以歌为媒

　　 

　　“以歌为媒”是中国南方少数民族大都盛习过的婚姻习俗，石门土家儿女至今有“以歌为媒”的遗迹。

　　 

　　石门丫头叫“姑儿”

　　石门西北乡土家儿女结婚前称“姑儿”“丫头”（不是婢女，是方言名称）。婚后称“姑娘”“堂客”。结婚前如果有人对婚前女子说，“她早就是一个姑娘了”，就说明这个姑儿早已破处失身了。所以土家女子禁称“姑娘”，否则会遭到女家父母臭骂，女子本人也认为遭了最大羞辱，须洗白。

　　 

　　十八“姑儿”会情郎

　　土家女儿长到十七八岁可公开找情人，偷偷会情郎。

　　公开找情人的方式就是“以歌为媒”。石门土家儿女上山割草砍柴，开荒种地薅草、赶集、迎亲、跳摆手舞或是三五成群路上相遇，男女之间总是以歌通情。先是唱盘歌：“哪花开来红似火？哪样花开白如霜？哪花开来红十里？哪花开来满山岗？石榴花开红似火，梨树花开白如霜，杏树花开红十里，映山红开花满山岗……”“盘花”唱完，土家汉子也许相中了他的小家碧玉，土家女儿也许看上了她的相思郎。接下来便是唱试探、唱赠心、唱盟誓、唱离别、唱思念。“半崖一树花，山都映红哒，蜜蜂不来采，空开一树花。”“桐子开花当心红，悄悄交情莫露风；燕子衔泥紧闭口，蚕儿挽丝在肚中。”“白天想郎想到晚，晚上想郎啊……日落酉时，关门戌时，人静亥时，半夜子时，寅卯不天光，辰巳午未申啦，哪时哪刻不想郎。”

　　偷偷会情郎的方式多是赠一双绣花鞋垫，或是撒有花香的卡花手帕，丝线。情郎多从绣花本领看出姑娘的心灵手慧，有民歌唱道：“白布帕子四只角，只只角上绣雁鹅，帕子烂了雁鹅在，不看人才看手脚。”如果情郎来家作客，土家女子要亲自泡一杯红糖茶递给情郎，家中父母撞见后也做一碗放四个囵蛋的红糖茶端来对第一次登门的准女婿表示欢迎；如果父母不在家，一对小情人就会互赠礼物，私定终身，甚至以身相许。待到过年后，他们在正月里亮相：一起跳摆手舞，尽情狂欢，然后去求土老司允许，准备结婚。

　　 

　　开亲不讲辈分

　　据方志家谱记载：石门县元明时代有同姓结亲及开亲不讲辈份的情况，1984年笔者在江坪河采访到一首民歌唱到：“青蓝白布把衣裁，不图辈分图人才。只要姐儿生得好，愿把辈份矮下来”此歌反映了当时不讲辈分的状况。

　　 

　　“野合”遗俗

　　乾隆《永顺府志》载，土司时期“翁姑子媳，同居一室”，聚族耕食，“以歌为媒”，在亲夫面前，可自由野合。保存着氏族农村公社制社会形态。湘西鄂西地区至今还保持着“仲春三月”“女儿节”“女儿会”习俗，即春秋的某日，姑娘们成群结队，穿红戴绿，去赶集约会小伙子，然后邀至泉边溪旁，赠物求爱，夜晚“野合”于山林，谁也无权干涉，称“放活”。石门是否也有“放活”，我不敢肯定。1997年我到石门旅游区壶瓶山采风，听到一则笑话和一首山歌，也许能说明石门壶瓶山区至今存在原始自由婚遗迹。这则笑话讲“文革”时期江坪风景区（原属江坪乡）有两家在吵架斗狠，都说自己的女儿有本事，一个说：“我家的女儿有本事，大队支部书记都让我丫头捞到了。”另一个更得意地说：“你家丫头偷个支书算哪门子狠，我家丫头偷的是乡党委书记。”要知道在“文革”这个禁欲年代，竟有这样大胆的表白，说明当地风俗的原始自由。正因为此，“文革”中县里派到江坪当书记的调回了一个又一个，全都是“作风错误”处分调动。有一天笔者进江坪采访山歌，一位土家姑娘给我唱了一首山歌：“叫声妈妈莫骂我，你不唱山歌哪有我；我不唱山歌，哪有外甥伢子喊你叫外婆。”听着这山歌，瞧着壶瓶山热情大方却又害羞秀慧的土家姑娘，你不能不动心“以歌为媒”的土家山寨原始文明遗风。

　　 

　　嫁儿招婿

　　壶瓶山自然保护区内原南坪河乡、穿山河乡、江坪河乡一带深处大山，虽然清雍正实行“改土归流”之后，禁革了所谓男女“野合”，女子走到男家的陋俗，但是古老的以歌为媒习俗，早已融进了山民的血液，男女从小自由交往，耳鬓厮磨，深厚的情意自然发展到男孩走进女孩家里成鱼水之欢，女家父母一般不干涉。形成了嫁儿招婿的习俗。这在山外封建社会里是不允许的，即使双方父母同意，族人也不答应。现在江坪、南坪、穿山河一带冬天的夜晚满火坑的人烤火，主人也会把客人安排在火坑边洗澡，家里女孩也不回避。如果客人与主家女孩自然结合到一起，主人一般不找麻烦（居心者另当别论），个别有吵闹索要青春损失费的还会遭乡邻耻笑：“自己不管好女儿，没钱想到卵上去了。”

　　 

　　贞操问题

　　谈到这里，读者舌头底下肯定压着一个问题没说出来。未必这么开放？就是现代文明已进入廿一世纪了，再开放，人们（特别是男子）还是希望自己能娶到一个贞洁的女子！这里就涉及到一个“贞操”的时间界线和地域界线问题。

　　先讲时间界线问题，在私有制产生之前，原始初民无所谓个人贞操观念，他们在婚前完全可以和多人建立恋爱关系，甚至发生性行为，家里父母及其他人都不干涉。特别是在播种，禾稼结实，牲畜繁殖之季，人们可以任意结对故意做出种种淫秽的举动，以表达对于繁荣的愿望。或者男子在结婚之前很想得到妻子是否能生子女的证据，他们将刚刚成年的十七八岁的少女赶出家门搭草棚与陌生男子或相悦男子乱交，直到有了身孕才可回家，至今广西海南岛黎族仍有此习俗。但到了财产观念发达的时代，人们的贞操观念就比较重了。有专家说贞操观念与经济有关。经济时代，凡人购买诸般贷物，都喜欢拣完好无损的，如果买回的贷物有缺损，可以退换或索回贷价，即包退包换。把这个观念推之于买卖婚姻，便演变成要求未婚女子谨守童贞的伦理，因为私有制度成立，女子降于物的地位，身有所属，未嫁属家长所有，既嫁属丈夫所有，即封建伦理说的：在家从父，出嫁从夫，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。而“贞操”作为完整女子一个重要部分，买卖双方都是非常看重的，否则就是一个破损的女人（即俗语讲的残花败柳、破罐）谁花钱买回？买回了也要退贷。所以汉族有一婚姻礼俗：新婚之夜丈夫将一条洁白的手巾垫在床单上，看是否有落红。没有落红，丈夫便怀疑娶进的新媳妇不守贞操，可以遣回娘家。女儿被遣回家，母亲还要遭父亲的责打——没管教女儿。甚至有少部分人专拿“贞操”作文章，默许或怂勇自己快出嫁的女儿与某男人交往，再“捉奸”索要“破处费”、“青春损失费”、“名誉损失费”等。

　　再讲地域界线问题。在广大的汉族地区，几千年封建社会买卖婚姻制度的存在，“贞操”观念长期存在。但在少数民族地区，“贞操”观念大都比较淡薄，甚至没有。湘西鄂西地区，我们上面讲的石门壶瓶山保护区江坪景区在清雍正以前，都是蛮夷地区，土司统治，直到清雍正十三年“改土归流”才开始汉化进入封建社会，所以这些地区受封建文化影响相对较小，“贞操”观念淡薄，他们仍然因袭早已成习的原始自由婚。

　　 

　　土家婚姻汉化的规定

　　壶瓶山自然保护区在封建汉族文化的不断影响下，恋爱结婚逐渐讲求门第辈分，特别不允许同姓结婚。在恋爱之前，有一个不成文的规定，交往的第一道程序就是先问姓氏，“唱歌要把姓来问，慢慢问来慢慢询，看是老表还是妹，请用歌来回分明”。如果是同姓即以兄妹相称，对方各自走开，不再进行下去，另选他人。笔者曾田间调查过，对歌时有种种禁忌和规约：家里的至亲，如母女、父女、母子、兄妹、姐弟等不能在同一场合相遇，如相遇赶快回避。又如同一村落内的人不能交往对歌，不能通婚。

　　关于湘鄂边地土司地区“改土归流”后婚姻汉化的过程，笔者引毗邻添平土司的鄂西容美土司婚姻汉化规定做说明。容美土司“改土归流”后划湖北鹤峰县管辖。鹤峰第一任知州毛峻德发布《文告》汉化婚姻，其内容如下：

　　 

　　为晓谕婚姻礼节事。照得：男女人道之始，不娶同姓，即异姓必无亲属服制，然后请凭媒妁，两家通知明白，依礼聘嫁。主婚由本生父母及祖父母，两者俱无，从伯叔父母，姑兄姊内家长一人主婚，此定礼也。本州土俗，不知家礼，娶妻不论同姓，又异姓姑舅姊妹，罔顾服制，否则指云让亲。更有不凭媒妁，止以曾经一言议及，即称曰“放话”，执为左券者。又女家疏族外戚，亦得把持主婚，伤理悖律，莫此为甚，合行晓雍示禁，为此示仰土著居民人等知悉。嗣后男女婚姻如属同姓，不许议及，即异姓虽无服制，而尊卑名分犹存者，亦不许议及。

　　再男女婚配，必须年纪相当。查此土有男子叁拾而女未及笄者；又或女子贰拾、叁拾岁，而男尚勺象者，年齿不配，伉俪必乖，为父母者是诚何心！嗣后务宜悛改，敢有故违，一经访闻，或被告发，罪坐主婚，男女离异。

　　一行聘之期，男家择定必先托媒妁通知女家。其行聘礼物随力制备，富者绢帛、簪环、果酒等物，贫者寸丝尺布或仅簪环亦可。惟庚书，女男贰家俱不可少。今随地通变，庚书许各用红全壹合，男家书写第几男，某年月时生，面写庚书贰字。礼物另用红全开具，后写姻眷弟某率男某顿首拜，凭媒妁押送女家。女家收聘亦用红全，书写第几女，某年月日时生，面写庚书贰字，再用红全於首页之前写姻眷弟某顿首拜。中黏红签上写领谢贰字，交付媒妁回复男家。倘女家备有回盒纸笔及鞋袜巾扇之类，亦另用红全开具，后幅仍用姻眷弟某顿首拜，附庚书谢帖箧内。此礼既成，终身莫悔。……

　　为严肃内外以端风化事，照得：男子拾岁以上，不许擅入中门；女子拾岁以上，不许擅出中门。中门者，内庭住宅之门。若民居浅狭，即内室之门是也。乃州属向来土俗，无论亲疏，即外来行客，一至其家，辄入内室，甚而坐近卧榻，男女交谈，毫无避忌，诲盗诲淫，端自此始，合亟出示晓谕为此示……

　　养老之婿亦异姓也。旧日土民无子，即以婿为子。今凡有招婿养老之家，如无子孙，仍按律於同宗应继者，立壹人为嗣，家产均分，不得以有婿不必另立，绝其宗祀。违者照乱宗律治罪……

　　旧日民间子女，缘土弁任意取进学戏，男女混杂，廉耻罔顾，因相沿成俗。今已归流，父兄在家，亟宜振作。凡一切不经之言，对女无轻出诸口，女子说不应说之话，即戒惩之（即石门俗谚云：“丫头家，讲村话，打嘴巴。”）毋令与男子同坐，以礼约其身……