剧评 ｜ 天涯何处是归鸿 ——湘剧《望母台》中的政治伦理

　　       “城头百尺倚崔巍，迢递长安载土归。一片夕阳春树绿，慈鸟飞绕定王台”。伴随着奔放的唱腔，《望母台》剧终。曲终心未散，动人的湘剧高腔在耳旁久久回荡，为长沙王刘发与唐姬的亲情而惋惜，为母子终生未能团聚而遗憾。

　　      原创湘剧大戏《望母台》是根据《史记》和《汉书》中的记载，讲述一个流传两千年的有关汉宫秘闻、孝子思母的曲折故事，令人唏嘘。当时还是太子的汉景帝刘启宣召太子妃程姬入侍，程姬“怎奈是秽体不巧”，“易钗环李代夭桃”，将自己的侍婢唐儿妆扮起来，顶替自己。之后，“唐儿侍寝怀龙种”，取名刘发，一个“发”字成为了刘发卑微的记号，并且终生不得解脱，暗喻他既不能选择自己的出生，也不能选择自己的人生。

　　       “嫡出为大”的规矩要追溯到西周时期的宗法制，其中规定立嫡以长不以贤，庶出的只能称臣。由于是庶出，刘发在皇宫中受到的自然是歧视和冷遇。一出生即寄在程姬名下，待满十六岁才奉礼加冠。《增广贤文》中有云：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，年幼的刘发对自己的身世并不知情，但他明白“生有生恩、养有养恩”的道理，对自己的生母开言“有恩必报是天理，有爱必报更应当”，庙堂之上执意要拜唐儿。在残酷无情的宫廷斗争中，刘发能毫发无损地存活下来，母子相互依存本身已经是一个奇迹，个中要化解多少危机、经历多少波折，平常人很难体会。剧情故事基本还原史实，原汁原味。

　　       自古到今，“孝”在人们的人伦日用之中具有重要地位，受到极端推崇，流传下不少关于孝的佳话。演出《望母台》唤起人们对中国传统文化的一种共鸣，因为剧中的人物，承载了创作者对这个时代的认知，纸碎金迷的社会，人们对于中国传统文化中亲情伦理的定位是否太低，谁又对亲情的守护如定王刘发般始终如一，试想，编创人员多少个日夜伏案，无外乎是想以优美的戏剧故事来触碰观众的内心，希望与观众达到情感上的共鸣，演员同样也在用生命的激情给作品注入艺术感染力。《望母台》在这些方面，基本都做到了，因此，感动了不少观众。

　　       整场戏节奏连贯，“幸婢”一场是情节的发端。纱幕缓起，女演员身上穿着的襦和裙等具有浓郁汉代风格的服饰，唤起了一种古典气息，而古典气息又能够不断唤起我们久远的文化记忆和古典情怀，把传统戏曲的那份绵延的美丽召回。故事一开始的阴差阳错，唐儿代主侍寝，诞下龙子，为之后的故事发展做铺垫，也暗示了人物的悲剧色彩。

　　       整场戏节奏连贯，“幸婢”一场是情节的发端。纱幕缓起，女演员身上穿着的襦和裙等具有浓郁汉代风格的服饰，唤起了一种古典气息，而古典气息又能够不断唤起我们久远的文化记忆和古典情怀，把传统戏曲的那份绵延的美丽召回。故事一开始的阴差阳错，唐儿代主侍寝，诞下龙子，为之后的故事发展做铺垫，也暗示了人物的悲剧色彩。

　　       从全剧来看，刘发的“孝”起源于他与生母的天然亲情。人莫非父母所生所养，十六载悉心抚养，母子之爱是一种天然的情感，这是所有人都乐于接受的。刘发不但敬爱自己的生身母亲，对养母也怀有浓浓的情意，《孝经》中说“教之所由生也”，养恩与生恩同样重要，剧中重在强调刘发对生母的孝，程姬这个人物并没有花费太多笔墨，如果顺便交代下她对刘发的“养恩”，或更能突出他的一种文化意识。

　　    《礼记》曰“孝子之养也，乐其心，不违其志”，“孝顺”的意义就是要让父母心情愉悦，不违背他们的想法与意愿。被长公主离间，母子远隔千里，非母子两人本意，母亲为了保全儿子，力劝“勤施政治国不倦”，“立宏图万里良川”，刘发按母亲说的做到了，“功业高居国力盛”。这其实是把“孝”与治国联系在一起，立身行道，扬名于后世，以显父母。我认为这可以说是全剧的高潮，因为它提升了“孝”的终极目标，用孝来修身立德。

　　     《礼记》曰“孝子之养也，乐其心，不违其志”，“孝顺”的意义就是要让父母心情愉悦，不违背他们的想法与意愿。被长公主离间，母子远隔千里，非母子两人本意，母亲为了保全儿子，力劝“勤施政治国不倦”，“立宏图万里良川”，刘发按母亲说的做到了，“功业高居国力盛”。这其实是把“孝”与治国联系在一起，立身行道，扬名于后世，以显父母。我认为这可以说是全剧的高潮，因为它提升了“孝”的终极目标，用孝来修身立德。

　　      《望母台》的“孝”文化主题可能不是剧作者有意识要优先表达的，而只附带地藏身于“忠”这一主题下面的，具有更高的思想价值。这一主题中的定王也可能更能体现中华传统文化的价值观，更能引起观众的共鸣。刘发勤勉治国，卓有成效，仓廪连片垅，白米金灿灿，“铸铁叮铛戈矛重”，保证了人民安居乐业，并能按时向中央履行朝聘义务，对于长沙这片土地作出了很大的历史贡献。孟子说：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，把对自己父母的爱推及他人，强化了博爱的色彩，天、祖、亲合为一体，也是很好结合了自然亲情的天道与亲子伦理的人道。但是，剧本在对相关细节的描写上出现浮泛不明确之处：一、孝是对父母双方，而剧中并没有提及刘发对父皇的孝，虽然是庶出，汉景帝还是给了他封地，他对父亲应该也有爱，尽管这份爱只能远观，但他治理长沙有良好的政绩是建立在由对父亲的“孝”过渡到对皇权的“忠”上，这一点不应该被忽略，程姬在剧中起一个保护伞的作用，以自己不算太高的身份保护刘发母子俩，她和刘发之间的母子情也能触发“孝”，毕竟养恩与生恩同样伟大；二是“阴谋论”者刘嫖这个人物的被转移没有必要，因为她本身代表了绝对“君权”，个人意志占上风反而有损人物特征，有点适得其反；三是主角刘发这一人物挖掘和还原可以更加贴近剧情，为主题服务。一个幼小离开母亲的长安男孩，在一道皇权诏令中完成了他对历史、对长沙古国的子民所作出的政治使命，这绝对不止于天然伦理情，更与他的性格和从小在皇宫所受教育有关。地位微妙，敏于行而纳于言，按现在的流行语是“人狠话不多”，悄悄地掩饰自己，在不落声色中完成自己人生大计划。再者剧本主旨是传承中国传统文化，就应该考虑到“孝”的延续性，刘发不仅本人“孝”，而且还以身作则教导后代，使得长沙古城不断繁衍生息，由此造就伟大的湖湘品格。这对戏剧故事本身是一种升华。

　　      孝道不仅仅是一种人伦道德，而且还是一种社会行为，一个人只有有了孝心，才能把爱父母、爱家庭的感情延伸到爱他人、爱社会、爱民族、爱祖国的崇高境界。孝文化是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础，讲好中国故事、传播中国声音是宣传思想工作的重要精神。优秀的剧作家总善于把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼、展示出来。这就是《望母台》带给观众的深刻启示。感谢此剧给了我们古城长沙一段丰韵而厚重的历史记忆。