基尔霍夫定律实验报告十篇

　　基尔霍夫定律实验报告篇1

　　1理论计算

　　基尔霍夫定律和叠加定理的电路如图2所示，图中标出了各元件的电流和电压的参考正方向。若电流（电压）的实际方向与规定的正方向相同电流值为正值；若电（电压）的方向与规定的正方向相反，电流值为负值。其中，E1=10V，E2=15V，R1＝1KΩ，R2＝510Ω，R3＝300Ω，R4＝200Ω，R5＝300Ω。根据基尔霍夫电流定律，在任一节点处的电流值满足ΣI=0，根据基尔霍夫电压定律，任一闭合回路中的电压值满足ΣU=0。根据叠加定理，线性电路，任何一条支路的电流，都可以看成是由电路中各个电源分别作用时，在此支路中所产生的电流的代数和，理论计算数据满足叠加定理。

　　2EWB仿真计算

　　根据EWB仿真软件电子元器件库，建立基尔霍夫定律和叠加定理的仿真模型。仿真运行后，让学生在测量仪表上观察仿真结果，并记录分析测量结果是否正确。若不正确，分析原因，调整仿真电路，对照电路设计要求更改相关元件参数，返回仿真继续进行，直到得到正确结果。仿真模型如图3～图5所示。记录仿真分析计算结果如表3所示。

　　3实验验证

　　实验教学部分是电工学课程的重要环节，通过实验不仅能强化学生对理论知识的巩固和理解，而且也提高了综合实践能力。实验电路如图6～图7所示，双向开关K1、K2控制电源E1、E2的接入或短路。在实验板上有电流测试断口，可将安培表串接进支路测试电流。实验测量电流值如表5所示。根据实验数据得出结论，实验测试数据验证了基尔霍夫电流定律和叠加定理的正确性。

　　4理论、实验、仿真对比分析

　　基尔霍夫定律实验报告篇2

　　关键词：仿真技术；计算机电路基础；教学案例

　　中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1009-3044（2016）01-0146-02

　　1 《计算机电路基础》课程介绍

　　《计算机电路基础》课程是高职计算机应用技术专业的专业基础课，是一门理论与实践相结合的课程。对于高职学生来说，该门课程内容繁多，枯燥；再者，他们基础薄弱，自控能力差，学习方法不当等原因，导致课堂听课效率低，进而对该门课程产生反感。实践课堂上，由于没有很好的理论支持，对实践器材和实践内容不清楚、不了解，只是应付老师，互相抄写实践报告，使得该门课程教学效果差，成为教师和学生都很头疼的一门课程。

　　2 仿真技术的作用

　　上个世纪80年代开始，随着信息技术的快速发展，电子电路的分析与设计方法发生了重大变革，出现了电路仿真软件。通过这些软件，对电路进行仿真分析，不必构造具体的物理电路，也不必使用实际的测试仪器，就可以基本确定电路的工作性能。

　　本研究将该技术引入到《计算机电路基础》课程的课堂教学中，该技术起到如下作用：

　　2.1提高教学效果

　　通常《计算机电路基础》课程都是以板书为载体，教师讲授为主，学生记笔记，对电路分析主要基于手动计算，运算复杂枯、难懂，教学效果差。将计算机仿真技术引入到该课程的课堂教学中，可以使用多媒体教室，在课堂上直接演示电路的功能，使学生能够对知识有个直观的理解，能够使得复杂难懂的电路原理变成可以看到效果的电路仿真图及测量结果和波形图，提高理论知识的直观性和实用性，进而提高教学效果。

　　2.2节约实验器材

　　仿真实验相对于实物实验最大的优势就是节约资源，在电路仿真时，可以多次尝试多种参数的电路组合结果，可以节约时间，而且即使元件选择不当，也不会造成元件的损毁和浪费，这样就会在很大程度上节约了资源。对于缺少测量仪器或元器件的学院来说，仿真软件更是一种不错的选择，而且可以无地点和时间限制的免费使用。

　　2.3辅助学生学习

　　当教师将仿真技术应用于课堂教学时，学生在学会电路知识的同时也学会了仿真技术，并将这种技术自觉地应用于课后作业或复习。这样既培养了学生的动手能力，也培养了他们的创新能力。他们由原来的不愿意学习转变为主动学习，极大地激发了学习的积极性，并且养成了独立思考的能力和科学探索精神。

　　3 仿真技术在教学中的应用案例

　　当前比较流行的仿真技术有Multisim，Protel，Proteus等，其中Multisim有较强的模拟/数字电路的设计功能，它包含了电路原理图的绘制，电路硬件描述语言输入方式，各种电路检测需要的虚拟的仪器仪表，并且有很强的仿真分析能力；Protel主要用途在于电路原理图的输入和PCB板的设计；Proteus侧重于单片机的仿真。综上所述，本研究决定选用Multisim，以下是教学中的应用案例，这些案例中的电路图及仪器测量结果均使用Multisim10.0仿真软件进行设计和研究的。

　　3.1基尔霍夫定律的验证

　　基尔霍夫定律是分析与计算电路的基本定律，它由两个定律组成，分别是电流定律和电压定律。学生对这种单纯的理论学习，不能很好理解定律的内涵及作用，可通过使用仿真软件加强学生对定律的理解深度，另外也可以从视觉上刺激学生，激发学习兴趣，提高课堂教学效果。使用Multisim10.0设计基尔霍夫电压定律验证的仿真电路如图1所示，仿真结果万用表显示如图2所示。

　　图1 基尔霍夫电压定律仿真电路

　　图2 万用表仿真结果

　　3.2整流电路仿真

　　桥式整流电路利用四个二极管，两两对接。当输入正弦波的正半部分时，其中的两只管导通，得到正的输出；当输入正弦波的负半部分时，另两只管导通，由于这两只管是反接的，所以输出还是得到正弦波的正半部分。桥式整流器对输入正弦波的利用效率比半波整流高一倍。需要特别指出的是，二极管作为整流元件，要根据不同的整流方式和负载大小加以选择。如选择不当，则或者不能安全工作，甚至烧了管子；或者大材小用，造成浪费。该电路的仿真电路图如图3所示，输入和输入信号波形图如图4所示。通过该仿真波形，可以从视觉上使学生明白桥式整流电路的作用，而且即使选择元件不当，也不会造成元件的浪费，可以多次尝试。

　　图3 桥式整流仿真电路

　　图4 桥式整流电路波形

　　3.3数码管显示电路仿真

　　数码管显示器常用来显示各种数字或符号，由于它具有显示清晰、亮度高、使用电压低、寿命长的特点，因此使用非常广泛。数码管显示仿真电路图如图5所示。本仿真电路能够将十进制数经过74LS48译码，输出数码管字形码驱动数码管显示。该电路仿真能够加深学生对数码管显示原理的及74LS48译码器的功能的理解。

　　图5 数码管显示仿真电路

　　4 结束语

　　通过将仿真技术应用到《计算机电路基础》课程中，极大地活跃了课堂学习氛围，使得计算机电路理论不再复杂、枯燥，相反变得生动有趣，学生也由原来的被动学习转变为主动参与课堂教学，积极思考。此外更重要的是，由于仿真技术没有场地限制，也没有实验器材约束，学生可以在课堂外的时间里，自己使用仿真技术来探索、学习电路知识，培养了学生独立解决问题的能力和创新探索精神。

　　参考文献：

　　[1]劳志鸿.仿真技术改进电大工科课程教学方法之探讨[J].安徽广播电视大学学报，2010（2）：57-60.

　　[2]王琰.基于Multisim仿真软件优化《计算机电路》课堂教学[J].教育与人才，2012（8）：80-82.

　　[3]程思宁.虚拟仿真技术在电类实验教学中的应用与实践[J].实验技术与管理，2013（7）：94-97.

　　基尔霍夫定律实验报告篇3

　　方言刑事鉴定是法律语音识别的一种,主要指对涉嫌犯罪行为所涉及方言(含社会方言、个人方言及地域方言等)的语音资料进行识别、鉴定,以推断出未知犯罪嫌疑人的出生地、常住地、经常活动地、职业、性别和年龄等相关信息,从而为侦查提供线索和方向的一种语言鉴定技术。本文从能接触到的新闻材料出发,简要介绍一下中英方言刑事鉴定的实践情况及研究现状,也可以说是在新闻视野下,对这一问题的理论研究及实践现状的初步探索。

　　湖南石门金库持枪抢劫杀人案中方言辨认的新闻报道与方言刑事鉴定

　　2007年12月3日,《长沙晚报》对石门金库持枪抢劫杀人案作了如下报道:

　　“不许动”三字泄露金库劫匪踪迹。2006年10月23日晚9时,湖南省长沙市石门县一农村信用社发生惊天大案,3名蒙面劫匪闯进屋内并大喊了一声“不许动”,试图抢劫金库,值守出纳员苏艺的丈夫张某起身反抗,被凶残的劫匪一枪毙命……案发后,常德公安机关十分重视。但是由于歹徒都是蒙面、戴手套作案,民警在现场没有获得非常有价值的线索。苏艺所能提供的线索仅仅是:3名歹徒为一高二矮,年龄均在30岁左右,体形较瘦,仅说了“不许动”3个字。

　　与以往类似案件相比,该案线索少,侦破进展缓慢。尽管当地警方展开了坚持不懈的缜密侦查,可狡猾的劫匪却仿佛人间蒸发般不见了踪影。最后,警方只有将案犯在抢劫现场说过带安乡口音的“不许动”作为最大突破口,打算凭借口音逐步锁定疑犯。后来专案组重新询问苏艺,而苏艺所讲述的情况与此前所讲述的情况大体一致,但“不许动”3个字的发音,民警反复叫她模仿并派警察采集大量附近地区的方言样本,在电脑上反复播放让苏艺听,并根据记忆加以比对,最终发现这几个字的口音并不是原来所判断的石门口音,而是带有安乡尾音。由于此前发生的常德“9?1”大案的首犯张君等人作案时也操着一口普通话,曾误导了民警的分析导致判断失误,最终影响了破案效率。专案组民警根据这些经验,再加上多方分析改变判断,将“不许动”一语锁定为安乡县方言,然后根据各种判断将嫌疑面再度缩小,将首犯唐业炎逮捕。最后,3名犯罪嫌疑人全部落网。

　　从这一案件的侦破可以看出,我国目前还没有在刑事侦查中自觉运用与方言相关的语言学知识,刑事侦查中的方言鉴定还停留在原始的声语辨认层次上。尽管现在全国各地的刑事鉴定部门已经有非常发达的声纹鉴定技术,且该技术也将方言声语辨认作为鉴定对象之一,但主要是在纯物理技术、计算机信息技术或其他非语言学技术层面上对方言进行刑事鉴定。就连国内语言学界的知名人士也认识到,目前在中国的环境内,主要采用物理方法,借助仪器进行语音的声学分析,侧重于语音的质量分析,而运用语音学的方法进行语音分析目前尚未系统展开。①这一现状严重降低了破案效率。关于这一点,在常德“9?1”抢劫案前期,由于警方对方言缺乏语言学方面的专业知识,所作的错误判断及湖南石门金库持枪抢劫杀人案中对方言判断、定位不准确,导致破案进程缓慢。1996年,公安部物证鉴定中心声纹室受理了河北省一起绑架杀人案,由于涉及刑事方言鉴定问题,声纹室束手无策,只能找到某院语言研究所的方言专家,请他们帮助进行方言鉴定,才最终根据鉴定结果成功破案。②刑事方言鉴定发展的这一现状,制约了我国法律语音学及刑事鉴定法律实践的发展。

　　英国“霍姆布”案新闻报道中的方言刑事鉴定

　　1979年至2005年,世界闻名的英国广播公司对英国“屠夫”(Ripper)戏弄案长时间追踪报道后,在其“在线新闻档案”栏目将整个案件的真相公布于众。

　　经过二十六七年的深入调查,“屠夫”戏弄案已真相大白。该案的嫌犯名叫霍姆布(Humble),一名49岁的男士,当时他已被警方拘押。他曾以向警方邮寄录音带的方式,谎称自己是“约克郡屠夫”案中真正的凶手。他的这一行为当时严重影响了警方的视线,由于阴差阳错,该案嫌犯当时曾一度被错误断定为杰克。后来,英国利兹(Leeds)地方法院书记员宣读了公诉方对霍姆布的指控。该指控宣称,27年前,确切地说从1978年3月1日至1979年6月30日,霍姆布先生曾向警方和媒体送了一系列信息,即三封信和一盘录音带。在这些信件和录音带中,霍姆布自称是当时的约克郡系列谋杀案中的嫌犯――是真正的“约克郡屠夫”。他的这一行为严重干扰了警方视线、误导了侦查方向,给当时警方正在对这些案件进行的调查设置了障碍……

　　在警方的长期调查中,曾求助于当时的语音学专家埃利斯(Ellis)和温莎?刘易斯(Windsor Lewis)。根据这些录音资料,两位语音学专家认定嫌犯的语言可能是索思威克(Southwick)和卡斯尔敦(Castletown)的“方言”。由于警方一直怀疑这些信件和录音可能是恶作剧,因而没有重视这些语音资料及两位语音学专家的意见,后来事实证明这是一个失误。1981年1月,彼得?萨克利夫(Peter Sutcliffe),一名卡车司机,被逮捕并被指控是“约克郡屠夫”,是真正的约克郡系列谋杀案中的嫌犯,该司机后来为减轻其罪责也承认犯有杀人罪。但是萨克利夫没有桑德兰(Sunderland)地方的口音,很明显送录音带和信件的人压根就没找到,“屠夫”戏弄案的嫌犯并没落网。直到2005年10月,案发26年后侦查有了转机。霍姆布被捕,并被指控是恶作剧的始作俑者。警方运用当时刚被运用到刑侦中的DNA技术对该案进行重新调查,从而确定霍姆布是真正的嫌犯。BBC“在线新闻档案”报道了霍姆布一案(BBC News 21 March 2006),从而完成了案件相关情况的整体制作并公开播放。

　　在逮捕后讯问时,警方命令霍姆布朗诵相关资料送有关专家辨别,以佐证嫌犯的真实性。有关专家进行比对、分析后认为,是同一个人的声音。后来,法庭上霍姆布提供的住址是桑德兰的南希尔顿(South Hylton)郊区福特地产(Ford Estate)的弗洛登路(Flodden Road),离当年语音学专家埃利斯和温莎?刘易斯推断的作案人的两个可能来源地索思威克和卡斯尔敦仅半英里。

　　此案表明,尽管法律语音工作当时受到了主要负责该案调查工作的警官的批评(当时他也不断受到干扰),并且录音带中的说话者也没得到及时确认,但是该“方言”刑事鉴定工作出奇的精确。这是英国法律语音学专家最早介入方言刑事鉴定工作之中的一个案例,这一案例的相关新闻报道,更加坚定了法律语音研究者的信心,诱发了他们新的研究热情,并且也证实了“方言”刑事鉴定的可靠性及其对刑事侦查的作用。尽管现在英国法律语音学研究发展很快,并且对司法实践有很大的指导作用,但是英国法律语音学界还没有对方言刑事鉴定进行系统研究,也没有广泛进行方言刑事鉴定方面的司法实践工作。

　　从上面中英刑事方言鉴定案例的最新新闻报道来看,无论是在中国还是在英国,法律语音学这一学科的方言科学研究,还是纯物理性科学研究或电子数据研究等,其他非语言学研究的“专利性”研究对象还不是很系统,研究角度还不是很全面,且其科研成果还没有正式进入司法鉴定范围之中。全世界最早用声纹破案的是1963年4月发生的东京吉展幼儿拐卖案,该案唯一的线索是犯罪嫌疑人打来的威胁电话里的声音。鉴定人员据此推断出该人的年龄、出生地、职业,为发现嫌疑人提供线索。其后是美国,该国警方已把声纹鉴定的结果作为初始证据,并利用这种技术抓获了几名犯罪嫌疑人。③但是,这些声纹鉴定忽略了法律语音学尤其是方言学方面的刑事鉴定。后来,尽管在英国的“屠夫”戏弄案中由于警方轻视语音学家所作的方言鉴定导致该案26年后才被破获,但是方言鉴定出奇的精确度是进行方言刑事鉴定研究必要性的有力证据。总之,从这两个中英方言刑事案件方面的最新新闻报道来看,积极展开刑事方言研究,并在建立刑事方言语料库的基础上进行刑事方言鉴定,从而将之与声纹鉴定有效地结合起来,是提高破获此类案件效率的必由之路。

　　注 释:

　　①杜金榜:《法律语言学》,上海:上海外语教育出版社,2004年版,第75页。

　　②王宁敏:《语音人身分析鉴定初探》,《人民检察》,2005(5)。

　　基尔霍夫定律实验报告篇4

　　博鳌亚洲论坛简介

　　博鳌亚洲论坛是一个非官方、非营利性、定期、定址的国际组织。博鳌亚洲论坛是亚洲以及其他大洲有关国家政府、工商界和学术界领袖就亚洲以及全球重要事务进行对话的高层次平台，致力于通过区域经济的进一步整合，推进亚洲国家实现共同发展。

　　论坛的宗旨

　　1、立足亚洲，促进和深化本地区内和本地区与世界其他地区间的经济交流、协调与合作；

　　2、为政府、企业及专家学者提供一个共商经济、社会、环境及其他相关问题的高层对话平台；

　　3、通过论坛与政界、商界及学术界建立的工作网络为会员与会员之间、会员与非会员之间日益扩大的经济合作提供服务。

　　论坛的业务范围

　　1、召开年会、研讨会以及其他学术讨论会，讨论亚洲和世界经济与社会发展，包括金融、贸易、投资及环境等领域的重要问题；

　　2、提出地区性或全球性的倡议，促进和加强各国政府与商业实体之间在商贸和投资方面的合作关系；

　　3、跟踪影响全球和地区经济的动向；

　　4、甄别可能影响贸易、金融和社会发展的各种问题；收集和相关信息，凸显地区经济合作机会；

　　5、通过论坛建立的工作网络，增进区域内外企业间联系；

　　6、创建和成为具有国际影响力的研究及培训中心，为商业团体提供先进的管理经验和技术；

　　7、独立或合作开展有助于实现论坛宗旨的会议展览、信息交流、经济评估、教育培训、电子商务等各类活动。

　　论坛的组织结构

　　论坛会员大会为论坛的最高权力机构，每年举行一次。

　　理事会是论坛的最高执行机构，由会员大会选举产生，由15名成员组成。

　　秘书处是论坛的常设执行机构，负责具体开展论坛的各项活动。秘书长是论坛的法人代表、首席执行官并领导秘书处。

　　研究院是论坛重要的智力支持机构。

　　咨询委员会就论坛相关重要事务提出咨询和建议。

　　二、博鳌亚洲论坛发展历程

　　博鳌亚洲论坛筹建过程

　　在经济全球化和区域化不断发展的新形势下，亚洲各国面临巨大机遇。1998年9月，菲律宾前总统拉莫斯、澳大利亚前总理霍克和日本前首相细川护熙倡议成立一个类似达沃斯论坛的亚洲论坛。

　　1999年10月8日，时任中华人民共和国副主席在北京会见专程为亚洲论坛来华的拉莫斯和霍克。亚太地区的25个国家陆续对论坛的发起和成立表示拥护和支持。

　　博鳌亚洲论坛选址过程

　　论坛总部的永久所在地选在中国海南博鳌，这是亚洲地区的一些前领导人向中国领导人提出的建议。他们认为，中国是世界上经济发展速度最快的国家，国际影响力日趋壮大。作为中国最大的经济特区，海南是中国深化与国际社会联系的试验区。

　　海南博鳌是一个专门为论坛设计的集生态、休闲、旅游、智能和会展服务于一体的综合功能区，拥有十分宜人的自然地理环境。

　　2001年博鳌亚洲论坛成立大会

　　召开时间：2001年2月26日至27日

　　中国国家主席、中国国务院副总理钱其琛、中国全国政协副主席陈锦华出席成立大会。

　　尼泊尔国王比兰德拉、马来西亚总理马哈蒂尔、越南副总理阮孟琴等来自论坛26个发起国的政要、前政要参加成立大会。

　　博鳌亚洲论坛2002年年会

　　年会主题：新世纪、新挑战、新亚洲

　　—亚洲经济合作与发展

　　召开时间：2002年4月12日至13日

　　亚洲和世界其他国家和地区的1900多名代表参与2002年年会，出席会议的各国政要包括：中国国务院总理朱镕基、日本首相小泉纯一郎、泰国总理他信、韩国总理李汉东、中国全国政协副主席陈锦华、越南副总理阮孟琴等。

　　博鳌亚洲论坛2003年年会

　　年会主题：亚洲寻求共赢

　　—合作促进发展

　　召开时间：2003年11月2日至3日

　　亚洲和世界其他国家和地区的1200多名代表参与2003年年会，出席会议的各国政要包括：中国国务院总理、塔吉克斯坦总统拉赫莫诺夫、巴基斯坦总统穆沙拉夫、新加坡总理吴作栋等。

　　博鳌亚洲论坛2004年年会

　　年会主题：亚洲寻求共赢

　　—一个向世界开放的亚洲

　　召开时间：2004年4月24日至25日

　　亚洲和世界其他国家和地区的1200多名代表参与2004年年会，出席会议的各国政要包括：中国国家主席、捷克总统克劳斯、巴基斯坦总理贾迈利、柬埔寨总理洪森等。

　　博鳌亚洲论坛2005年年会

　　年会主题：亚洲寻求共赢

　　—亚洲的新角色

　　召开时间：2005年4月22日至24日

　　亚洲和世界其他国家和地区的1200多名代表参与2005年年会，出席会议的各国政要包括：中国政协主席贾庆林、澳大利亚总理霍华德、马来西亚总理巴达维、奥地利总理许赛尔、尼泊尔国王贾南德拉·比尔·比克沙姆·沙阿德瓦、新加坡内阁资政李光耀、阿富汗副总统卡里姆·哈利利等。

　　博鳌亚洲论坛2006年年会

　　年会主题：亚洲寻求共赢

　　—亚洲的新机会

　　召开时间：2006年4月21日至23日

　　亚洲和世界其他国家和地区的上千多名代表参与2006年年会，出席会议的各国政要包括：中国国家副主席曾庆红、密克罗尼西亚联邦总统乌鲁塞马尔、斯洛文尼亚总统德尔诺夫舍克、斯里兰卡总理拉特纳西里·维克拉马纳亚克、印度尼西亚副总统优素福·卡拉等。

　　博鳌亚洲论坛2007年年会

　　年会主题：亚洲制胜全球经济

　　—创新和可持续发展

　　召开时间：2007年4月20日至22日

　　亚洲和世界其他国家和地区的1400多名代表参与2007年年会，出席会议的各国政要包括：中国全国人大常委会委员长吴邦国、菲律宾总统阿罗约、巴基斯坦总理阿齐兹等。

　　博鳌亚洲论坛2008年年会

　　年会主题：绿色亚洲

　　—在变革中实现共赢

　　召开时间：2008年4月11日至13日

　　亚洲和世界其他国家和地区的1700多名代表参与 2008年年会，出席会议的各国政要包括：中国国家主席、智利总统巴切莱特、巴基斯坦总统穆沙拉夫、蒙古总统恩赫巴亚尔、斯里兰卡总统拉贾帕克萨、坦桑尼亚总统基奎特、汤加国王图普五世、瑞典首相赖因费尔特、哈萨克斯坦总理马西莫夫、澳大利亚总理陆克文等。

　　博鳌亚洲论坛2009年年会

　　年会主题：经济危机与亚洲

　　—挑战和展望

　　召开时间：2009年4月17日至19日

　　亚洲和世界其他国家和地区的1800多名代表参与2009年年会，出席会议的各国政要包括：中国国务院总理、巴基斯坦总统扎尔达里、哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫、多哥总统福雷、蒙古总理巴雅尔、缅甸总理登盛、越南总理阮晋勇、芬兰总理万哈宁、阿尔巴尼亚总理贝里沙、新西兰总理约翰·基、巴布亚新几内亚总理索马雷和泰国副总理高萨等。

　　博鳌亚洲论坛2010年会

　　年会主题：绿色复苏

　　—亚洲可持续发展的现实选择

　　召开时间：2010年4月9日至11日

　　亚洲和世界其他国家和地区的2000多名代表参与2010年年会，出席会议的各国政要包括：中国国家副主席、老挝国家主席朱马里、丹麦首相拉斯穆森、蒙古总理巴特包勒德、阿富汗副总统哈利利、东帝汶副总理古铁雷斯、柬埔寨国务大臣兼计划部大臣蔡唐、新加坡国务资政吴作栋等。

　　博鳌亚洲论坛2011年年会

　　年会主题：包容性发展

　　—共同议程与全新挑战

　　召开时间：2011年4月14日至16日

　　亚洲和世界其他国家和地区的2000多名代表参与2011年年会，出席会议的各国政要包括：中国国家主席、俄罗斯总统梅德韦杰夫、巴西总统罗塞芙、南非总统祖马、韩国总理金滉植、西班牙首相萨帕特罗、乌克兰总理阿扎罗夫和新西兰副总理英格利希等。

　　博鳌亚洲论坛2012年年会

　　年会主题：变革世界中的亚洲

　　—迈向健康与可持续发展

　　召开时间：2012年4月1日至3日

　　亚洲和世界其他国家和地区的2000多名代表参与2012年年会，出席会议的各国政要包括：中国国务院副总理、意大利总理蒙蒂、哈萨克斯坦总理马西莫夫、巴基斯坦总理吉拉尼、伊朗副总统穆罕默迪扎德、泰国副总理吉迪拉、越南副总理黄忠海等。

　　三、博鳌亚洲论坛的各类活动

　　博鳌亚洲论坛理事工作会议

　　2012年3月，博鳌亚洲论坛选举产生新一届理事会。理事们听取了周文重秘书长的工作汇报，并就博鳌亚洲论坛未来的发展方向和工作计划进行了讨论。

　　论坛慈善公益活动

　　博鳌亚洲论坛在慈善公益方面也有许多善举。

　　博鳌亚洲论坛组织会员资助若干所希望小学，包括中国海南省的吊罗山乡长田小学、保亭县保成镇西坡小学、五指山市牙南苗村牙南小学、文昌华侨农场学校以及贵州省印江县对马小学等。

　　博鳌亚洲论坛积极参与了菲律宾Gawad Kalinga (GK)社区发展基金，中国红十字会李连杰壹基金的慈善活动。

　　论坛会员活动

　　博鳌亚洲论坛开展了一系列会员沙龙活动。邀请权威专家就时下最受关注的问题进行座谈。博鳌亚洲论坛还曾组织会员到南宁等相关城市做实地考察。博鳌亚洲论坛出席夏季达沃斯、中国东盟博览会等活动。

　　博鳌亚洲论坛研究院的学术研究

　　博鳌亚洲论坛研究院成立于2001年。作为论坛的重要智力支持机构，研究院参与论坛年会议题的研究设计，及时提供与区域内重大发展有关的第一手信息，并讨论研究该区域内及其同主要合作伙伴之间与经济、贸易、商业和财政有关的重大课题。博鳌亚洲论坛研究院由周文重秘书长兼任院长，姚望博士任执行副院长，杨希雨研究员兼任副院长。

　　博鳌亚洲论坛研究院已建立起高层次的国内亚洲问题研究专家网络，吸引了国内一大批著名的专家学者参与亚洲问题研究，也将建立起广泛的国际专家网络。

　　博鳌亚洲论坛的出版物

　　基尔霍夫定律实验报告篇5

　　论文摘要：艾米莉。勃朗特出生在牧师家庭，但是，艾米莉个人的宗教思想始终是个谜，评论界尚无定论，有人认为她是泛神论者，也有人说她是异教徒，更有人指出艾米莉其实就是无神论者。但不可否认的是，她的诗歌和小说充满了浓厚的宗教色彩。

　　对于艾米莉，有人说她是泛神论者，有人说她是无神论者．还有人说她是异教徒。对于艾米莉宗教观的说法虽然众多，但却没有人否认艾米莉在其众多诗歌和惟一传世小说《呼啸山庄》中所表现出的浓重的宗教情结。

　　应该承认．研究艾米莉·勃朗特的宗教思想颇具挑战性。一方面，姐姐夏洛蒂在很多信件中探讨过宗教话题，阐述过她的宗教见解或困惑，而艾米莉没有留下任何有关宗教的书信资料；另一方面，19世纪早期的宗教生活纷繁复杂，作品中各种教派都施予了影响。为了更好地认识艾米莉的宗教情结，首先需要了解勃朗特牧师公馆及维多利亚社会早期的宗教氛围。

　　一、勃朗特牧师公馆

　　牧师公馆所在地的霍渥斯。或者说霍渥斯所在的约克郡在历史上是福音派的根据地，很多著名的福音派牧师都在此长期布道。帕特里克·勃朗特在剑桥的导师之一——查尔斯·西蒙就是英国国教福音派的代表人物。帕特里克在剑桥接受神职教育时，受到过西蒙的副牧师亨利·马丁的帮助。马丁是循道宗牧师，很可能就是《简·爱》中约翰·里维斯的原型。马丁曾专门致信给福音派改革家威廉姆·威尔伯福斯。请求他为在校的帕特里克提供经济援助。和西蒙一样，勃朗特既不属于加尔文派，也不属于阿米尼鸟斯派教，他试图在紧张的宗教冲突中将几方的观点有机地融合。正如他的政治立场，帕特里克虽然是个坚定的托利党．他却在订阅托利党党报的同时也订阅辉格党党报。在宗教上，他对那些同自己意见不同的人保持宽容和友爱，不过，在宽容中，他并非完全没有自己的宗教立场。他明确反对那种宣扬“拣选个别，谴责个别”等骇人听闻教义的人申请做他的副牧师，因为他认为这类教义事实上贬损了上帝的品质。

　　帕特里克在一首诗里借用了循道宗的创始者约翰·卫斯理的表述“一个钉在十字架上的上帝”．来暗示他相信基督完全的神性和人性。在给布得小姐的信中，帕特里克写道“耶稣基督是我们的最爱，无论现在还是将来”。帕特里克还给《教区访客》杂志投过《论皈依》的文章。以上事实说明勃朗特先生是真正的国教福音派牧师。

　　福音派牧师勃朗特领导下的牧师公馆是个典型的福音派家庭。福音派家庭的特点之一是忠诚和奉献，这在勃朗特一家表现得尤为明显。福音派家庭成员之问通常会结成紧密而有力的纽带，家庭成员一旦离家总担心会从此割断与家庭的联系。艾米莉也是成长在福音派家庭而承受思乡之痛的孩子，这种剧烈的思乡严重影响了她的健康，甚至导致她一辈子也无法在外谋生。当然，福音派家庭的子女深知有一天他们也不得不面临离家的痛苦，于是他们就会以文字的形式深情记录对家庭和父母的眷恋。福音派家庭同时以严苛出名，因为无论父母多么疼爱自己的子女，父母总会对子女的错误给予最严厉的惩罚，担心子女幼时任何不当的行为会撒播下恶的种子，这无疑是上帝所嫌恶的。幸运的是，和许多福音派家长不同，勃朗特先生从不会对孩子们的过失不依不饶，他的宽容使得三姐妹更加自律。尽管外面世界宗教纷扰不断，牧师公馆里的孩子们却享受着宽松友爱的宗教生活。勃朗特先生甚至允许艾米莉不去主日学校做老师，因为在他看来．艾米莉的荒原散步本身就是一种敬拜，就是一种宗教体验。

　　在牧师公馆，勃朗特姊妹还享有自由玩乐的权利，不用担心受到福音派父亲的干涉。事实上，很多思想严肃的福音派反对娱乐，比如当时的戏剧表演就遭到了很多福音派人士的抵制。可是。帕特里克和勃兰威尔姨妈允许孩子们从事小小的自娱自乐。勃朗特先生显然知道孩子们用木头人编戏剧的游戏，乐此不疲地又演又写，他不但没有制止而且很高兴地看到孩子们有这样不凡的创造力。其实，作为牧师的勃朗特一直强调：信仰的动力应该出自于对上帝的爱而不是对地狱的恐惧。他毫不含糊地谴责加尔文教义的预定论思想，说这些教义骇人听闻。他的这些宗教理念无疑贯彻在对孩子们的教育上。

　　二、19世纪早期的福音派

　　福音派在英国的历史。据教会史学家大卫·白毕顿的研究，可以追溯到18世纪30年代。作为新教的一个新形式，福音派抹去了宗派之间的界限，就像“一杯酒倒进很多瓶子里”。福音派是跨宗派的，它不受限于任何一个宗派，它自身也不是一个宗派。当人们谈论“圣公会的福音派”、“长老会的福音派”和“循道宗的福音派”甚至“罗马天主教的福音派”时，它们之间并没有什么不同。另外，福音派不是一个具有特殊教会学的宗派，而是各种主流宗派中的一种倾向。通常说来，福音派主要强调以下几点：第一，在灵性、教义和道德事务上以圣经的尺度为最高权威；第二，耶稣基督在十字架上的死是救赎和盼望的惟一根源：第三，强调归信或重生作为生命改变的宗教经历：第四，关注与人分享基督徒的信仰，尤其是通过传福音。福音派认为除此以外，其他一切都是“无关紧要”的事情，新教内部分歧的多元化在很大程度上可以被接纳。福音派对宗教分歧的宽容在勃朗特先生对子女的宗教教育方面体现出来，他允许孩子们有信仰的自由。一方面，是因为他反对刻板的教条：另一方面，也是因为他尊重少年人对宗教特有的与生俱来的敏感。

　　特别需要指出的是福音派对超自然现象，包括精神体验或神迹显现所采取的开放包容态度。循道宗领袖约翰·卫斯理曾试图使枯燥刻板的敬拜变得活跃热烈。于是，预言、梦、迷醉、幻觉这类体验出现在了循道宗教会的敬拜仪式、露营和户外复兴活动中。卫斯理把这种超自然的体验看成是改革和复兴教会的必要条件，认为男女信徒都可以做到。虽然在勃朗特时代，强调超自然体验的敬拜形式已日渐绝迹，可是在霍渥斯地区，卫斯理的影响依然强大。

　　三、循道宗

　　艾米莉的母亲玛利亚·勃朗特婚前是一个循道宗教徒。在写给未来丈夫的信中，她希望丈夫能在为众生得救的福音事业中获得成功。后来到牧师公馆的勃兰威尔姨妈也是循道宗教徒，她多年坚持订阅循道宗杂志，并且在来牧师公馆的时候。把1804～1821年的杂志一并从彭赞斯带来。勃兰威尔姨妈的宗教观念无疑影响了勃朗特三姐妹，而她带来的杂志则是三姐妹重要的消遣读物。

　　g·爱丽丝·哈里森第一个道破循道宗塑造了勃朗特家卫斯理式的精神传统。她认为旧式的循道宗气息弥漫在牧师公馆的每个角落，帕特里克的布道辞和艾米莉的诗歌都使用了循道宗赞美诗的措辞。“尤其是艾米莉的诗歌，时常是按照循道宗赞美诗的格律运行的。”c3]哈里森读《呼啸山庄》时参照了循道宗的杂志、布道辞和教徒威廉姆·格林姆肖(1708—1763)的信。威廉姆在1742年担任霍渥斯的副牧师。哈里森甚至把艾米莉临死时拒绝服用止痛鸦片汀看作是循道宗教徒不愿违背上帝对自然规律的安排。哈里森把勃朗特三姐妹置于循道宗的背景下，但她认为只有艾米莉的成就与循道宗关系最大。如果把艾米莉和卫斯理放在一起比较，不难发现艾米莉和卫斯理有很多相同之处。首先，和卫斯理一样，艾米莉非常注重生活操守，无论是家务还是学习要求十分严格，甚至到了不近人情的地步。艾米莉在临死前的几个小时还要挣扎起来做针线就是一例。其次，艾米莉自己没有体验过爱情。更无意尝试婚姻。但是她的作品中却充满着炙热的爱恨情仇。尽管如此，艾米莉从未在爱情描写中流露出性的意识。艾米莉的爱情观强调的是精神契合，与无关。而卫斯理本人自小就有禁欲的倾向，虽然结了婚，但与妻子关系恶劣，妻子最终离他而去。再次，艾米莉虽然对家人和村邻抱有深切的爱心，但她很少与其交流，对外界的事物既不参与也不好奇。她没有朋友也不树敌人。同样，卫斯理虽然关怀穷苦人，爱护后辈，但却不擅交际，性格内敛。他是一位优秀的领袖和导师，但无法做别人的知己好友。然而，与卫斯理不同的是：艾米莉完全无意与他人分享她的精神世界，更无意宣传她的人生思考，她只想在家里安静地阅读那些狂热的循道宗杂志，回忆有关格林姆肖的传说。如格林姆肖的传记作家弗兰克·倍克所言，牧师狂热的祈祷、激情的布道和夸张的精神训练是勃朗特姊妹尤其是艾米莉成长背景的重要组成部分。

　　艾米莉喜爱的循道宗杂志每期有150至200页．内容涉及循道宗牧师的论文和信徒重生的故事．记录有关“在基督信仰中”临终的安详场景，或报道传教士及其传教工作。此外，杂志还登载一些布道文和大量的读书心得。杂志编辑通常使用这样一些标题，如“上帝捍卫的真理”、“上帝显现的奇迹”和“上帝证明的恩典”等等。这些充满了奇幻故事的循道宗杂志反复出现在夏洛蒂的《雪莉》中，如果读者同意《雪莉》是基于艾米莉生活的小说创作，那么读者也会认同《雪莉》是一本关于循道宗的书。

　　虽说在有些人看来哈里森关于循道宗与艾米莉关系的叙述比较牵强．但她的很多观点正在被其他评论家所证实。肯c·巴鲁斯认为艾米莉熟练应用循道宗赞美诗的节奏，并以此创造了反赞美诗的风格，这种风格除去了敬拜的形式。因为在艾米莉看来，内心的宗教体验远比外在的表现形式更为重要。

　　艾米莉清楚地知道循道宗在霍渥斯地区和当时社会的主导地位，对循道宗的教义和实践自然也非常了解。循道宗在霍渥斯所在的约克郡西丁区曾有过长足的发展，该地区在l9世纪居住着50万循道宗教徒中的17000多成员。在这个规模巨大的数字之下，与之配套的是众多的循道宗学校，其中包括勃朗特姐妹就读的考文桥牧师女子学校。霍渥斯本身被认为是极端福音派的发源地，也是约翰·卫斯理最钟爱的布道场所。

　　卫斯理的布道充满感情、富有生气，对个人及社会诟病严厉指责。据说他的布道总能令教徒血脉沸腾．当下决志。因为卫斯理激情昂扬的布道方式与教会主流派格格不入。他被视为激进主义与宗教狂热者。受到主流派的排挤。于是，卫斯理只好离开主流教会的阵地，骑马到乡村、草原，到各种露天场所去布道。卫斯理在霍渥斯拴马的地方离勃朗特牧师公馆仅一步之遥。后来，威廉姆·格林姆肖接替了卫斯理在霍渥斯的教职。格林姆肖的布道和卫斯理一样能吸引大量的悔过者。伴随着悔过者的重生，悔过者体验到一种前所未有的兴奋和颤栗，这种感受通常以狂热的形式表现出来。宗教狂热意味着体验者被某种能够引起极度激情、愤怒、狂燥和想像力的精神所震慑，这些感受无一不体现着上帝对信徒的掌控。无论是卫斯理还是格林姆肖都能把“罪人”引入到宗教迷狂状态，“罪人”爬在地上痛哭，着祷告，甚至经常伴随出现晕厥现象。刹那间，这些“罪人”得到了“重生”。在整个过程中，牧师会一直陪在悔过者身边，帮助他们不受魔鬼的干扰，同时向他们展现上帝的威力。卫斯理的布道吸引了大批民众。与此同时，他独特的布道从一开始就饱受争议，支持和抗议的声音此起彼伏。对这种宗教狂热，很多人表示担忧。更有人称卫斯理太大胆、太极端。埃克塞特(德文郡首府1的主教乔治·莱文顿在一系列的公开信里谴责卫斯理。在莱文顿看来．狂热直接导致参与者疯狂或者精神错乱，他们不是就是咆哮，情绪失去了控制。而艾米莉肯定能从父亲那里接触到这些信件。

　　艾米莉，一个循道宗的旁观者，一个在历史上曾作为循道宗讲坛地牧师的女儿，循道宗的确给她提供了一种表达极端情感的语言。柯勒律治在《英国牧师笔记》中说道：(宗教)激情允许(产生)一种“不恰当”或者“不同寻常的生动表达”。这些生动表达正是艾米莉写作的特点。《呼啸山庄》中经常用到的动词有：翻腾、拖曳、粉碎、折磨、争斗、屈服、下沉、后退、撕扯、进裂_5]。这些动词与莱文顿用来描绘循道宗布道的一连串词汇：“尖叫、咆哮、、颤动、磨牙、呼喊、痉挛、昏晕、失禁、诅咒、口吐白沫”几乎如出一辙。凯瑟琳和希刺克利夫也经历过类似的宗教般的迷狂。凯瑟琳不止一次地告诉耐丽，她觉得紧张和狂燥。而希刺克利夫为了使凯瑟琳能够回来，疯狂地像循道宗教徒那般祈祷，发狂地在荒原游走寻找凯瑟琳的灵魂。

　　基尔霍夫定律实验报告篇6

　　 

　　真正的普京时代的开始

　　 

　　随着俄罗斯首富、石油大亨霍多尔科夫斯基被捕，标志着俄罗斯进入了治国模式的转折，这个转折是俄罗斯政治经济的一场大转变。政治上的转变表现为叶利钦时代"家族"势力的失势和被称为原克格勃的"强力集团"占上风，普京现在可以在对自己完全效忠的专家治国的"自由民主派"和"强力派"之间建立新的平衡。这标志着后叶利钦时代的结束，真正普京时代的开始：放弃了叶利钦时代的混合制的领导模式---在3个派别间搞平衡充当判官的角色，摆脱了与旧帮派的联系，以一个完全独立的形象，开始在政坛和经济生活中独立施展拳脚，全盘实现自己的治国理念。普京的治国理念是要建立强国新结构：政治上从原来的叶利钦的"可控民主"向"强力集权"转化，使社会、经济、政治阶层完全受政权控制。经济上从原来叶利钦时代的"自由市场经济模式"向"社会市场经济模式"转变，实行"有管理的市场经济"，即：既不是苏联时期高度集中的计划经济，也不是前几年照搬西方模式的激进经济改革中实行的自由放任的市场经济，而是走符合俄罗斯国情的有管理的市场经济道路。

　　 

　　2003年5月16日，普京在杜马发表的大政方针的演讲把重点放在经济发展上，他提出的目标是10年内使国内生产总值翻一翻。然而，若仍然延续现在的经济体制，既不能保障稳定的经济增长速度，也不能保障俄罗斯的腾飞。实现腾飞的重要保证是俄罗斯的原材料---石油、天然气、有色金属和矿产的收益。这些收益决定了俄罗斯能否为公共服务设施和基础设施进行大规模投资。其中最关键的是碳氢化合物，因为碳氢化合物占出口的40%及税收收入的25%。

　　 

　　在普京的宏伟目标前，霍多尔科夫斯基却是一块绊脚石。霍多尔科夫斯基是寡头资本主义的代表，在叶利钦时代是"趁着苏联解体的混乱摄取国家财产的盗贼"，是"戴着金丝绒手套"掠夺的代表人物。他在政治上扮演了举足轻重的反制度角色，破坏了"政府和财阀"达成的协议，暗中支持普京政府的反对派，希望削弱总统权力、向议会主导的政治体制转变，并有心挑战总统选举。他还购买媒体左右舆论。这对"强力集团"而言，无疑是向现政府的公开叫板。尤科斯公司是俄罗斯第二大石油公司，控制着俄罗斯的石油生产，而且正与美国埃克森─美孚石油公司进行谈判，准备把40%的股份卖给美方。可以想象，尤科斯公司将近一半的资产要落入美国人手中，这涉及到未来俄罗斯战略资源的控制权问题。在目前俄罗斯经济严重依赖能源的情况下，霍氏的做法对普京的强国战略的实现构成了障碍。因此，在以上政治和经济因素下，霍氏的突然被捕就不足为奇了。

　　 

　　在普京的第一个任期里，由于受制于"家族势力"，普京在经济方面没有取得多大的成绩，但在对于对抗政府的寡头的斗争中，却颇为强硬，致使别列佐夫斯基、古辛斯基等逃往国外避难。普京的第二个任期已没有悬念，霍氏事件虽然有一定的政治风险，但顺应了民意。霍氏事件后，普京仍获得70%以上的支持率，故打击财阀从政治上有利于争取选民的支持，从而使他巩固了自己的政治地位。因此，在第二个任期里，普京计划通过打击寡头插手政治、加强国家对行业的宏观调控、反垄断、鼓励中小企业发展等手段，实现国家的经济振兴。这些工作都需要逼迫寡头把国家利益和自己的利益结合起来，才能实现强国目标(因为占人口4%的寡头，却占俄经济的80%)。

　　 

　　霍氏事件对俄造成的经济、政治影响

　　 

　　一、霍氏事件对经济的影响

　　 

　　1、对股市的影响

　　 

　　对俄罗斯而言，霍氏事件虽然要付出一定的经济代价，但不会给经济带来严重的负面影响。虽然2003年10月27日尤科斯公司的股票暴跌了近20%，股市其它主要品种也大幅贬值，同时，在10月30日尤科斯150亿美元的股票遭冻结，但股票在俄罗斯整体经济中所占的比例与欧美相比是极低的。股价下跌对不持有股票的大部分国民来说，不会产生影响，风波过后以开采石油等天然资源企业为中心，股价将很容易实现恢复。

　　 

　　2、对私有化的影响

　　 

　　相当于审计法院的俄罗斯司法部门公布的一份报告指出，从俄罗斯法律观点来看，80%的私有化都是非法的。而70%以上的俄罗斯民众反对在原材料方面的私有化，50%以上的俄罗斯民众反对工业方面的私有化。俄罗斯经济私有化的弊病在于，由过去的国家垄断变成了现在的私人垄断，甚至还有外国垄断，广大群众与这种所有制没有任何关系。而当权者趁机中饱私囊，人民的个人财富在市场经济的名义下被剥夺，许多人由苏联时代徙有虚名的国家财富所有者变成了现在的一无所有的穷光蛋。尽管如此，从保证经济持续发展和民主进程考虑，私有化不会有方向上的改变，私有化的进程仍将进行下去。针对美国和欧盟对俄罗斯可能会重新审视上个世纪90年代以来的国有资产私有化的担心，2003年11月初，普京强调"我坚决反对修改私有化的结果，即使私有化的结果不理想也是如此。"最近，俄政府已决定对部分军工企业实行股份制改造也证实了这一点。俄罗斯的军工产业和资源性产业，同样是俄罗斯的支柱性产业。因此，俄罗斯的国有化成份只会逐步下降，不可能重新恢复国有化。所有权不合法问题解决的可能途径有：1998年以前的私有化得到承认，但必须要支付大笔罚金;对于犯罪案件将严惩;在能源领域，政府将加强干预控制;在其他领域，既要依法行事，也要接受政府的宏观调控。

　　 

　　二、霍氏事件对外关系的影响

　　 

　　普京上台实行的是全方位的大国外交战略，目的是要重振俄罗斯雄风，恢复与俄罗斯国家利益相符合的大国地位，成为日益多极化的政治世界中有影响力的一极。而且普京强国复兴战略的实施，也需要有一个良好的国际环境。除了独联体其他国家外，美国、欧盟是俄罗斯对外关系的重点。但普京不是一味顺从、迎合西方，普京外交突出的方面在于坚持内部事务高于国际事务的原则，突出内部转型问题的极端重要性。普京在其施政纲领中不止一次地强调，"切实的国家利益，其中包括经济利益，理应成为俄罗斯外交的法则。"因此，在这一原则下，虽然预测到与西方建立了千丝万缕的利益关系、具有较大的国际影响力的霍多尔科夫斯基被捕，会对与美国及欧盟的关系造成负面影响，但普京当局还是采取了果断的行动。事实上，霍氏事件发生后，欧盟表示严重关注，督促俄罗斯"澄清"尤科斯危机，否则将会阻碍俄罗斯融入欧洲同步发展的进程。美国驻俄大使、白宫发言人都发表了言辞激烈的讲话，美俄高级代表就逮捕霍多尔科夫斯基进行了秘密谈判。布什总统2003年12月1日亲自打电话给普京，表示关注尤科斯事件及俄罗斯的法制。美国对俄国的态度关系到俄罗斯经济发展的关键问题能否得到解决，如：对外贸易条件、国际货币基金组织和世界银行提供贷款、外债重组和俄罗斯加入世贸组织等。但是，俄美两国也存在许多共同的利益，如：在伊朗、在战后的伊拉克、在中东和平问题进程上、在阿富汗问题上，双方都有紧迫合作的需要。因此，霍氏事件应该不会动摇美俄发展战略合作伙伴关系的基础。

　　 

　　普京政府的强硬姿态也表明，政府认为整个事件不会对外交产生重大影响，对外关系只可能暂时受到冲击。在霍氏被捕两天后，普京明确表态，这是一个独立个案，俄政府不会修改私有化结果，并许诺任何过度热心的检举都将遭到惩罚。普京也急于安抚西方主要国家，并安抚外国投资者，以稳定军心。霍氏事件发生时，普京拒绝会见俄罗斯商界精英，却同意会见外国投资银行家就说明了这一点。这也符合普京的外交指导思想：既坚持原则，又善于妥协，灵活变通，避免对抗。可以预见，普京将尽一切可能继续与布什、布莱尔、施罗德和"八国集团"其他成员保持良好关系，政府仍然会尽力为西方投资者创造良好条件，外国投资者除了能源领域以外，仍然可以自由投资。但是在能源领域，必须按照政府希望的形式行事。而且，俄罗斯政府若能借此事件煞住国内的非法经营之风，还会有利于投资环境的改善。

　　 

　　四、霍氏事件对民主制度建设的影响

　　 

　　从沙俄帝国到前苏联的整个时期，俄罗斯人没有经受过民主熏陶。尤其在斯大林时代，在追求国家军事强大和国民经济发展的同时，没有树立和建立与之相应的民主意识和民主制度，甚至曾经有过一点的民主观念萌芽，都被迅速扼杀了。在戈尔巴乔夫时期，先后提出"民主化、公开性"、"人道的民主的社会主义"，对苏联历史的全盘否认，极大地混乱了人们的思想，破坏了改革所需的安定的社会环境，使许多经济改革措施难以出台实施，加剧了中央与地方的紧张关系，使民族分裂主义迅速滋长。过热的民主政治改革产生了严重的政治危机，也使经济改革陷入困境。叶利钦时代，整个社会在搞不清民主是什么的情况下，而把民主当作一种时髦，当作一个蛊惑人心的口号，当作一个花瓶，结果为个别政客争取权力并大肆敛聚国家财富创造了条件。各党派之间利用民主工具互相倾轧，导致俄罗斯人对民主社会的演变无法适从，国民精神普遍失落，使民众对民主制度的建立缺乏信心和耐心。

　　 

　　普京明白，过激的民主政治改革，会破坏政局的稳定，而要实现"强国战略"，政治稳定是关键。回顾俄罗斯经济转轨过程，经济形势恶化与政治局势动荡密切相关，几度出现的经济有望回升，都由于政局严重动荡而发生逆转。普京在《千年之交的俄罗斯》一文中提出，"将市场经济和民主的普遍原则，与俄罗斯的现实普遍结合起来"、"不机械照抄别国的经验"、"俄罗斯有自古以来的传统价值观，不会成为美国和英国的翻版"，这表明普京不会照搬西方的民主，决意摆脱苏联解体后民主社会的演变产生的失落感和茫然状态，要"采用渐进的、逐步的和审慎的方法"进行改革，致力于建立一个"民主的、法制的、有行为能力的强有力的国家政权体系"。强力集权是实行国家对经济运行的监督和调控、使市场经济走向有序的道路保证，这对转型时期的俄罗斯经济至关重要。

　　 

　　霍氏事件进一步表明，民主建设要服从于国家利益，服从俄罗斯的强国战略，民主建设不能违背建立一个强有力的国家政权体系。通过霍氏事件，可以预见，普京的强力集权将持续相当时期。在这段时期里，通过依靠国家强力集权来实现经济的快速增长，迅速提高居民的生活水平，克服发展中的贫困落后，以创造民主社会的经济基础，并发展公民社会，因为没有公民社会的民主不可能具有生命力。这种务实、长期的强力集权，在目前多党制的制约监督下，最终将走向现代民主政治体制。

　　基尔霍夫定律实验报告篇7

　　关键词 理想与现实 麦田里的守望者 霍尔顿

　　一、引言

　　J．D．塞林格的长篇小说《麦田里的守望者》被誉为美国文学的经典，它着重刻画了青少年走向成熟的心理成长，揭示了理想与现实的矛盾。主人公霍尔顿在成长过程中，经历了迷茫与挫折之后，并没有向社会妥协，而是通过对自然、对他人、对人生的思考，重新认识了自我与社会，摆脱了压抑的情感，恢复了精神的自由和心灵的解放，他顿悟、重生，走向成年。

　　成长是人类个体生命的重要体验。也是人生的必然阶段。霍尔顿的矛盾心理不仅反映了美国五十年代青少年成长的特点，也代表了不同时代、不同国度青少年的共性问题。怎样引导他们直面现实生活的烦恼和挫折，排遣心中的焦虑与困惑，在社会化过程中顺利完成个人价值的定位和实现，一直是人类社会研究和探讨的热点问题。

　　二、富裕家庭的孤独少年

　　霍尔顿是一个真诚、敏感、淳朴善良的少年，他内心渴望这个世界的公正，有着极强的正义感和对真理和真爱的追求精神。认识和了解主人公霍尔顿，必须首先对霍尔顿个性特征、成长环境以及性格形成的土壤进行分析。

　　家庭是人生的起点，是青少年快乐健康成长和避风的港湾。霍尔顿是一个富家弟子，衣食无忧，就读于贵族寄宿名校。他的父亲是美国上流社会一名成功的律师，对儿子寄予读书、求学问、将来出人头地传承家族上流社会的地位的厚望。生活中，除了金钱和物资，精神上得到的关爱却极少，少年霍尔顿无法感受好运和幸福，始终生活在无温暖的苦闷、彷徨与矛盾之中。在人生最需要母亲帮助和引导的时期，他的母亲由于一直沉浸在失去小儿子艾里的悲痛中，每天精神恍惚，除了看电影几乎无所事事。哥哥是一个才华横溢的作家，却因获取名利为好莱坞撰写低级剧本，使其原本在霍尔顿心目中的高大形象轰然倒塌。霍尔顿最疼爱的弟弟艾里的去世令霍尔顿悲痛欲绝，他打碎车窗玻璃用以排泄心中的巨大的悲痛。他对每一个家庭成员的爱，渴望换来同样的关心，渴望在黑暗里牵到妈妈的手。

　　家庭关爱的缺失使得霍尔顿内心倍感孤独，他被学校开出后，宁可选择流浪街头也不愿意回到表面温暖、衣食无忧而令霍尔顿厌倦和痛苦的家。但霍尔顿的内心是多么的渴望温暖，风雪交加的圣诞前夕，他逢人就问，中央公园那些鸭子，在冰雪覆盖了湖面之后到哪里去了，深深地担忧在冷得像地狱一样的天气里，鸭子如何过冬。电影院里，霍尔顿目睹一位母亲因怕扰了自己看电影而阻止孩子上厕所；马路上，一对夫妇只顾自己说话而任孩子在车辆川流不息的大街上奔跑，全然不理会孩子的危险。这一切，都触动了霍尔顿内心柔软的、渴望关爱的神经。现实和理想的巨大反差，萌发了霍尔顿的要成为一个“麦田里的守望者”的看似朴素，却寓意深刻的理想追求。

　　三、表面的反叛与内心的正直和博爱

　　二战后期的美国工业文明高度发达，人们追逐物质和利益的最大化，忽视了精神家园的建设，人们的心灵变得空虚、为善，整个社会被谎言充斥着。社会上的假丑恶不可避免地映射到了学校。校长毫不保留地在有钱有势的家长面前表现得卑躬屈膝、点头哈腰，貌似彬彬有礼却别有所求；在无权无势的平民百姓家长面前昂起高傲的头、冷若冰霜的高不可攀之举，强烈地扭曲了霍尔顿内心对于真的理解和定位；学校为骗取家长的好感，假模假式地、有计划地安排学生在家长接孩子的前一天吃牛排，以便家长问起头一天吃了什么，孩子不假思索地回答“牛排”；潘西中学培养学生进入名牌大学，其目的是挣钱，打高尔夫球，打桥牌，买汽车，和霍尔顿最不能容忍的摆臭架子。一方面，教师为人师表，教书育人，另一方面思想堕落空虚，谈女人、谈酒和性，而且互相之间搞宗派。霍尔顿心中原本美好的社会变得虚伪、丑恶和肮脏的社会，霍尔顿不愿与假模假式的人同流合污．他想逃离，到穷乡僻壤去做一个聋哑人。他痛恨那种“装出来”的“伪君子”式的假模假样的人以及他们的生活方式，他厌恶学校所有的束缚和压力，找不到人生的理想和目标。尽管他对学校充满了厌恶，感到极度的失望，但离开之时，他先后找到他曾经信任的历史老师、辅导员和语文老师，但是几乎没有人来过问，也没有人来关心这个正在离开的孩子，于是在苦闷、矛盾和彷徨中他选择了叛逆。在被学校第四次开除之后，他说脏话、抽烟、喝酒，为解脱内心的苦闷和烦恼，出没于酒吧，公园和剧院。甚至还和招来的鬼混。尽管他尝试着寻找他所渴望的真正美好的事物和有意义的生命，但一次次的寻找，换来的是一次次的打击，从而更加失望。他不仅无法认同这个社会，而且企图逃避这个社会。

　　然而，霍尔顿却是一个有良心、有爱心的人。他内心一直怀念曾经让他骄傲的弟弟。小说中的一幕令人动容，他伫立弟弟艾里的墓碑前，感觉弟弟就在身边，全然不顾已经下起了小雨，人们纷纷躲雨，而霍尔顿却更加想念弟弟，希望弟弟能够得到他的温暖。被学校开除后，他选择在纽约街头闲逛，原因之一是害怕原本神经衰弱的母亲，经不住自己被学校开除的打击而歇斯底里。

　　在校期间的霍尔顿有着超出常人的敏锐的洞察力和求知的热情。在他人空虚无聊，谈情说爱，敷衍功课之时，霍尔顿却在阅读《非洲见闻》、《还乡》和《了不起的盖茨比》。他离开潘西与其说是被开除，不如说是逃脱。然而，他一个人爬到高高的托马斯山顶上去看潘西中学年度最后一场球赛，它流连不去的真实目的，是想跟学校悄悄地告别。在学校住宿时，他善意地将自己的高档手提箱移到床下，好让同学不至于因此而产生自卑感；在小饭馆，他与两个修女闲聊时，看见她们仅仅用烤面包喝咖啡当早餐，激发了他乐善好施的本性，他没法自己吃着咸肉蛋而眼看着别人如此简陋就捐给了她们十元钱；当他看见小孩子在溜冰，上前帮助小女孩系紧四轮溜冰鞋；经过体育场，帮助两个玩跷跷板的孩子寻找平衡；他还快乐地为两名参观木乃伊陈列展的孩子充当导游。

　　妹妹菲比是霍尔顿的最爱。小说中有二处感人的景象。第一次是在他自己失意时，还不忘给心爱的妹妹买回她喜欢的唱片，当唱片不小心掉到地上摔碎时，“我心里真是难过得要命”；第二次是在中央公园，当他下定决心鼓足勇气要摆脱沉重的现实生活，选择到美国的西部，去过一种宁静的、自由自在的无人打扰的生活时，妹妹执意要一起去，他成人似地考虑到妹妹的前途和人生幸福，理智地、毅然决然地放弃了出走计划，答应妹妹回到家里。

　　这一切都反映出霍尔顿反叛的外表下正直、善良、博爱的一面，以及其极强的同情心，也折射出霍尔顿痛苦的自身理想和现实的矛盾选择。

　　四、感情世界的迷失

　　霍尔顿童年时，琴·逛拉格一家成为了他的邻居，那是一段美好的回忆，也奠定了霍尔顿内心感情生活的基础。他和可爱的琴姑娘青梅竹马，一起玩网球、一起看电影，他们手牵着手，到处洒满欢声笑语，霍尔顿亲吻了可爱的琴，在他看来琴就是美丽、纯洁与浪漫的象征，琴就是霍尔顿的全部的生活与整个世界。然而，当霍尔顿发现好色的舍友斯特拉塔夫与琴频繁约会，霍尔顿顿感身心发狂。失去了琴的爱，也意味着失去了一个纯真的梦，纯真的爱，霍尔顿变得异常疯狂，他压抑痛苦绝望，转向他并不喜欢的赛丽·海斯诉说心事甚至招，然而这种释放压抑的心态，并不能真正缓解霍尔顿内心的煎熬，越是抱怨与不满，他越是觉得痛苦与迷茫。

　　由此，霍尔顿产生了一种强烈的愿望，去作一个麦田里的守望者：“有成千上万个小孩子在一大块麦田里做游戏，附近除了我，没有一个人，我呢，就站在那悬崖边守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住，我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者”。霍尔顿用这样的语言阐释着他对于理想的追求和对现实的无奈，这是一种博爱，一种霍尔顿式的博爱，他要返回社会，守望人类的精神家园。

　　五、结语

　　现今社会虽然与霍尔顿所处的时期不同，但有些社会现象却很相似，特别是对于青少年的成长，霍尔顿个人理想和现实的矛盾对我们都有警示作用。青少年的成长，童真年代都会被灌输人生美好积极的一面，而当现实和理想发生冲突的时候，他们常常无所适从，甚至觉得受到了欺骗，因而滋生出前所未有的孤独、失落与彷徨。家庭与社会应特别加强对未成年人的全方位的教育，贴近孩子的生活、从思想上和精神上关爱和亲近孩子心灵，使未成年人得到真正意义上的呵护，当理想和现实发生冲突的时候，能够正确理智地理解、处理和对待。

　　参考文献：

　　[1]李侦."反英雄"经典形象与现实社会的碰撞[J].江西社会科学,2011,(5):103-106.

　　基尔霍夫定律实验报告篇8

　　* 《画皮》

　　公映日期： 2008年9月26日

　　导演： 陈嘉上

　　主演： 甄子丹、周迅、陈坤、赵薇、孙俪

　　类型： 魔幻/爱情/动作

　　――片中截景

　　第一场激情戏发生在陈坤饰演的王生和赵薇饰演的妻子之间，但王生朦胧的意念中总是把妻子和周迅饰演的小唯换位。而另一场激情戏发生在王生真正的梦中，他披头散发穿过山洞来到一片大水，遇见像妖一样从水中升起的小唯，然后观众可以在水中倒影中窥见二人拥抱入怀的场面。很明显，王生试图忠于婚姻，但他的潜意识里，却难免对别的女性产生了“非分之想”。

　　――生活cosplay

　　陈嘉上版的这个爱情故事，像是借喻当代婚姻的失落似的：有道德约束，却也不乏婚外情愫。当然赵薇演出的大妻，是男人们最为欣赏的大度式，即便男人们喜欢上婚外的女人，大妻也仍然坚持最初的爱情，忍辱负重，甚至愿意为这个已经“变心”的男人奉献生命。只是，可惜如今这个时代的女性，没那么度量，吵吵嚷嚷是小事，打击、报复、闹离婚也都是完全有可能的，结果呢，往往是把那个原本还在犹豫不决、对家庭对发妻心存内疚的人往另一个女人的怀抱里推。其实，万一不幸遭遇丈夫“外遇门”的妻子们，不妨可以稍微学学赵薇，先别立刻翻脸不认人，给人家一点时间，去考虑考虑，让他学着王生对狐妖那么说：“我爱你，可是我已经有妻子了。”

　　* 《欲望都市》（Sex and the City）

　　公映日期： 2008年5月30日

　　导演： Michael Patrick King

　　主演： Sarah Jessica Parker、Kim Cattral、Cynthia Nixon、Kristin Davis

　　类型： 喜剧/爱情

　　――片中截景

　　纽约时尚“”其中之一的律师米兰达与斯蒂夫结婚后，对工作仍保有高涨的热情，而对与丈夫的性生活却失去兴趣。她还跟凯瑞抱怨说，自己工作忙，看儿子忙，家务忙，所以就没时间没感觉了。如此半年之后，斯蒂夫与人发生了。于是，斯蒂夫被妻子无情地轰了出去。米兰达在Big与凯瑞的婚礼前夜，生气地对原本就恐惧婚姻的Big说：“婚姻会摧毁一切！”这句话骇得准新郎几乎要悔婚。

　　――生活cosplay

　　婚后，尤其是有孩子之后，夫妻性生活的频率究竟多少是正常呢？少到什么程度就会有可能导致有人出轨？这些问题没有固定答案，但如果是老公认为的“太少太少”，那就有问题了。很多女人本着自身对“性”的感受，可以两三个月甚至更久不与老公发生性关系，这无疑是大错特错的了，因为老公是男人，不是你！假如基于这样的情况，男人有了或是婚外恋，其实只是对妻子失去兴趣的一种强烈控诉。

　　《赤壁》

　　公映日期： 2008年7月10日

　　导演： 吴宇森

　　主演： 梁朝伟、金城武、胡军、林志玲、张丰毅、赵薇

　　类型： 历史/战争

　　――片中截景

　　"小乔"林志玲和"周瑜"梁朝伟的激情戏直到电影开演后50分钟才上场，时长仅仅90秒，虽然没有想象中的大胆激情，但镜头拍得唯美浪漫，刻意拉慢，营造出浪漫的夫妻之情。画面中周瑜压着小乔，小乔露出酥胸，声与屋外滴答雨声交织。是啊，难道夫妻之爱就得规律而刻板吗？结婚数年，照样可以获得闺房之乐。

　　――生活cosplay

　　看看人家小乔和周瑜是如何经营婚姻的，温柔的声音，含情的眼神，坚定的热爱。当周瑜赞赏曹操擅长用兵之际，小乔力挺夫君：“他会用兵，可是他没有朋友，这一点他不如你。”我们最近两年有当面夸奖过我们的夫君么？回答很可能是否定的。其实，银幕下的夫妻档，只要用心去经营生活，就应该可以获得长久的婚姻幸福和性生活快乐了。

　　* 《色?戒》

　　公映日期： 2007年11月01日

　　导演： 李安

　　主演： 梁朝伟、汤唯、王力宏、陈冲

　　类型： 爱情

　　――片中截景

　　这部戏里，场景贯串始终。有沉默的之夜、有SM暴力感的场面、有身体形式高难度的花式动作，其程度让许多观众大吃一惊。女主演汤唯和梁朝伟共有四段激情戏，第一场中，梁朝伟突然解下皮带铐住汤唯的镜头显得非常暴力，后三场激情戏梁朝伟和汤唯两人则自始至终出镜，很多动作堪称高难度。这些戏对于剧情的推动有着不可替代的作用，正如“性”所展示的那样，剧中男女主角的爱恋虽然建立在不信任的基础上，却在之后的发展中充满着了纠缠和占有。

　　――生活cosplay

　　心理专家表示，男女间偶尔可使用高难度动作令兴奋度增加，但是，高难度动作只能是性生活的“小调味品”。因为，随着时间的推移，即便是高难度动作同样会变得不再富有刺激性；再者，如果不是身体具备高度柔软性，则高难度姿势容易损伤双方身体健康，不宜经常模仿。

　　“像《色，戒》中的动作多属于非正常，有瑜珈体操经验的、身体比较柔软的女性才能完成，普通人盲目模仿会对身体造成不必要的损伤。”此外，妇科医生还表示，激烈的动作很容易造成阴道擦伤、撕裂伤而大出血，有的女性在高度兴奋状态下可能觉察不到疼痛，但过后才会明显感觉很“受伤”。

　　*《P.S.I love you》（我爱你）

　　公映日期： 2007年12月28日

　　导演： Richard LaGravenese

　　主演： Hilary Swank

　　类型： 爱情

　　――片中截景

　　电影开篇就是妻子霍莉和丈夫盖瑞的一场大吵，源头与我们的生活如出一辙：老公挣钱不够多，租的房子不够大，俩人不能安定下来，女人怕生孩子来不及......但没过多久之后盖瑞便因患脑瘤去世了。30岁的生日时，霍莉收到一分意外的生日礼物--盖瑞生前精心为她准备的生日祝福录音。在录音中，霍莉听到了久违的充满无限爱意的声音。盖瑞简单的几句祝福犹如一剂强心针，使得霍莉残破不堪的生活瞬间有了转机。此后，霍莉接连以离奇的方式收到盖瑞的来信，这一来就是十封。并且每封信的结尾处都会附言：P.S.I Love You。

　　基尔霍夫定律实验报告篇9

　　陀思妥耶夫斯基在小说《罪与罚》中做过这样一个追问：如果没有上帝，道德何以可能？他说，如果没有上帝、没有灵魂不死，就没有道德，一切都可以做，以此对19世纪中叶俄国黑暗堕落的社会现实进行了理性的鞭鞑。于是，这让作为伦理学者的何怀宏很有一番感慨：“如果没有上帝，则一切都可能发生，人可以尝试一切……。这思想是建立在无神论上的，建立在否定道德的绝对性的功利目的论上的。但有了上帝就不一样了，人就再不能为所欲为。不仅个人不可以为所欲为，任何集体乃至整个人类也不可以为所欲为。”（参见何怀宏：《假如没有上帝，道德如何可能？》，载《人大复印资料》·伦理学，1999年第7期）

　　但对功利主义颇有微词的何怀宏是否想过，如果道德的基础是上帝，难道就能使人摆脱功利主义目的论的干系吗？按照经济学者盛洪的看法，建立在宗教基础上的道德意识恰恰是功利主义的表现。他在《道德·功利及其他》（载《读书》1998年第7期）一文中写道，“做好事就是在投资，做坏事就是在欠账。投资总有回报，欠账总要偿还。如果把这样的认识加到当事人的成本-收益分析中，看来不平衡的‘资产负债表’就会被做平。”但“并不是所有的行为都会得到当世的报应”，“如果我们想象，人可以长生不死，上述问题就会迎刃而解。这虽不可能，却有一种补救措施，即假想人还有来世。如果人还有来世，就相当于人的生命被延长。生命被延长了，‘善有善报、恶有恶报’的几率就增加了；如果人们总是来来往往于世间，就相当于人是永生的，善恶终归有报。因此，不管有关‘来世’的想法是否真实，却会对人们有关成本和收益的计算产生影响，从而导致一个人人‘与人为善’的结果。

　　看来，无论对西方的基督徒还是中国的善男信女，经由“天堂”和“地狱”加权以后的收支平衡才是维系道德的根本。因此，我不得不失敬地说一句，上帝在道德维系过程中扮演的只是一个掌柜的角色，是一个握有最终分红决定权的掌柜。在经济学家看来，宗教信徒不过是一个做出跨期选择的理性人而已。尽管如此，对盛洪的功利主义道德观，我仍是持了保留态度。（可参见我1999年3月12日为《经济学消息报》写的连载《经济学家的道德忧患》之三——“盛洪与他的道德功利说”）

　　汪丁丁说，上帝的效用是什么？对不信仰的人，上帝没有任何效用；对信仰的人，上帝几乎就是一切。这样一来，何怀宏把上帝作为道德的前提，对我等既不信教又不吃斋的凡夫俗子来说，岂不只能永世充当无德之辈了吗？因此，即使用功利主义解释道德，也不能象盛洪那样只乞求来世的报应。我们必须给那些不信上帝、却希冀德性的芸芸众生寻找一个今生的平衡，他们需要一个证明自己的理由：如果没有上帝，道德仍然可能！

　　二、如果没有道德，上帝何以可能？

　　按照陀思妥耶夫斯基说法，如果没有上帝与灵魂不朽，就不会有真正意义上的罪与罚，有关善恶、正邪、功罪的道德判断就会失去最终的根据；于是，一切都可以允许，一切都可以做。陀氏这里描绘的事实上是一个霍布斯意义上的“丛林世界”，一个所有人都可以对所有人为所欲为的蛮荒社会。但我们不得不追问：人类从野蛮跨入文明，只是因为那个全智、全能、全善的上帝突然唤醒了我们的罪恶感吗？或许，我们还应该形而下地设问：是不是有足够的史料证明，在耶稣、甚至古希腊奥林匹斯的众神诞生以前，人类就如同野兽般缺乏对自身善恶的判断？宗教意识是道德意识必不可少的前提吗？

　　在《纯粹理性批判》中，康德批驳过种种借助纯粹理性来证明上帝存在的可能性。他认为，人类道德的基础不是对上帝的信仰，而对上帝的信仰恰恰是人类的道德诉求。因此，不是上帝创造了道德，而是道德创造了上帝！传统道德是以神学为基础的，但康德却颠倒了这一顺序，力图证明宗教信念是靠人类道德理性来支撑的。于是，陀思妥耶夫斯基对道德的拷问在康德这里变成了对上帝的拷问：“如果没有道德，上帝何以可能？”。

　　康德对宗教神学的批判被哲学史称为一场“哥白尼式的革命”，“是一把砍掉自然神论头颅的大刀”（海涅语）。但面对失去了神学基础的道德，我们也许不得不进一步追问：那拯救人类文明的道德又是从何而来？康德把它归为一种绝对的“道德精神”和“道德律令”，并认为它是一种“超越人类理性极限的”、“无条件的实践法则”，是一种“超验的”和“不可言说的”东西。由此，康德哲学摧毁了人们心目中那个“世俗的上帝”，但又为他们架构了一个“理性的上帝”，并给其后200多年的西方思想界带来一种“理性主义”的滥觞。

　　不过，这种“康德式”的思辩逻辑看上去尽管很美，但却会让一个信奉经验主义和实证主义的“功利主义者”（遗憾的是我恰巧是这么一个无可药救的人）深感不安。他们的信念使他们相信，这个世界不会无中生有，他们必须、而且也能够——为道德、甚至为上帝寻找一个“功利主义”的理由！

　　三、如果没有效率，道德何以可能？

　　我们的“故事”不妨先从道德开始：那是一群生活在500万年以前的“猴子”，或者我们也可以按照林奈的自然分类把它们归为“灵长目”下的某一属种；温热的气候给它们带来充沛的食物，茂密的原始森林是它们躲避天敌的优良屏障；夺取食物和配偶的竞争虽然严酷，但还没有发展到你死我活的地步；除了哺育后代，它们无须向其他个体负责；这是一个富庶的霍布斯“丛林世界”，冲突只发生在偶尔出现的利益交集。

　　大约450万年前，情况开始发生变化；我们的星球进入了最近一次冰河期，于是一切都变得严峻起来；夺取生存资源的斗争日趋残酷，许多个体甚至不得不为此付出生命；这是一个兽性张扬的时代，“丛林法则”让所有个体都跌入“囚徒困境”的炼狱；但这也是黎明前的黑暗与新生的洗礼，正是这种“绝望”孕育着行为与规则的创新；曾经“衣食无虞”的生灵们发觉，单靠个体的力量已经无法战胜环境；于是，一种有利于合作的行为规则开始崛起；这是个体对自身艰难的超越，是霍布斯“丛林世界”的自我扬弃；我们虽然无法确认这一“奇迹”产生的过程，但有几个途径是可能想象的：

　　第一，竞争的个体从家庭成员的合作中受到启发，把“亲缘利他”扩展到血亲以外；第二，纯粹的基因突变改变了生物行为，进而导致个体间的合作。总之，我们虽然无法精确地描述这一“奇迹”；但只要这个“奇迹”一旦发生，接下去的事情就容易多了：因为对原始的霍布斯“丛林世界”来说，合作比不合作具有更大的生存效率，它可以为合作双方带来合作剩余；而进化则是环境对效率的选择，漫长的演进倾向于把任何更具效率的小概率事件变成一种历史的必然。

　　这个“奇迹”虽然不是发生在所有“猴子”身上，但庆幸的是我们的祖先恰巧成了幸运的一族；在其后的进化史上，我们将看到合作的方式不断得以强化；终于到了那一天，我们可以把这种由进化而来的新的行为规则称之为“道德”！如果愿意的话，我们甚至可以把人类所有的善行和德性都归结到这里：无论是陀思妥耶夫斯基的“道德判断”还是康德的“道德律令”，无论是罗尔斯的“正义原则”还是海萨尼的“履约内驱”；总之，这就是那个在“最后通牒博弈”中引领我们超越“囚徒困境”的博弈共识！正是在这个意义上我们也许不得不说，是“合作”或者是“道德”导致了人的产生！

　　汪丁丁后来告诉我，上面这个“故事”中的大部分猜测都是能够成立的。美国最新的考古学与人类学研究已经证明，早在工具的使用（250万年前）之前，即大约450万年以前，由合作而产生的社会交往就已经开始从根本上改变了我们祖先的生理结构和大脑结构。汪丁丁最近发表的一个读书笔记，详细介绍了从猿到人如何建立合作关系的最新的考古学和人类学研究。（参见汪丁丁：《信誉在从猿到人转变过程中的意义》，载《浙江大学学报·人文社科版》2003年第2期）

　　四、如果没有效率，上帝何以可能？

　　如果人类道德的起源可以追溯至450万年以前，则上帝（宗教）就根本不可能成为“善”

　　的前提。尽管生物学家发现过某些动物的“仪式”具有“宗教”含义，但这只是一种拟人化的比喻。（参见道金斯：《自私的基因》）人类意义上的宗教，必然产生于语言和文化的基础上，这是非常晚近的史实。但所有的宗教禁异都与抑制个体私欲有关这一事实，使我们有理由相信宗教在强化人类道德行为上的积极意义。

　　关于宗教的“故事”是这样的：我们的祖先在250万年以前学会了使用工具，而学会

　　“钻木取火”则是10万年以前的事；这些知识和技能虽然极大地提高了人类的生存能力，但也使那些在“冰川期”确立起来的行为规则受到空前的挑战；既然无法独立生存会迫使个体合作，一个逻辑的推理便是，个体生存能力的强化会反过来导致合作的涣散；没有力量能够阻止这种道德的反叛，除了生命对死亡的畏惧；最初的宗教意识也许纯粹是一种“超越死亡”的幻觉，但它却有益于抑制道德制度的崩溃；在道德起源的“故事”中我们指出过，对霍布斯“丛林世界”的超越是一种具有效率的事件；当宗教意识有利于巩固这种超越时，它自身也会伴随着效率的提高被环境所选择；制度化的宗教不仅强化了人类的合作关系，而且还在某种程度大大降低了人们的沟通成本。这很容易使我们想起列宁的那句名言：不论你在世界的那个角落，不论你使用何种语言，只要凭着《国际歌》，你就可以找到自己的同志。

　　宗教的这种作用不但体现在经济活动上，而且还被人类滥用于政治活动和军事活动；审判布鲁诺的宗教法庭、中世纪的“十字军东征”和现代的“伊斯兰原教旨主义”，都是打着宗教的幌子对异教徒实施残酷的杀戮；这是宗教的堕落，从而使宗教背离了它的初衷；人类需要一种更有效率的制度来确保我们不会再一次陷入霍布斯的“丛林世界”，这种制度安排就是更晚近才在人类历史上出现的法律制度；在经济学家看来，宗教审判的衰落和司法制度的兴起其实是两种制度产品的替代，一如道德意识的产生和宗教意识的产生其实是两种制度产品的互补。在一个彻底的功利主义者的视野里，道德、宗教和法律都是效率的产物。

　　基尔霍夫定律实验报告篇10

　　大交易后的丹佛和底特律，一个在天堂，一个在地狱。掘金在“救世主”比卢普斯到来后，焕发出了无与伦比的爆破性，他们刚刚击败黄蜂登上了西部第三，而活塞仍落后于东部第四的亚特兰大鹰队两个胜场，在重建的泥潭中苦苦挣扎。

　　在这之前的八场比赛中，艾弗森得分最高的一场比赛只有23分。在加盟活塞后的28场比赛中，他场均仅得到18分，5.6次助攻。对于AI来说，这真是够低的!艾弗森12年的职业生涯最低一年的平均成绩也有22分，艾弗森老了?但比他更老的奥尼尔都还能得到“20+10”，AI更多的是因为无奈。但被人问道个人得分大幅下降的问题时，他的确不再像以前那么敏感、那么介意了。“从前，如果我一场比赛只拿了15或者20分，那大家和我都会觉得我打得糟透了。但现在的感觉完全不同，我们的球队拥有许多优秀的家伙。”艾弗森的话听起来更有些“后浪推前浪”的无可奈何。

　　人们对待AI，总是哀叹其多舛的命运，忽视其内在的韧性。

　　就在一片看衰声中，艾弗森却出人意料地接连在两场比赛中上演了绝杀对手的好戏。他先是在12月27日对雷霆的比赛中从斯塔基手中接过球，独自一人向对手内线突破，突然一个急停后转身加后仰的跳投，在最后0.3秒出手，中授命中、绝杀了对手：接着又在2009年1月5日对快艇的比赛中，再次上演最后一投的好戏。

　　“比赛的最后时刻，我获得了一个绝佳的出手机会。能够帮助球队获得胜利，我很开心。”艾弗森在活塞以88～87险胜快艇队后愉快地说。的确，他好久没有品尝过终结对手命运的滋味了，而他最后时刻那个突破后的低手上篮命中，让他重新找回了做领袖的感觉，这种感觉实在是太美妙了。而且他的那个两分球也打破了活塞子虚乌有的“星期天魔咒”，迎来了七连胜。这七连胜里五场比赛没有汉密尔顿、两场比赛没有华莱士，对于艾弗森的球迷来说，这是一个皆大欢喜的完美结局，这是属于艾弗森的胜利，但对于他本人，关于得分的噩梦仍未结束。

　　现在的活塞队中虽然艾弗森的名气最大，但为球队的贡献度上他却最低，而活塞的原班人马才是真正攻城拔寨的球员――拉希德华莱士、理查德汉密尔顿或者罗德尼?斯塔基。以艾弗森目前的状态，他更适合“传帮带”。现在的他已不再是从前那个无所不能的艾弗森了，因此AI应该试着让自己看起来更像一个老兵，去提携像斯塔基这样的年轻球员，而不是像一个毛头小子一样去冲锋陷阵。可艾弗森那不服输的性格，却要执拗地与现实中的自己为敌，他仍然习惯于突破、虽犀利，但停滞在空中的身躯同样也体现出了岁月的痕迹。他现在获得罚球的机会也越来越少了，三分之一赛程过去了，他却只有160次罚球，这跟上赛季的265次相比真是差得太多了 看过比赛你会发现，场上的艾弗森忌惮太多，他的眼神中明显缺乏2001年击败湖人时的自信。

　　最近活塞的二年级球员斯塔基的表现实在是太抢眼了，出场时间超过40分钟的4场比赛中他已经有两场得分超过了38分。这对于素以得分如拾草芥著称的艾弗森来说，真是个羞辱。斯塔基越强势，艾弗森的得分越在屡创新低，本赛季艾弗森已经有四场比赛得分不足两位数，这在艾弗森职业生涯首发出场的比赛中几乎很少出现。“真是报应。”艾弗森恨恨地想道。在他眼中，斯塔基像极了菜鸟赛季的自己，而自己又像极了当年的队友斯塔克豪斯。

　　活塞队之所以送走比卢普斯，最主要原因是为了培养斯塔基，基于比卢普斯在球迷中的崇高地位和对球队的巨大贡献，在底特律没人能够忍受让状态良好的他打替补，但活塞的年轻化又势在必行，因此AI到来后，其实是在承受比卢普斯让位给斯塔基的痛苦，底特律人自己不忍心下手，只好借刀杀人。“我本命犯天煞孤星，注定无伴孤独一生。”也许就是AI职业生涯的真实写照。开赛已经两个多月了，活塞队和艾弗森还在相互地适应，虽然队中没有出现像菲尼克斯太阳队那样的抱怨和不满，但所有人都能看到，艾弗森确实没有为活塞带来飞跃性的变化，而比卢普斯却在那边打得风生水起。“还需要时间。”活塞主教练迈克尔库里只用这几个字解释了艾弗森效应的理由。自从艾弗森转会到活塞后，主教练库里就一直在尝试着各种阵容，普林斯顶大前锋，普林斯打控球后卫，一大带四小(华莱士、普林斯、汉密尔顿、艾弗森和斯塔基)这些怪异阵容都是在适应艾弗森的到来。

　　众所周知，桑德斯多年的攻守模式早已浸入每个活塞球员的神经纤维里，而艾弗森的打球风格又与这种理念冲突，球员教练间的相互迁就又使得这种的矛盾显得更加格格不入，这也让活塞队一度艰辛无比。从艾弗森下滑的数据统计就能看出，艾弗森做出了巨大的让步，但收效甚微。从另一个角度来看，活塞的战绩没有达到理想的预期也不能都怪在艾弗森的头上、只能说库里教练还没有找到使用艾弗森的最佳方式。可如今，艾弗森和汉密尔顿先后受伤迫使球队不得不回到了以前那似曾相识的阵容，随后他们就取得了七连胜，这一突然变故也给了教练一些新的启示，或者一些更大胆的想法：艾弗森可以作为球队的第六人，这不是不可能的。

　　在1996-97赛季，菲尼克斯太阳队拥有一名伟大的后卫凯文?约翰逊以及新秀史蒂夫纳什。而贾森基德也在开赛20多场后加盟了太阳，然后基德当了十场比赛的第六人，在这十场比赛中，基德场均能拿到10.9分、9.0次助政以及2.3次抢断，在太阳队的轮转中起到了很好的衔接作用，那一年这三名球员场均能贡献22次助攻、从而为太阳在季后赛名额中争取到了一个有利的位置，这种情况不正与现在的活塞情况类似吗?

　　艾弗森、汉密尔顿、斯塔基到底该怎么使用?这绝对是摆在迈克尔?库里面前最棘手的问题。是碍于面子让艾弗森继续首发，还是把汉密尔顿和斯塔基中的一人按在板凳上，这绝对值得库里剖析的。“我们一直在评估球队的阵容，我们也设想了多种轮转策略，但是我们还没有作出最终的决定。”库里说，“我们参照了联盟中许多有着成功先例的球队。比如湖人的拉玛尔奥多姆，比如爵士的安德烈基里连科，比如马刺的吉诺比利，他们都非常有效率。所以，我们会有一名后卫以第六人的身份进人轮转，这很难决定，但想要胜利，必须仔细考虑这个问题。”

　　汉密尔顿应该是库里心中铁定首发的人选，主要原因是汉密尔顿缺乏单独制造得分机会的能力，也就没有足够的能力率领第二梯队的球员发起冲击，而从其他球员的表现和赛场经验来看，“老球痞子”艾弗森似乎比斯塔基更适合最佳第六人。艾弗森有速度、有经验，而且第二阵容中又有阿米尔约翰逊，麦克希尔这样运动能力出众的前锋，也有阿弗拉罗这样的投手，这很像76人时期艾弗森身边的配置，从各个方面考虑艾弗森都是第六人的最佳人选，但是库里也不敢把这个全明星后卫放在替补席上，他无法承担让AI打替补的历史责任。

　　当年的费城76人就面临过这样的困境。在2001～03年间，联盟人气最高的球星就是艾弗森和维斯卡特，他们球风华丽嚣张，是年轻人崇拜的偶像。但客观地说，2002～03赛季以后，艾弗森的巅峰就结束了。在那时76人总