九个定义告诉你，何为“君子之道”

　　不同的地域文化有着不同的人格理想，在欧洲早期，他们的人格理想是骑士、绅士，在东方是武士，而在中国，中华文化的人格理想是君子。

　　中国的儒家文化中对于什么是君子没有一个明确的定义，但是在《论语》当中有很多君子与小人的对比，这种对比让我们从另一方面对君子有了明确的理解，接下来我们从九个对比来更深刻的理解何为君子之道：

　　

　　第一、君子怀德

　　君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

　　怀德就是心存仁德，怀利天下的原则，怀土就是怀自己脚下的土地，也就是身上的占有物。《大学》里讲到，作为君子放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，有了人才有脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。

　　

　　第二、君子之德风

　　君子之德风，小人之德草。

　　小人是指一般的民众，说一般民众是草也不是贬低。君子必须挂起道德之风，必须去影响我们脚下的草，让他们产生起伏，让他们产生有利于社会道德的那种波动，这也是君子的社会责任感，必须对社会负责。君子必须成为风，成为社会上的一股道德之风，去改变人间。对于有狭隘性，暧昧性，占据性，草根性的草民，君子必须拿出自己的高贵的生命能量对他们传播和梳理，如果默不作声，那仁义何在，道德何在？所以一定要告诉大家，一定要传播，一定要教育大家。

　　

　　第三、君子成人之美

　　君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

　　第一，没有完成的美尽量完成，

　　第二，没有起步的美开始起步，化非美为美。这种成人之美超过了与人为善。

　　成人之美是一个选择，是一种水滴石穿的修炼。

　　第四、君子周而不比

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

　　在进入一个生疏的环境里，我们都会着急找几个朋友，但是这几个朋友一旦形成，就有了一个小圈子，叫做利益共同体，和圈子之外的多数人明明暗暗的产生了比较，对峙，算计，防范，这就形成了小人行迹了。而君子会把这些朋友作为过渡，队伍扩大之后这个小圈子就不存在了，这就在人际关系中成了君子。所谓君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

　　

　　第五、君子坦荡荡

　　小人比君子要劳累的多，君子是快乐轻松的感觉，小人为什么劳累：

　　第一，小人结党营私，就必须制造敌人，窥探对手，敏感一切信息，所以整天战战兢兢。

　　第二，小人要成人之恶就必须找潜在的要素，找到恶的可能存在。寻找善的裂缝，美的疤痕。

　　第三、躲躲藏藏，遮遮掩掩，费尽心机，偷偷摸摸。

　　第四，在自己的小团队里也是彼此暗比，互相提防，还要表现出没有比，没有防，伪装成生死莫逆啊，肝胆相照，这多累啊。

　　人们历来只恨小人天天志满意得，却不知道他们夜夜心慌意乱，君子要践行仁义，立天下，当然是恨劳累的，但是这个劳累敞亮通达，无需躲避质疑的眼光，无需添堵裂痕，无需防范种下来的祸殃，这样一来，劳累也减去了一半，剩下的全是蓝天白云下的坦然。

　　小人掩盖了自身的戚戚，所以必须夸张的表演骄傲，骄横，但唯一不能表演的就是坦然，君子因为自己心底干净，无愧无疚，所以安然自得。因此君子也是“不忧不惧”。光明磊落而产生的豪迈与爽朗。唯一忧的是：君子忧道不忧贫，不忧自己的处境，但忧大道能否在天下通行，孟子说：“君子有终生之忧，无一日之患”，也就是说对生活中的事情一点也不忧虑，但对一生的使命能不能完成有忧虑。

　　

　　第六、君子中庸

　　君子中庸。小人反中庸。

　　君子勇敢而不极端，勇敢的人不是极端主义，而是极端主义流行的时候阻止极端主义的人，人心经常要陷入危机，如果这个时候要有一个选择，中庸就是唯一的选择。那种在悬崖边上手舞足蹈，大喊大叫，装扮勇猛的人看上去很英勇，一定是小人。他们会把很多民众拉下水，当他站在顶端时，好多民众被他们的声音、语言、姿态所吸引，慢慢的向他们靠近，但是那儿没有路，那个地方让他站的位置就已经非常小了，如果民众都挤到了哪儿，那个状况非常的糟糕，所以最高道德就是反对他们的人，不仅反对，而且把他们也拉下来，让他们走一条可信的可行的安全的路。

　　结束那种英雄姿态，来接受那个慢慢地、缓缓地、安安静静地平常的那种英雄姿态，这种英雄姿态却是看上去很不像英雄。

　　

　　第七、君子有礼

　　精神需要赋行的，君子的形态从里渗透到外就是礼仪，但是在中国我们和其他国家相比在礼仪上面还有很多的差距。其实中国人对于自己的父母，长辈，师长是有的，但是在一个公共空间里面就没有了。《左传》里面讲：礼是人与动物的区别

　　孟子说:有礼者，敬人，敬就是高看他人一眼，而不是西方的平视，这个敬不是只对自己的长辈，上级，而是对所有人，在一个公共空间里边，一个不存在家族伦理和官场伦理的环境里边所表现出来的尊敬，就是礼的最高等级。

　　孟子说敬人者，人恒敬之，敬是做人的基本修养，不是你对我好我就对你好的那种类似于利益交换的尊重，而是不需要理由，对普天之下的生命的一种尊重。

　　“让”，孟子说：辞让之心，礼之端也，

　　君子有了礼仪才会有风度，才会有魅力，正是谦恭礼让的礼仪，正是温良恭俭让的风范，使君子风采无限，这是中华名族理想人格的最佳标志，也是东方人文美学的最佳归结，争着结账像打架一样，这是把辞让变成了丑的一种典范，这就是过度了。很多人把礼仪做成了拉拉扯扯，卑躬屈膝，装腔作势，那就走到了反面，所以君子之礼，与美同在。

　　

　　第八、君子不器

　　生命的真实在于冲动和延续，不要成为器物的奴仆。

　　君子使物，不为物使。不要让自己变成器物，仔细想想我们有没有在某一个头衔，某一职业，某一角色上粘住了，僵化了，成为了某一种用途的化身。

　　让自己成为一个有体温，有弹性，不极端的平常人，作为一个什么的代表或者化身那就器了。君子因为中庸而不器。

　　

　　第九、君子知耻

　　中国文化经营的是耻辱感，而西方文化经营的是罪恶感，耻感文化比罪感文化更进一步，耻感文化更关及人的内心的自觉，更具有人格意义。最感文化是一种整体概念，而耻感文化完全取决于你的人格决定，更决定了内心的一种人格意义。

　　第一、君子要以羞耻感来陪伴人生，把他当做大事

　　第二、君子要以羞耻感来防范暗示，防止玩弄机谋

　　第三、君子要以羞耻感来作为动力，由此来赶上别人

　　知耻近乎勇，君子是知耻而不是有耻，一般人也有耻，因房子小而耻，为没考上大学而耻，为受到别人诽谤而耻，整天为房子小而羞耻的人也未必是君子，儒家的耻和不耻和在一起就构成了耻学。

　　荀子总结的好：君子之耻，耻在自己不修，不耻在别人谄陷；

　　耻在自己失信，不耻在别人不信；

　　耻在自己无能，不耻在别人不用；

　　我们不要为不该耻的地方拼命羞耻，，该羞耻的地方，一点也不去羞耻，这是很大的问题。