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　　资本主义与精神分裂

　　千高原

　　Capitalisme et Schizophrénie 2. Mille Plateaux

　　[法]德勒兹(Gilles Deleuze)加塔利(Félix Guattari ) 著 姜 宇 辉 译

　　总 序

　　经典是影响一个悠久文明走向的文本源头。它不限于时间上

　　的源头，还意味着重现思想与人生开端的溯源能力。这也就是说，

　　它能让我们重回起头处，体验到最初的、边缘上的取向如何发生，

　　并由此而生出某种边际处的敏感。非经典的文本则已经处于某种

　　框架之中，近代以来的反经典潮流则指一种以“靠最先进手段直接

　　解决问题”为标榜的倾向，否认经典有当下及未来的活的真身。

　　20世纪的中国是一个没有经典的国度，只有西方科学——自

　　然科学和社会科学 和技术（高科技）的至高无上与无处不在。

　　形而上学与科学同属于一个观念普遍主义的思路。“现代自然科

　　学、现代数学和现代形而上学都是源出于广义上的数学因素”(《海

　　德格尔选集》，第875页）。但我们也知道，数学同样是古希腊形而上

　　学的形成因素。只通过传统西方形而上学的视野来研究中国古代

　　经典，也属于这个高科技崇拜的现象。

　　科学无经典可言。培养一位物理学家，根本无须去读亚里士

　　多德的《物理学》，甚至牛顿的《原理》，只需要最应时（updated)的

　　教科书、成果报告和实验手段。但要成为一个承载文明命运的士

　　(儒士、道士）、思想家，或完整意义上的知识分子，则必读经典，非

　　如此就无法以“究际通变” （司马迁语）的方式来进入生活。

　　特定的科学很快地、越来越快地过时，特定的经典却不过时。

　　一个原因是：科学自认为在追求一个可直接确证的真理，因此将语

　　言只当作表达手段，经典却要凭借语言的时间结构、并通过重塑语

　　言来领会和揭示生存的意义。高科技只有现在时，经典却是过去

　　与未来的当下交织。科学的重复只是结果的验证，经典的重复.却

　　要生发。所以，不同于科学，经典不但不力求摆脱自己的特殊身

　　份，要求“统一语言”，平整化语言，反倒只有在自己的独特语言、文

　　明和生命结构中才成为经典，具备与其他经典传统打交道的能力

　　和视野。这么看来，相比于现代科技的工具化，经典是语言化的；

　　相比于现在进行时的口语，经典更倾向于那让过去 （阴）和将来

　　(阳）交织的构象书写。

　　经是书，书总在写，写总在生，此乃经书书写的书生意境。

　　书一写不只是被印刷，哪怕是抄写、背写也有自己的生长分蘖。

　　书一写让经典和思想有了手感与身命，自成格局，有生成意义的机

　　制，有源头本身的尊严。这样的书写自能与它种写作区分开，也就

　　有了自家的致思书法和笔调意趣。如此看来，书写不只是写出已

　　有的什么，而是随手去写，在书中写，写中成书。“书不尽言，言不

　　尽意”( 《易经?系辞上》)。但失言之意乃孤意，失书之言不过是表意

　　意气回环往复，“点画之间皆有意”(

　　构，阴阳不测而生生不已，“鼓之舞之以尽神”( 《易经?系辞上》)。

　　21世纪的中国，最需要经典的回归。但这回归绝不现成。前

　　—个世纪中，经典及其传统被以一些可怕的罪名——包括“吃

　　人”——流放、戴帽、判死刑，以十字架或其他名义来诅咒，这些都

　　不是文学的虚构。经典的真实回归，不会出现于自欺欺人的“繁

　　荣”、“盛世”，不会出现于压抑精神深层创伤的强迫遗忘和轮番炒

　　身的水晶棺化和为己所用而已。

　　“经典与书写”不反对且有保留地欢迎这种伪作，不仅因为假

　　装的善待胜过直接的恶杀 （假如“假”被意识到了），

　　个层次上，“善者，伪也” （荀子语），真戏有时也可以由假唱开始。

　　但是倾心于经典与书写的人们是另一种态度。对于他们，经典经

　　受的苦难及其原因 （包括经典自身的原因），不被遗忘。“昔我往

　　矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心

　　伤悲，莫知我哀”( 《诗经?采薇》)。当经典在一个世纪的流放和死

　　刑判决后，重新跨进这个已经面目全非的家门时，它的忧伤和来自

　　一个悲惨世界的他者性，让我们在轰雷般的惊呆中木然起身。这

　　种再次遭遇经典、嗒然而丧我的终极体验，让经典露出它的面孔。

　　活在书写中的经典，只能是复数的。只有一本经典，等于无经

　　典，因为唯一的经典只是宪章或神喻，其中无语言和书写的生命。

　　华夏文化世界自古就没有某一本经典的独霸。四书五经都是经

　　典，三教九流皆有经典。所以