨杀驴，殊不知，能者的能力在能者身上，而不是在本平庸的身上，忠君必然不能忠民，忠民必然不能忠君，往好益走去是盛世，往坏利走就是乱世之举。

　　名誉权利都是德，无德这些都会失去，有德纵然失去权利，也不会失去名誉。得到权利必须是时机恰好，不然就是自取灭亡，金钱除去害处，除去害处，是除去妨碍个人利益的害处，还是除去天下的人的害处，如果是个人的，在国害国，在家祸家，除家国的害虫，天下才能长久有利。名誉收拢人心，名誉代表信任，没有德性，名誉也不过臭名昭著，人一时看不透，久了就察觉不对了，人啊，聪明算尽算死自己。）

　　制敌卷

　　人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。

　　【人类都有敌人。敌人。利益和伤害相互冲突，死亡和生出不能容下，没有察觉不能分辨朋友，没有制度不可能成就事业。这是大害处，必然灭绝。】

　　君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。

　　【君子的敌人是小人，也会成为小人。小人的朋友是君子，也会成为君子。名誉是虚假的，智慧的人不计较毁坏的名誉，利益在上，愚笨的唯求得良心和善良。】

　　众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？

　　【众人的敌人，不可能是我的敌人，上位者的敌人，虽然是我的朋友也是我的敌人。亲人的缘故，不可能说道我的亲人，刑法的缘故，去往我亲人那也会被丢弃。迷惑敌人不觉察，等待时机。制服敌人没有行动，是率先的时机。招致敌人就是混乱，不可能饶恕。伤害敌人是多么的邪恶，不会羞耻。敌人是大事，没有过错不知道，祸患是猛烈的，朋友和敌人是过头。使得观察人类如同盗贼，对待亲人如果梳离，接待朋友过分就是仇人，纵容人类中恶人的余孽，而规避害处，为何损害那？】

　　（如果连朋友和敌人都分不清，就必然死亡，利益就是敌人或朋友的凸显，有利益就是朋友，利益不同就是敌人。君子对付小人除非比小人手段还高，不然就会小人弄的一败涂地，如果小人的朋友是君子，小人也会如君子般行事，因为君子没有害人之心，小人并不会担心，坦荡的就可以交往，自然也成了君子一样的坦荡，不过只在君子面前，小人遇见小人心态又暴露无疑了，君子遇见小人的算计，估计也会出手对付小人，自然不可能行为是标准的道德，毕竟面对的小人没有底线，所以只能比小人还狠，好听的名声不过束缚，有些人并不在意这些束缚，因为利益对他们最重要的，他们觉得有良心的愚蠢的，但这些人却不知道，不好的品性是生命过程中的一次次陷阱，对于人而言没有不死的，过多的利益权利不过是外物，得到这些的过程，心态必然扭曲，有压迫就有反抗，小人和小人互相攻击，打的是不可开交，不安稳的度过日日夜夜，担惊受怕是避免不了的。其根本原因朋友可能变成敌人，敌人越惨越心安理得，说这样话的人，没有共情心里，奶娃娃都是父母用感情抚养长大的，如果真是为了利益养大，对待畜生一样就行了，那会悉心呵护成长。人与人适合的关系最好，不要太疏远也不要太亲近。

　　小人之智，难怪华夏越到后来的王朝越混乱，以至于清朝被八国联军攻破的京都，用小人之智治国，不亡国才怪，每一个都顾着抢夺个人的利益，等危险的时候，这些人跑的一个比一个快，然后被别人逐一击破，信这些，家庭一定乱糟糟的不得安稳吧。

　　情感是人类根本需要的，真心的关爱和虚伪的敷衍，人心的感受是不一样的，待人真诚或许得不到真诚以待，但至少自己真心待自己内心了，正视自己的内心的渴望，就是被理解和真心疼爱，而不是敷衍的逢场作戏。

　　若真心对待换来敷衍，那就不付出真心，在换个人好了，反正，真心和真心迟早互爱，虚伪和虚伪迟早相害。）

　　固荣卷

　　荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。

　　【荣华和恩宠有开始，新鲜是有终点的，吉祥和凶险没有常态，智慧的人少祸端。荣华和恩宠不是命运，计谋是最后的善果，吉祥和凶险选择人，谨慎才可以消除过失。】

　　君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。

　　【君王的命令不能违抗，荣华的根本，智慧舍弃身体的安全存在和继续。后来不乏倦的人，荣华才能长久，贤人自己会辛苦但惠及子嗣。官员没有定下主宰，百次改变愉悦这君王。君王有宠幸臣子，没有理由需要解决收为己用。人类谁没有亲人，犯罪的人谨慎观察这祖宗。人类有贤良的愚笨，任命人类没有想过自己。】

　　荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。

　　【荣华被众人艳羡，也会引得众人怨恨。警示上方就足够了，提醒下方是恩惠，埋怨自己就会消减。大仇必然除去，小人不能轻松，祸患不可以隐藏。喜欢和发怒没有踪迹，谨慎思考很远的事，人类是难以图谋的。】

　　（喜欢你就是宝，不喜欢就是草，在于对君王有用，却不知道对于讨厌自己的人，在好也是过错，君王觉得有用才拉拢，问题是嫉妒也可以引来小人，小人自然得一时利不伤害人了，过一段时间又兴风作浪的，万谋不如一德，小人会失去生命、尊严、德性，只能得到一时荣华富贵，活得像一只哈巴狗，君子纵然失去生命，还有尊严、德性，虽然一时没有荣华富贵，却万世不衰，受万人敬仰，所以别相信小人的，人活一世，就是为自己而活，不是给人做哈巴狗的，人都是来这世上历练的，是互相帮助成长的，而不是让自己的历练，倒退回腐烂的蛆的。）

　　保身卷

　　世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。

　　【世界的道理，人类不自己伤害自己，却有人伤害，人类的道理，别人不宽恕自己，但自己却宽恕自己。】

　　君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。

　　【君子爱惜名声，小人爱惜身体。喜欢名声拘束前行，看重利益不会亏损。名誉德性不昭显，毁谤不会损害自己的身体，大义和仁慈没有名誉，奸人邪恶不认为是祸患。明地的去赞赏别人，导致别人难堪却没有觉察，暗地行动的是私欲，攻击别人忌讳的地方而自己存在。】

　　庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。

　　【普通人不要和官争论，贵人不愿意结下与人的怨仇。弱小要保护生命，不可以显示强大，强大收敛得意，休闲想尽可能得到善果。罪过在自己适宜苛刻，人类怜悯不会导致大的伤害。责备人不要严厉，小的恩惠或许有大的得到。】

　　恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。

　　【恶毒不需要定论和讨论，不要以为罪恶是作恶才显现出的，善良不需要定论评判，不要认为善良的做善事就能安全。自然怜惜自己人家也怜惜，自己抛弃自己别人也抛弃。心灵没有桎梏的阻碍，伤害不会侵蚀。】

　　（没有害人心，却被人害之，讲的是人心险恶，别人不原谅自己，自己却给自己找借口原谅自己，叫不要脸皮，没有真心悔改的良心。

　　意思是表面维持道德，反而会被小人得寸进尺，表面耍无赖，反而可以保护自己，只要自己心理明确知道，害人之心不可有，防人之心不可无就够了，这叫真正的聪明。

　　有些人当面夸赞某个人，背地就故意揭短，是表示自己存在的虚伪作风，不要见人就夸，也别背后添油加醋说人坏话，就事论事，才能改正错误和缺点，人和人总有矛盾，客观的评价，在于二则互动中出现的问题，如果感情用事的评价，就会偏离正确的判断，而产生严重的喜恶问题，导致小矛盾变成大矛盾。

　　普通人无权无势和权利大的人讲道理，根本就讲不通，俗话说得好，官大一级压死人，除非这个官员恶劣极致，导致民怨沸腾，否则根本无处审理。

　　贵人不喜欢和人结怨，深知无怨路通畅，怨多困难重重见，自然不希望和别人起冲突，但并不代表，冲突出现了不会主动出击。无论强弱都要低调做人，这样才能保全自己安全。

　　罪恶和善良不是绝对的，所以不给人太高的评价，也不要把人贬的一无是处，每一个人都有缺点，只要不对别人构成伤害，基本上是半斤八两，谁也没有资格评价谁，教育谁。

　　疼爱自己就有人疼，不疼爱自己别人都不在意，所以爱自己多么重要，所以爱自己，才能爱别人，否则，爱就是变成了一文不值，别人同情心建立在你有底线，没有底线他们不会有同情心，这就是人性的恶。

　　心灵不受伤害，就什么不怕，所以一定要强大自己的心灵，别倒下，活的越久，渐渐你就发现脸皮不算什么，别人看法也根本不重要，无论别人话语在恶毒，在无风生有，只要无愧于心，都会走过狂风暴雨。

　　小时候是最在意面子，可越长大越发现，面子一文不值，值得的做打不到的不倒翁，做自己人生的主宰，生活有自己支配，不在被外界影响，清楚自己想活从什么样，逐渐知道人生活着，就是认识到自己是自己主宰的过程，敬天地而尊自己为独一无二。）

　　察奸卷

　　奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。

　　【奸人不会自己招供，忠诚不会自己辩解。奸人祸乱国家，忠诚祸害自己。】

　　无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。

　　【没有智慧不能成为奸人，是智慧阴险。有善良不知道奸诈，是知道存活。】

　　智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。

　　【智慧不会超过奸诈，讨伐不可能胜利，知道却不知道极致的大知道，奸诈的人难以拒绝。忠诚和奸诈勉强容易。上位者要的奸诈之人是忠诚的，上位者丢弃的忠诚其实是奸诈。】

　　势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。

　　【势力改变而人不是，时机变迁而奸诈不是，是名声难以依赖，思索上位者勉强可以依赖。喜欢和讨厌生出奸诈。人类的敌人，不是奸诈也是奸诈，人类的朋友，是奸诈也是忠诚。】

　　道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。

　　【道理同样才能获得利益，道理不同就会受到这伤害。奸诈有益处，人人都可能是奸诈的，忠诚导致祸患，人类难以忠诚。奸诈是众人而忠诚是少量的，世人是实际的，说忠诚就会讨厌奸诈，世上的表面。】

　　惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。

　　【思索上位者思索自己，去除表象实践实际，奸诈自然会见到。】

　　（人人都有奸诈的一面，但是多少的缘故，在面对自身利益往往损害别人，忠诚有时候损害帝王利益，就成了奸诈，忠很难衡量，忠于自己的奸忠是小人，对别人奸诈对自己忠诚，忠君的忠是奸忠合体，对君王忠诚对自己和百姓不忠诚，忠民的忠也是奸忠合体，对百姓忠诚，对自己和君王不忠诚。

　　在权利斗争中，往往是一样的利益，会获得胜利的希望，而如果权利被分割有分歧，就会导致你死我活的激烈战况，你死我活的上演。

　　上位者的喜欢和讨厌会生出大奸诈，因为下面的人一窝蜂的跟着，偏向一方面，就会导致侧重点偏移，严重整个局面失控，导致亡国。）

　　谋划卷

　　上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。

　　【上位者没有谋划的臣子，下方不可能治理，下方没有谋划的人士，这人难以晋升，臣子不会谋算幕僚，敌人就不会离去。官员没有永恒的朋友，祸害存在分析的虚伪中，势力导致的，智慧的人不可能懈怠。料到敌人在远处，需要谋算今日之事，去除贼子用尽，这谋算没有忌讳。欺瞒君王是大事，加上诸多的罪过不可能赦免，冤枉和法律不会容许，放纵这人成了祸害方才严惩。】

　　上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？

　　【上位者谋划臣子的势力，势力不够就有术法。下方谋算上位者用术法，术法用尽全力。臣子谋划用智慧，智慧不足够就会伤害。事情保证隐秘，不隐秘会祸害自己，行动在于快速，缓慢别人先行。这功劳反而成罪过，全部消失在根本，这言语假设是错误的，越多人就越厌烦。行动不能停止，不能没有敌人么？】

　　（在商场和官场上没有永远的朋友和敌人，只有利益最大化，上与下是相互成就的，而一切作为都不需隐秘和快速，而错误的决策会令人厌恶，敌人在于利益的分歧，用一句话就是机关算尽，反误卿卿性命。）

　　问罪卷

　　法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。

　　【法律的善和恶，不是文章，而是行为，刑法的根本，不是惩罚罪过，而是明白罪过。】

　　人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。

　　【人类皆可能有罪过，犯罪的人需要确定这人是谁。罪过不能自己招供，隐秘的揭露就会显露出。上位者不容许罪行，没有吩咐是在等待，有了吩咐就会逮住。人类狡辩是常态，审查的时候不可以怜悯，刑法不可轻松，没有不招供的。或者是拒绝死亡，畏惧罪行才会解释。人类没有不偏袒的，犯罪是一个人可以牵连这众人，供奉必然没有缺点，善良的修行不要违背这真心。事情达到此处，罪名就可以形成。】

　　人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。

　　【人类不一样是心灵不同，选择这弱者去攻击，这神明必然溃败。】

　　身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。

　　【身体是一样的惧怕是一样的，是达到畏惧才有刑法，是人类坚定的屈服。可怜不可以存在，可怜犯人不可能证明自己的忠心。朋友适宜重重的惩罚，援助朋友思考这害处。】

　　罪人或免人罪，难为亦为也。

　　【犯罪的人或想免除人的罪过，难以作为也要作为。】

　　（行为是所产生的后果，审查必须严厉和警慎，罪人解释是害怕死亡，一个人犯罪或许有很多的帮手，人类都有弱点，攻击弱点就破防了，因为人类恐惧而诞生了刑法，但历史上屈打成罪也不少，可以说利弊掺半，古代为了表达对上位者忠心，冤枉也不在少数，利益的关系造成的不公，朋友犯罪为何反而责罚重些，因为不经大脑的求情，反而让上位者怀疑自己，不禁救不了人，还搭上自己，如果想救一个人，纵然在难，也要想方设法，道尽古代的皇朝的黑暗统治。

　　当帝王出现的时候，他获得的权利是至高无上的，这就导致所有人类都必须卑躬屈膝，尤其看到被君王肆意处杀的场景，心中的恐惧更甚，为了能够活下去，从而不惜一切代价获得权利，获得权利才发现，想要得到和争夺权利的人太多，然而天下只允许一个掌权者，这就道出古代骨肉相残的血腥。

　　当权利尽付一人时，或许可以稳定大方向，但同样用不好的话，也是瞬间倾倒，生灵涂炭，权利是把双刃剑，乱用将是天下的悲哀，善用将是天下的福祉，然而世人都有欲望，当君王无法抑制内心的野兽，文明也会瞬间摧毁，并遗祸自身和天下人。

　　无能之人乱天下，有能之人治江山，一个争字，道尽了世人对自由的渴望，在得到权利后，为了维持住而丧心病狂，故少欲朴素才是人类之根本，才是长久安稳之计。

　　自古以来少了谦让的美德，其根本原因是，感受到掌控天下的力量，所带了的自由，便不想被别人掌控生死命运，彼此厮杀不休。

　　无论有才无才，都一窝蜂的争夺，无论有德无德，都厌倦了身不由己。）

　　刑罚卷

　　致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。

　　【导致人死亡，不会越过构成这反叛，引诱人服软，不是刑法不能得到。刑法有术法，惩罚尚且要变化，没有根据不实施，人类都会接受领导。】

　　智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。

　　【智慧的人畏惧祸患，愚笨的人畏惧刑法，话能够诛杀人，刑法的极致。明白的人认识时机，顽固的辩驳道理，势力是接待人，惩罚是开端。】

　　死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。

　　【死亡能接受，疼痛却难以忍受，受刑的人是不能忍受的。士人不能忍受侮辱，人类的祸患是牵连亲人，惩罚人和人去讨伐是不甘心。人不说是罪过，加上这罪超过对方，证明不可能得到，伪装这证明准会成真。刑法有不足够的，陷害没有不到达的，没有祸患的罪过没有名誉，祸患在上位者不能怀疑。】

　　人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？

　　【人类受刑就不是人了，惩罚人也不是惩罚。不是人就会被践踏，没有惩罚就是尊贵。践踏就如同鱼肉，尊贵决定生死。人类都取得和舍弃，没有得到这些么？】

　　（意思是刑法有道，就愿意接受，没有道理刑法就不存在了，意思是势力的权利会导致黑白混淆，没有道理也变成道理，有道理的反而没有道理了，就是罪证可以伪装，没有也被说有，为的不过是不被人欺凌，也证明了封建时代，皇权这不讲理的力量，让多少人饱受欺凌，而被迫选择争夺那至高无上的权利，为了能活的好一些，明知道不对，却还是做，是那时候聪明人的悲哀，无路之路。

　　幼年经历会导致人的感情浓厚或无视感情，而写罗织经的来俊臣，恰恰就是那情感淡泊的人，虽然他知道这样不对，却还是还是做，最后被他依赖的权利给清算，他算计了一切，最后把自己算计了进去。

　　人都不想被冤枉，却恰恰被误解，人性的悲哀在于没有尊严，做奴才也要得到，殊不知，奴才是最没有尊严的，生是奴隶，死是奴隶，一生又得到什么，富贵荣华是一顿三餐，贫困度日也是一日三餐，奴才是最让人看不起的，不过是捧的越高摔的越惨的小丑。

　　忠义之人固然被误解而亡，却活坦荡和耀眼，他们一生做自己的主宰，而非皇权之奴，小聪明害人害己，大聪明益人益己。）

　　瓜蔓卷

　　事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。

　　【事情不是闹的极大，不会惊动人。案子不可能触及众人，成功就是强盗显现的时候。上位者是为了得到安稳，下属是为了得到宠信，这冤案固然存在，却不可能免除。】

　　荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。

　　【荣华是荣华的人才会有的荣华，祸患是祸患的人才会有的祸患。荣华不是自己不能持有的，祸患唯有他人不能放纵。罪名没有实证，其它的罪过可以代替，罪恶没有彰显，人类邪恶的依附。心灵的祸患，导致敌人一党，感情的怨怼，陷入这奸诈的邪恶。】

　　官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。

　　【官员的朋友，民众的敌人，亲人的朋友，仇人的敌人，敌人是没有常态的。荣华的朋友，失败的敌人，卑鄙的朋友，高尚的敌人，朋友是有时段限制的。是因为权利不可以废除，废除就会失去本质，感情不可以滥交，滥交就会被人忌讳，人不可以有秘密，有秘密就会生出疑惑，心灵不可以托付，托付就会有祸患潜伏。智慧的人不会招惹自己的祸患，有能力的寻找缝隙想得功劳。诱饵可以逮住，事情没有背离的。】

　　（意思是有冤屈，越闹越大的好，只有这样才能还自己公平，千万别相信什么息事宁人，花钱解怨，一旦钱可以解决命，那么杀人放火层出不穷，原因很简单命都可以用钱买，多杀几人，恐怕也是有恃无恐，这样会失去对生命的敬畏，凡故意杀人、家暴至死，导致人妻离子散，家破人亡的一律以命抵命，方可显示法律的公正，除了正当防卫过度外，其它对人身造成的严重伤害，不可以轻视，只有把生命凌驾金钱之上，只钱和谅解买不来命都时候，世人才会对生命敬重，凡是故意恶劣虐待小动物的，等同对人类的犯罪，可以对动物这么残忍，必然是存了害人的心思，只不过没有途径爆发，这样危险分子一律终身监禁，唯有如此才能证明，万物的生命同贵，我们吃动物是需要，可是虐待动物是变态，这样隐藏的危险分子不可留，家暴和暴力等同杀人，故意之罪，罪无可恕。

　　最恶不过人心，最毒不过利益带来的欲望，复归简朴方可杜绝，利益之门一旦打开，罪恶就汹涌而出，人为生存而战斗，为尊严而拼搏，灵魂因互相踩踏而扭曲，因心怀感恩的互助而温暖，利益凌驾感情就是罪恶，感情凌驾利益就是道德。

　　人处高位人人献媚，不献媚也远离，人处低位处处践踏，为高尚的德性可保护自身安全，最尴尬的就是不上不下的权臣官员，诱惑之大丧失本性，少有坚持本心。

　　这刑法也罢，官爵也罢，帝王也罢，商业也罢，乱人性之根本，人立万物法度，必生祸端。

　　立仁义有虚伪，立帝臣有欺凌，立买卖有欺诈，立刑法有冤屈，立万国必仇杀，却不得不立，皆是人心诡诈，自作自受。

　　若人人是真德，真仁义，那需立国之形，以正人伦之体，说来说去，不过人心腐败的肮脏不堪，只能蛆蝼为伍，被恶心作呕的自作自受。

　　当每一个人为了自己的利益而活，将感情肆意践踏，所反噬自身的，也不过是被辜负、欺骗、背叛、伤害。

　　幼子何罪，皆因前人罪而堕落，满是粪蛆的污桶中，人之悲哀，以薄利而失去情，人之悲哀贪婪美色，生嗣无数，造成食物短缺，而彼此互食，与野兽无疑，遗祸后世，此上古先祖之罪。

　　定人伦述道德，却不以身作则，历代帝臣父母之罪过。

　　同辈相食，互相戕害，明之不可做为，仍然为之犯罪，屡次不改其错，罪上加罪，那配称好、善、德三美，掩耳盗铃，自欺欺人，遗祸后辈，专顾自己，不知悔改，乃魔鬼无疑，天降罪罚，地起杀戮，谁敢说无罪，生不配后世效仿，死不配供奉祭祀，谁敢说是天之子，地之女，受天命而为之，地命而行之，全都是虚伪的做派，看着就让人恶心倒胃口。

　　第一次犯错是不知，第二次犯错就是故意，第三次犯罪凭什么请求宽恕，故意的罪，乃罪无可恕。

　　小人之道也，乃混乱世人和谐的极罪也。）