神话对当今社会的影响18篇

　　神话对当今社会的影响18篇神话对当今社会的影响　　第十讲神话对中国社会和文化的影响　　神话是人类对世界的最初感知与愿望表达，是早期人类的综合性的意识形态，是百科全书式的知识体系，其中下面是小编为大家整理的神话对当今社会的影响18篇,供大家参考。

　　

　　第十讲神话对中国社会和文化的影响

　　神话是人类对世界的最初感知与愿望表达，是早期人类的综合性的意识形态，是百科全书式的知识体系，其中蕴涵着人类的哲学、艺术、宗教、风俗习惯乃至价值体系的起源。在现代人看来也许有些荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、族群历史、宗教观念乃至各类日常生活知识。这些早期的感知和认识在以后的漫长岁月里不断在演变中传衍，从而给传承和运用这些神话的社会和文化打上或深或浅的印记，中国也是一样。

　　第一节神话对宗教信仰的影响神话与宗教信仰有着密切的关系。本书的第一章即已指出，神话讲述的是超越人类的神祗、始祖、文化英雄和神圣动物的故事，在世界许多宗教信仰体系中，神话往往构成宗教信仰观念和教义的基础，神话中所讲述的那些创世的神祗、神圣动物和文化英雄也往往是宗教信仰中被崇拜的对象。中国的情形也是如此：神话以对最初起源的追溯阐明信仰观念和行为存在的理由，确立信仰的合理性和合法性，神话中叙述的主要角色和事件常常成为各民族民间信仰中神灵崇拜和祭祀仪式的基础。在河北省涉县，有一座供奉女娲的庙观群“娲皇宫”。庙宇依山而建，其最初的修建时间一说是在汉代，一说是在北齐。当地流传着不少女娲抟土造人、炼石补天的神话，在山门的正、反面的四个角上，也镌刻着“断鳌立极”、“炼石补天”八个字，显示出当地的女娲信仰与女娲神话的密切联系。每年农历的二月十五到三月十八，是娲皇宫庙会，附近百姓以至晋东南、晋中、豫北、冀南等地的香客纷纷来这里进香“朝顶”。去娲皇宫朝顶是件神圣的事，“不干净的人”(指品德不好、作风不正派的人)被认为是没有资格去朝顶的。相传三月十五日是女娲娘娘的生日，十四日夜，庙群中子孙殿的大院里常常坐满了前来进香守夜的女性香客，“坐夜”显示了她们对女娲老奶奶的虔敬。第二天一早，人们纷纷抢烧第一炷香，以求女娲奶奶保佑一年顺利吉祥。当地还广泛流传着有关女娲灵验的各类信仰传说。例如，贞洁的小媳妇被人冤屈，到娲皇宫朝顶时跳入香火池却得到女娲老奶奶的神奇佑护，从而证明了自己的清白；抗日战争时期，八路军的一位将士被日寇追捕，结果女娲老奶奶降下大雾，成功地保护他脱离了险境……这类灵验传说产生于对女娲神力的虔诚信仰；而它们产生之后不胫而走，广为流传，又对当地的女娲信仰起着巩固和强化作用，为相关的信仰观念和行为，提供了鲜活的证据，为相关民间信仰的不断延续注入了强大动力。我国许多少数民族中的情形与此相似。例如，云南省永宁纳西族人将神话中讲述的洪水滔天后与人间仅存的男子曹德鲁若结婚的仙女紫红吉吉美当做人类始祖母，并在每年的十月举行祭祀活动；神话中的黑底干木女神，又被视为永宁地方的守护神，她主宰着本地的人口兴衰、庄稼丰歉、牲畜增减，人们对她的崇奉不仅在于口头上讲述她的神话，她的信仰还广泛深入到当地人的宗教信仰、婚姻形态、生活习俗以及心理状态之中。比如人们用女神也结交“阿注”(性伙伴)来作为自己盛行“暮合朝离”的“阿注婚”的理由，每年七月二十五日要举行一次祭祀黑底干木女神的活动。神话相传，女神曾经一度离开永宁，致使人们大受灾祸之苦；在请回女神之后，永宁才大地复苏、人畜兴旺，所以人们要定期祭祀女神。当地人还认为女神主管着当地妇女的生育和健美，所以在石洞里设有妇女秘密祈求生育的女神偶像。当地的女子还认为只要每天多看看女神山，自己就会长得更漂亮。所以，在永宁纳西族中，黑底干木的神话与相应的女神信仰、母系社会制

　　度、“阿注”婚姻形态以及祭祀仪式等结合为一个综合性的整体。四川西北部的羌族人中，神话中繁衍了人类，并教会人类种植的天女木姐珠(或木姐)与人间的男子冉必娃(有异文称斗安珠等，由猴子或猴毛人变成)也被敬奉为羌人的始祖。茂汶地区流传着这样的神话：天神的小女儿木姐珠与人间的猴毛人斗安珠相遇并产生了爱情。斗安珠到天界向天神求婚，并顺利通过了天神出的砍树、烧山、播种、找菜子等各种难题的考验，最后与木姐珠成亲并一道返回大地。他们“教羌人学会种庄稼”，“子孙繁衍大发展”。在羌族人中，一谈起木姐珠，人们就会说“那是我们羌人的祖先”。每年阴历的十月初一，是欢庆农业丰收的节日，这天，“羌族人民以一个或数个村寨为单位，进行庆祝活动，祭祀祖先，祷告天神”。届时，巫师要吟唱包括《木姐珠》在内的《喜庆歌》。②在东北的鄂温克族中，长期流传着天神用泥土创造了人类和生灵万物的神话，这一神话“在过去和今天通过不同的传承方式、传承手段影响着鄂温克族的信仰观念和生活方式”，“是鄂温克族心灵深处信仰观念的合理想象，并且在世代传承中以一种神圣而顽强的意识根深蒂固地渗透在鄂温克人的内心世界”，祭敖包仪式是这一神话的“转型”性体现。在牧业鄂温克族生活的地区，每年的六七月，各单位、各家庭都要举行不同形式的祭敖包活动，以表达对天神的虔诚信仰与膜拜。敖包是在一个向阳临水的山坡上用石头堆积的一个山包，石头中间要插上柳树枝，树枝上拴有红、黄、蓝、绿、白等彩色绸布条。祭祀时主持者要拿着白酒，带领大家朝着向阳的地方围着敖包转三圈，行走时祭祀者首先向天神敬酒，然后不断向敖包洒酒，并说些“天神保佑我们人畜平安”等祈祷语。转完三圈，人们要静静地站在或跪在敖包前，敬拜天神，祈求天神保佑自己及家人健康、牛羊满圈。有研究者认为，当代鄂温克族天神信仰的种种仪式是其天神神话在民间信仰世界里的活态呈现，对鄂温克族的精神生活发挥着不可忽视的作用。

　　由于神话在信仰的阐明、确立和维系中起着至关重要的作用，所以功能学派的代表人物马林诺夫斯基称神话为信仰的“社会宪章”。

　　第二节神话对日常生活的影响作为一种综合性的感知体系，千百年来，神话在其创作者、记录者和讲述者等中间不断传承和演变，既为不同的人们所形塑，也反过来塑造着人们对世界的认识和态度，为他们的行为提供证据和理由，也为他们的日常生活提供意义、范型以及别样的趣味与风情。一句话，神话也影响着人们的日常生活，即“过日子”的通常过程与状态。在中国的许多地方，都有春节时贴门神的节日习俗。门主出入，对家庭的安宁与顺利而言至关重要，所以古时家庭祭祀，门为“五祀”(门、户、中溜、灶、井)之首。贴门神习俗原本具有很强的信仰色彩，人们相信大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏，退避三舍。歌剧《白毛女》里喜儿唱的“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，就是对门神功能的最好说明。以后这一习俗的信仰功能逐渐弱化，装饰娱乐的功能则日益加强，如今对许多人而言，贴门神已经与贴春联、贴“福”字等一样，成为既表达人们趋吉避凶的美好愿望，又传达欢乐喜庆的年节气氛的象征符号了。至于这一习俗的最初来源，则与神话有关。汉代王充的《论衡·订鬼》篇曾引《山海经》佚文说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，

　　悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗即受到上述神话的影响，神荼、郁垒便是最早的门神之一。据《月令广义·正月令》记载：“黄帝之时，神荼郁垒兄弟二人性能执鬼于桃树下。令人画其像于桃板，列于门户，书其名于下”，岁暮时“画荼(神荼)、垒(郁垒)并悬索于门户，以御凶也”，说的是以前人们每逢过年时，用桃木梗刻成两人形象立在门旁，也有的把公鸡毛和苇索编在一起，用以守门镇宅。后来就用两块桃木板，写上两位神祗的名字，这就是“桃符”的来源。再往后，用纸画两个人，贴在门旁，就成了门神了。《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”大年初一太阳升起的时候，家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”描述的就是辞旧迎新时更换桃符的情形。以后，门神的来源逐渐增多，形象也愈加多样，如今，在各地的门神画像销售点，常见的是秦叔宝、尉迟敬德、钟馗、赵公明、燃灯道人等，古老的门神神荼、郁垒的身影已经比较少见了。

　　在饮食习俗中，人们对待一些食物的态度以及食用方式也与神话及相关信仰直接相关。在广西的隆林和贵州的遵义、仁怀、平坝、安顺等地的仡佬族人中，都流传着“狗从天上带来谷种”的神话。因此，长期以来，好些地区的仡佬族人都不卖狗，不吃狗肉，在旧历七月的“吃新节”和腊月的除夕，人们都要先喂狗，在喂狗的饭里，还要搁上几片肉，以表示对狗的优待。在金秀县大瑶山的盘瑶中，不仅世代传承着犬祖盘瓠的神话，而且将盘瓠视为祖先，尊称为“盘王”(参见第四章第五节)。家中凡有人畜不安的事情发生，他们就要祭祀始祖盘王，称为“还盘王愿”、“做盘王”或“跳盘王”。由于盘瑶把盘瓠当做始祖以及保护神来崇拜，所以在日常生活中盘瑶是不能亵渎狗、冒犯狗的。长期以来，毗邻而居的茶山瑶人、壮族和汉族，都把狗肉视为美味，而盘瑶却忌食狗肉。三江、百色一带的盘瑶如果误吃了狗肉，就要杀一头猪，用猪血淋身，用猪肉祭祀盘王才算了事。在广西省桂林市恭城瑶族自治县，至今仍有不少瑶族人不吃狗肉，认为吃了狗肉会遭雷公劈或者做事会犯凶。其他一些地区的土家族、畲族等受到犬祖神话的影响，在饮食习俗中也忌食狗肉。不过，随着社会文化环境的变迁以及人们观念的变化，忌食狗肉的习俗在一些地方逐渐被打破。在大瑶山的盘瑶中，自20世纪六七十年代以来，除老年人外，中青年人已经开始毫无顾忌地吃起狗肉来了。

　　在盘瑶中，以前还有忌食冬瓜的习俗，据说这一习俗的形成与洪水后兄妹始祖再殖人类的神话有关。相传伏羲兄妹在大洪水后钻进瓜里逃生，后来兄妹结为夫妻，生下一个冬瓜。两人一气之下，把冬瓜砍碎，丢了出去，撒到山上的成了盘瑶，撒在平地的成了汉族，剩下的一点丢到屋后，变成了坳瑶。由于兄妹始祖是在瓜里逃生，而且盘瑶是从冬瓜里产生的，因此盘瑶忌食冬瓜。当然，这一习俗也已发生了很大的变化：在大瑶山区，自20世纪六七十年代以来，这一习俗已经被破除，中青年人已经不顾忌地吃冬瓜了。

　　第三节神话对文学艺术的影响作为人类最初的综合性的知识体系和意识形态，神话并不直接等同于“文学”，但它与文学艺术之间存在天然的、紧密的联系——神话具有不自觉的艺术性，神话思维和神话的叙述语言都具有隐喻性和形象性，使得神话与文学艺术结下不解之缘。在中国文学史上，神话不仅为文学艺术创作直接提供了形象化和隐喻性的

　　思维方式，还为作家、艺术家提供了幻想、夸张、虚构等表现方法、丰富的创作素材和原型(archetype)，开启了浪漫主义的文学传统。许多著名的诗人和作家，如庄子、屈原、陶渊明、李白、吴承恩、曹雪芹、鲁迅、郭沫若等，无不受到神话传统的影响，神话在他们的创作中也往往起着多方面的重要作用。

　　曹雪芹在他所创作的杰出小说《红楼梦》中，就创造性地运用了女娲炼石补天神话作楔子，描写了一块“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的顽石，在人世间亲历的“离合悲欢炎凉世态”。女娲氏在大荒山无稽崖炼出了三万六千五百零一块石头，补天时只用上了三万六千五百块，单剩下一块没用，便弃掷在青埂峰下。谁知这块石头自经锻炼之后，通了灵性，因思独有自己无材补天，于是自怨自叹，日夜悲号惭愧。后来为茫茫大士、渺渺真人携入“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”中，经历了一番人世间的红尘繁华与悲欢离合之后，最后重新回归青埂峰下。《红楼梦》讲述的就是假托这块顽石在红尘中亲历的陈迹故事，因此原本又叫做《石头记》。尽管炼石补天神话在整部小说中出现的地方并不算多，然而“细按则深有趣味”。有人认为，从小说的创作意旨来看，那“无材补天”的顽石，正是小说作者及主人公贾宝玉叛逆的个性与际遇的“巧妙的隐喻”，作者借这个神话缘起，抒写他的际遇和感愤，以烘托、映照概括着他自身经历的叛逆的主人公贾宝玉的形象和性格。一块是不同流俗(“无材补天”)的顽石，一个是于国于家无望的“蠢物”；顽石被遗弃在寒荒混沌的世界，“蠢物”则生活在腐朽黑暗的现实，而顽石的“幻形人世”、“堕落情根”又是衔在这“蠢物”的口中一同降生……神话的世界正是现实世界的一个折光，神话的缘起，也给那现实叛逆者的形象和性格，增加了悲剧的浪漫色彩。如果说，前五回是这部小说的总提纲，那么，包括炼石补天、以泪偿灌、太虚幻境在内的三位一体的神话世界，更是以“假语村言”的形式，渲染烘托着这“总提纲”的中心情节，它所造成的扑朔迷离、引人遐想的境界，实际上是全书情节的一个缩影；如果说，一种深刻的人生空幻感和深沉的“哀伤与喟叹”笼罩着全书艺术形象的境界，那么，作为小说的缘起、引线和提纲的这三位一体的神话故事，实际上已经开始确立了这一美学风格的基本音调。也有研究者认为，贾宝玉的前身是神瑛侍者，含在他口中、挂在他脖子上的那块通灵宝玉的前身，就是女娲剩弃在青埂峰下的无材补天的顽石。小说假托顽石讲述其在红尘中亲历的故事，体现了作者高妙的叙述方略：既避免了一般以“我”的口气讲述的主观局限性，又避免了一般以“他”的VI气讲述的客观局限性，使得整个文本呈现出梦境般的诗意。此外，前文第三章曾引述王孝廉的观点认为，贾宝玉原是圣性时间(神话时间)里青埂峰下的一块顽石，在俗性时间里历劫，最后回归到原来的圣性时间里去，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净!”这正是神话中周期循环的原型回归结构的反映，突出地体现了“原型回归”的创世神话里反映的圆形时间观念。

　　伟大的“悲剧的灵魂”鲁迅也深受包括神话在内的中国民间传统的影响。他在童年的时候便常听祖母、女佣等讲述神话、传说和故事，也从书本中吸取了丰富的民间文化知识。在《阿长与山海经》一文中，他回忆起自己十岁左右时极想要一部绘图的《山海经》，因为听说上面画着人面的兽、九头的蛇、一脚的牛、袋子似的帝江、没有头还要“执干戚而舞”的刑天，后来女佣长妈妈给他买到了，鲁迅因此消除了对她“谋害隐鼠”的怨恨，视这本书为心爱的宝书，甚至直到他写作《朝花夕拾》时，这本书的模样还历历“如在目前”。《鲁迅的故家·童话》中也说“有一时期鲁迅早就寝而不即睡，招人共话，最普通的是说仙山。这时大抵看些《十洲》《洞冥》等书，有‘赤蚁如象’的话，便想象居住山中，有天然楼阁，巨

　　蚁供使令，名阿赤阿黑，能神变，又炼玉可以补骨肉，起死回生。……每晚继续的讲，颇极细微……”，可见鲁迅对神话传说的衷爱以及由此激发的创造性想象。在鲁迅创作的许多杂文和小说中，都可以看到民间传统的深刻印记，不过在他的笔下，这些传统往往被高超的艺术创造力赋予了新的面貌和生机，被注入了新的时代精神和作者个人的生命体验。《故事新编》是鲁迅晚年创作的专门以神话传说为题材的短篇小说集，其中重新讲述了女娲补天、大禹治水、后羿射日与嫦娥奔月等神话以及老子出关等传说和故事，将“幻想的与现实的、想象的与真实的、古代的与现代的、庄严的与滑稽的、诗的与杂文的、形象的与理论的等等，各种不同的因素都创造性地融合在一起”，充满了夸张、怪诞和谐趣以及对世界、对人的存在的荒诞感。作者将女娲、后羿、大禹、老子、庄子等“英雄”和“圣人”置于一个个荒诞的情景下，凸显他们的悲凉、无奈，或者尴尬与狼狈。例如，《奔月》描写大英雄后羿射下九个太阳，同时也把天下的奇禽异兽都射死了，找不到其他可吃的东西，所以每天只有请他的夫人嫦娥吃“乌鸦炸酱面”。嫦娥无法忍受这样清苦单调的生活，所以偷吃了仙药独自奔月升天了。后羿虽然仍有射日的雄姿，可无法改变自己的命运。因为当所有的奇禽异兽被射死以后，他就没有施展自己才能的对象了，面临着“英雄无用武之地”的尴尬，而且连基本生存都难以维持，整天纠缠在日常生活的琐事当中，这导致他自身精神的平庸化，使他无法摆脱内心的无聊和疲倦感。

　　钱理群认为，《奔月》写的不仅是一个被遗忘、遭背叛、被遗弃的外在的悲剧，更是一种内心世界的变化所导致的内在生命弱化的悲剧。鲁迅在这里实际上讨论了一个非常重大的问题——先驱者的命运问题，这实际上也渗透了鲁迅自己的生命体验：五四过去之后，先驱者都面临着后羿一样的遭遇与命运。因此，通过这些旧的神话故事的“新编”，小说道出一个深刻的哲理：人的存在一旦与世俗层面接触，便成为荒诞的悲剧。此外，也有研究者认为，作为小说之祖，神话的精华在于具有想象力以及厚重的、神秘的原始激情和感悟力，而《故事新编》则是现代小说中体现了最深刻的“返祖”现象的作品之一，它与神话的想象方式极其神似(如充满了变形、时空形态的置换等)，而其借用神话题材写成的《补天》等文本所以具有恢宏、博大的境界，正是源于神话原本具有的厚重而神秘的精神力量。由此可见，《故事新编》中表现出的作者的非凡的想象力，除了作者个人的才情外，很重要的一个原因是与鲁迅自觉地继承神话传统和子书传统有关。

　　除文学创作外，神话中的人物形象以及母题、类型、主题和原型等也经常出现在中国的艺术创作当中，从古代的竹简、兽骨、青铜器画像、帛画、石刻画像到当代的影视艺术，都不难发现神话的烙印。例如，2003年起开始在中央电视台热播的52集动画连续剧《哪吒传奇》，主要讲述的是在中国书面文学、口头文学以及民间信仰中都十分著名的小英雄哪吒的成长历程，并以此为线索，编织进了诸多神话中的叙事情节和人物形象，如女娲、盘古、祝融、共工、夸父、后羿，以及三足乌等。不过，在剧中，这些神话或者神话元素往往被赋予了新的内容和功能，被重新建构成新的故事，譬如以往彼此没有太多关联的三足金乌和夸父追日的神话被串联、复合起来，夸父追日的动机变得更加清晰，夸父的形象也变得更加崇高悲壮，成为一个大公无私、富于自我牺牲精神的伟大英雄。电视剧对包括神话在内的中国民间传统予以吸纳并重新建构，以达到“讲述中华民族的优良传统，弘扬民族精神”、进而抵御外国动画影响的目的。显然，这种对神话的重构与目前国产动画在全球化浪潮的冲击下面临的外来文化的压力以及由此激发的民族主义情绪和反全球化思潮有关。

　　第四节神话对中国人精神的影响神话以形象的语言表述了早期人类对自己与宇宙的关系的感知，在许多神话中，深蕴着人类共有的情感和思想。不过，在漫长的历史发展过程中，随着这些神话不断在特定的地域和族群中流布传承，给传承这些神话的人们的精神和世界观产生了影响。尤其是一些从特定的族群和文化中起源、带有特殊个性的神话，更为这一文化种下了最初的文化因子，为以后该族群的世界观、道德伦理观定下了基调，在世代传承中不断模塑着群体的性格和精神。中国神话是中华文明的重要来源，记录着早期中华民族的幻想与抗争，在许多方面影响了一代代中国人的精神观念的形成及其特征。例如，在以汉语形式讲述和记录的神话中，许多描述了神祗、始祖或者文化英雄的艰苦乃至于悲壮的神话行为，表达出对努力奋斗、坚忍不拔、顽强拼搏等精神的肯定和颂扬。当面临巨大困难和灾难的时候，这些神话提供的观念和行为模式是主动依靠自己的力量，通过坚忍不拔的努力以改变现状，而不是被动地向神意或命运低头。这一主题在鲧禹治水、女娲补天、羿射十日、精卫填海、夸父追日、刑天舞干戚等许多神话中都有鲜明突出的体现。本书第三章曾经提到，洪水神话是世界范围内流传最为广泛的神话之一。在希伯来神话和希腊神话中，洪水的发生都是源于神对人类罪孽的惩罚，人也都是听从神的旨意从洪水中逃生，并重新繁衍了人类的。而在中国的各类洪水神话中，治水往往是故事叙述的核心。譬如鲧禹治水神话的主旨，不是消极被动地服从神的命令，或者等待神的拯救，而是依靠自己的努力，主动去征服自然的灾难，哪怕付出巨大的代价。鲧偷了天帝的息壤去堙塞洪水，没有成功，被天帝所杀，后来腹中生出了禹(一说禹母吞神珠如薏苡，胸坼生禹)，禹前仆后继，继续治水，相传他治水十三载，三过家门而不入，最终平定了地上的洪水。由于他的神功伟迹，他被人们尊为“大禹”、“禹王”，成为夏人的始祖。在女娲补天神话中，女娲虽然身为神圣的女神，也并不能轻而易举地修复毁坏的天空，也需要凭靠艰苦劳动，才能最终完成任务。在不少现代民间口承神话中，女娲不辞辛劳地到处采集五彩石，或者又用自己的唾液和精气把它们炼成补天的材料，历经千辛万苦，虽然终于补好了天上的漏洞，可她自己或者由于劳累过度而死，或者在仅缺一块石料的关键时刻，毅然以身补天，她的五彩霓裳，也化做天空中永远的五彩云霞。其他如与日逐走、道渴而死的夸父，“常衔西山之木石，以堙于东海”的精卫，“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的刑天，这些中国著名的神话都描述了神话英雄充满悲剧性的行为和结局，以及他们坚忍不拔、顽强不屈的精神。有学者指出，中国古代神话(其实不仅限于古代神话)大多具有教诲格调，对伦理道德十分关注，在其他民族的神话体系里常见的残暴的行为、戏剧性的冲突、粗俗的诙谐、令人震慑的灾厄、性爱以及与其他生理机能紧密相连的赤裸裸的表露等，在中国古代神话中却大为减色或者无迹可寻。形成这一特点的原因，也许与早期文献记录者对神话的剔选有关。这些具有教诲格调的神话世代相传，对许多人的精神世界产生了影响。晋代诗人陶渊明曾写有《读山海经》十三首，对神话中的许多人物及其行为多有评论和发挥，把神话原来的情节和自己独特的感受巧妙地结合起来。其中第九首对“与日竞走”的失败英雄夸父深怀同情和赞美，肯定他的功绩“余迹寄邓林，功竟在身后”；第十首热情地歌颂了“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在”，对他们共有的百折不挠的坚强意志、锲而不舍的斗争精神，加以赞颂讴歌，寄托

　　着诗人慷慨不平的心情和意愿，也隐含着诗人对其中蕴涵的精神价值的肯定和自我激励。当代神话学家袁珂曾经引用陶诗，阐明精卫填海神话的精神内涵，也表明了他从这一神话中感悟到的精神价值：

　　“精卫衔微木，将以填沧海。”虽只是短短的两句，一种悲壮的赞美之情已跃然纸上。因为小鸟对大海所进行的斗争在这里形成了鲜明的对比：在波涛汹涌的海面上，在高高的天空中，飞行的是一只小鸟，小鸟所投下来的，是“微木”，是细石，然而“将以填沧海”。她去而复来，成年累月、千秋万岁都干着这样艰巨的报冤雪仇的工作。从人们的理智上看来，她这工作当然是徒劳无益的；但从感情上看来，沧海固然浩大，然而小鸟的坚忍不拔的想要填平沧海的志概却比沧海还要浩大，此其所以为悲壮，为值得赞美。

　　如今，“精卫填海”、“夸父追日”早已成了成语，他们的神话也在更广泛的人群中传播，鼓励人们为了实现自己的梦想和心愿，坚忍不拔，百折不挠，顽强奋斗。

　　神话不仅对精英阶层的精神世界产生了影响，对讲述和传承这些神话的普通民众，也有一定的影响。笔者在河南淮阳和西华的调查中发现：神话中女娲的经历、命运上的悲苦色彩，尤其是她为了人类的利益而牺牲的悲剧结局，常常引发人们的同情、仰慕以至悲壮、崇高的感情，当地许多人(主要是虔诚地信仰女娲神力的妇女)在讲述女娲神话时常常深受感动，以至于泪如雨下，泣不成声。这种心理上的情绪、能量，能激发个人对于女娲形象所代表的共同体价值予以理解、认同，对符合这一价值原则的行为予以接受或遵照执行。

　　神话产生于“民族”尚未形成的人类社会早期，它的力量，在于它是人类各群体的文化根脉和源头。20世纪初期，鲁迅在论述中国小说的起源与历史变迁时，曾开宗明义地指出：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”实际上，中国神话不仅在发生学意义上对中国的宗教信仰、日常生活、文学艺术、民族精神和世界观念的构成等具有极为重要的意义，而且，在以后不同历史时期和不同形式的文化建构过程中，神话也始终是重要的文化资源，发挥着长远而深刻的影响，并参与了塑造和建构中国民族文化与民族精神的过程，成为中华文明的重要组成部分。目前，响应联合国教科文组织的倡议，中国一些地方的神话与民间祭典一道被批准认定为国家级的“非物质文化遗产”，神话更被自觉地纳入到重新建构富有中国特色的当代公共文化体系的社会政治行动之中。可以预见，在未来的岁月中，中国神话将继续以多种方式为中国人传承和享用，并为中国社会和文化的重新建构提供滋养，成为中国实现具有自身特色的现代化和“另类全球化”的重要内容和途径之一。

　　要点及思考题：1．中国神话对中国社会文化的影响主要体现在哪些方面？2．以你熟悉的一部文学作品或者影视作品为例，谈谈神话的运用和重构

　　在其中所起的作用。3．神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面?4．你如何看待神话对中国人的精神世界的模塑作用?举例说明。5．神话只属于遥远的过去吗?举例说明神话在现当代中国社会文化中的各

　　种表现及其担负的角色与功能。

　　浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响

　　希腊神话诞生于原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。人们，尤其是巫祝，医师或乐工的口耳相传，对保存古代神话起很大的作用。然而，古代的文学家们起的作用更大。可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。但古希腊罗马神话究竟对当今文化产生了如何深远的影响。

　　首先是对英文文化的影响。兴起于14世纪,结束于16世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动。在这场运动中，古希腊罗马文化被重新发掘出来,重新受到重视.作为希腊罗马文化中的瑰宝，希腊罗马神话也引起人们极大的兴趣。希腊罗马神话以其丰富多彩和富有思想意义著称于世。希腊神话非常丰富，包括神的故事和英雄传说两大部分。英雄传说是古希腊人对远古历史的回忆，是人类对自然和社会邪恶势力所作斗争的颂歌.英雄被当作神和人相结合而生的后代，是半人半神，实际上是对历史上或现实中英雄人物的神化，是集体力量和智慧的人格化。希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景,表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概,因此具有永久的魅力。希腊神话对欧洲文化有特别大的影响。

　　希腊罗马神话对于欧洲的语言文化,特别是善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中，成为英语语言文化的有机组成部分。作为英语语言和文化的重要体现者,英美文学作品中渗透着大量的希腊罗马神话用语。自文艺复兴运动开始,欧美的文学家们就经常以希腊罗马神话为素材进行创作。在英国文学当中，莎士比亚曾运用希腊神话为题材创作了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》（TroilusandCresida）,还写了长诗《维纳斯与阿多尼斯》（VenusandAdonis)。19世纪的浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。美国大诗人惠特曼(WaltWhitman)曾言简意赅地说：“神话真是伟大".英国诗人济慈(JohnKeats)在《初读贾浦曼的〈荷马全集>有感》(OnFirstLookingintoChap2man’sHomer)一诗中，感情真挚地描述了他初读荷马史诗中的希腊神话传说时难以抑制的激动心情.雪莱的《阿波罗颂》、《潘之歌》,济慈的《致普绪喀》至今仍是脍炙人口地歌颂希腊神话人物的美丽诗歌.诗人引用神话典故,不仅仅是为了神话本身的魅力，同时是为了托故言志，表达诗人的思想感情。

　　其次是语言对文化的影响,语言与文化是相互依存的,语言携带文化,同时又受到文化背景的影响.希腊罗马神话是西方文化宝库的璀璨明珠,是孕育西方文化蓬勃发展的源泉。作为西方文化的一部分,英美文化不可避免地深受古希腊罗马文明的影响。主

　　要从三个方面进行:首先,来源于希腊罗马神话的词汇进入到英语词汇宝库的途径和原因，重点是它们的类型与分布情况,以及词义演变的基础、原因和方式,以及文化背景对意义引申的作用。事实证明这些词汇基本上存在一词多义现象,其中绝大部分能够派生出新词。一些源于希腊罗马神话的词汇可以构成习语。其次是词汇的文化内涵与民族特性经过仔细分析与对比后得知，源于神话的英语词汇，不仅承载着厚重的文化意蕴,它们还体现了古希腊罗马文化所特有的民族性，这些民族特性后来演变为西方文化的共同特征。首先，源于神话的英语词汇显示了古希腊人民对英雄的狂热崇拜，同时也体现了他们扬善弃恶的道德品质.其次,这也体现了古希腊人重视现世生活、勇于表现自我的个性特征。神话中的神和英雄们为实现个人欲望可以不择手段，他们恣肆放纵的行为模式体现了个体本位的文化价值观念。无论是人是神，每个个体的生命都可以最大可能地使自己的情感、欲望得到满足,这正是古希腊人自然人性的无拘无束的流露。最后，希腊罗马神话与英美文化的渊源关系。希腊罗马文化作为欧美文学、艺术的源头之一,曾长期哺育它们成长。诗人、文学家、雕刻家、画家、音乐家从神话中获得灵感，撷取思想和题材,并创作出了许多不朽的名篇;神话中的文化形象还常被用于新闻报道之中，使新闻报道生动活泼，富有新意;英语的商标、广告语言常利用希腊、罗马神话典故的联想意义,以满足英美人崇尚神话中的英雄和神灵的文化心态。希腊罗马神话还对英美人生观、价值观产

　　生影响。希腊罗马神话的姿态质朴、风韵自然,极富艺术感染力,也反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。这种自由与宽容的精神逐渐塑造了现代欧洲人的特质与自信。希腊神话强调人的自然性、重个人权利，甚至认同为了获得功名利禄,为了个人尊严,可以不择手段,甚至走极端的做法。希腊神话沉淀下来的价值观就是我们所熟知的个人主义，它是英美人的价值观和人生观的核心.

　　总之，自文艺复兴以来英美文学家深受希腊罗马神话的影响,希腊罗马神话中富有个性的神和英雄的形象不时出现在英美文学家的作品中。神话中令人心旷神怡或动人心弦的故事给了这些作家以创作的灵感和源泉，这些神话故事的神韵给他们的作品增添了魅力和寓意。

　　浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响

　　希腊神话诞生于原始时代,流传数千年，具有永久的魅力.人们,尤其是巫祝，医师或乐工的口耳相传，对保存古代神话起很大的作用。然而，古代的文学家们起的作用更大。可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。但古希腊罗马神话究竟对当今文化产生了如何深远的影响。

　　首先是对英文文化的影响。兴起于14世纪，结束于16世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动.在这场运动中，古希腊罗马文化被重新发掘出来，重新受到重视。作为希腊罗马文化中的瑰宝，希腊罗马神话也引起人们极大的兴趣。希腊罗马神话以其丰富多彩和富有思想意义著称于世。希腊神话非常丰富,包括神的故事和英雄传说两大部分.英雄传说是古希腊人对远古历史的回忆，是人类对自然和社会邪恶势力所作斗争的颂歌.英雄被当作神和人相结合而生的后代,是半人半神,实际上是对历史上或现实中英雄人物的神化，是集体力量和智慧的人格化。希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景，表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概,因此具有永久的魅力。希腊神话对欧洲文化有特别大的影响。

　　希腊罗马神话对于欧洲的语言文化，特别是善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中，成为英语语言文化的有机组成部分。作为英语语言和文化的重要体现者，英美文学作品中渗透着大量的希腊罗马神话用语。自文艺复兴运动开始，欧美的文学家们就经常以希腊罗马神话为素材进行创作。在英国文学当中,莎士比亚曾运用希腊神话为题材创作了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》(TroilusandCresida）,还写了长诗《维纳斯与阿多尼斯》(VenusandAdonis).19世纪的浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。美国大诗人惠特曼（WaltWhitman)曾言简意赅地说:“神话真是伟大”。英国诗人济慈(JohnKeats）在《初读贾浦曼的〈荷马全集〉有感》（OnFirstLookingintoChap2man’sHomer）一诗中，感情真挚地描述了他初读荷马史诗中的希腊神话传说时难以抑制的激动心情.雪莱的《阿波罗颂》、《潘之歌》,济慈的《致普绪喀》至今仍是脍炙人口地歌颂希腊神话人物的美丽诗歌.诗人引用神话典故，不仅仅是为了神话本身的魅力,同时是为了托故言志，表达诗人的思想感情。

　　其次是语言对文化的影响,语言与文化是相互依存的，语言携带文化，同时又受到文化背景的影响.希腊罗马神话是西方文化宝库的璀璨明珠，是孕育西方文化蓬勃发展的源泉。作为西方文化的一部分，英美文化不可避免地深受古希腊罗马文明的影响.

　　主要从三个方面进行:首先，来源于希腊罗马神话的词汇进入到英语词汇宝库的途径和原因,重点是它们的类型与分布情况,以及词义演变的基础、原因和方式，以及文化背景对意义引申的作用。事实证明这些词汇基本上存在一词多义现象,其中绝大部分能够派生出新词。一些源于希腊罗马神话的词汇可以构成习语。其次是词汇的文化内涵与民族特性经过仔细分析与对比后得知，源于神话的英语词汇，不仅承载着厚重的文化意蕴,它们还体现了古希腊罗马文化所特有的民族性,这些民族特性后来演变为西方文化的共同特征。首先,源于神话的英语词汇显示了古希腊人民对英雄的狂热崇拜,同时也体现了他们扬善弃恶的道德品质。其次,这也体现了古希腊人重视现世生活、勇于表现自我的个性特征.神话中的神和英雄们为实现个人欲望可以不择手段，他们恣肆放纵的行为模式体现了个体本位的文化价值观念.无论是人是神，每个个体的生命都可以最大可能地使自己的情感、欲望得到满足,这正是古希腊人自然人性的无拘无束的流露。最后，希腊罗马神话与英美文化的渊源关系。希腊罗马文化作为欧美文学、艺术的源头之一,曾长期哺育它们成长。诗人、文学家、雕刻家、画家、音乐家从神话中获得灵感，撷取思想和题材,并创作出了许多不朽的名篇;神话中的文化形象还常被用于新闻报道之中，使新闻报道生动活泼,富有新意；英语的商标、广告语言常利用希腊、罗马神话典故的联想意义，以满足英美人崇尚神话中的英雄和神灵的文化心态。希腊罗马神话还对英美人生观、价值观产

　　生影响。希腊罗马神话的姿态质朴、风韵自然，极富艺术感染力,也反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格.这种自由与宽容的精神逐渐塑造了现代欧洲人的特质与自信。希腊神话强调人的自然性、重个人权利,甚至认同为了获得功名利禄,为了个人尊严,可以不择手段，甚至走极端的做法。希腊神话沉淀下来的价值观就是我们所熟知的个人主义，它是英美人的价值观和人生观的核心。

　　总之，自文艺复兴以来英美文学家深受希腊罗马神话的影响,希腊罗马神话中富有个性的神和英雄的形象不时出现在英美文学家的作品中.神话中令人心旷神怡或动人心弦的故事给了这些作家以创作的灵感和源泉，这些神话故事的神韵给他们的作品增添了魅力和寓意。

　　外国文学结课论文

　　古希腊神话传说的现实意义

　　姓名∶王辉

　　专业∶哲学

　　队别∶学员六队

　　学号:3102008014

　　年级∶2008级

　　评阅人∶

　　古希腊神话传说的现实意义

　　神话是指原始人类幻想和想象的产物,它表达的是原始时代人类企图征服自然和支配自然的愿望。马克思说:“神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,是人类文明的根基,具有很强的现实意义。

　　神话传说是现实文化的基础。“神学家探索《旧约》中的神话因素,人类学家研究神话中包含的文化模式,宗教史专家着力于神话在宗教体系和仪式中的规则,民俗学家关注不同地域文化中各种神话类型的分布状况,心理学家将神话理解为人类困境或冲动的奇异反映”(摘自《西方神话学读本》)。神话传说是原始时代原始人类创作的最早的关于天神、鬼怪的文学故事,是人类文明的最早的表现形式,是人类认识自然,改造自然的开端。物质决定意识,所以神话传说也是人类通过与自然界斗争而产生的对自然界的最早的认识,是人类文明的种子,孕育着今后的文明。

　　神话传说反映了不同地区不同民族的思维方式和心理状况。黑格尔说:“助成民族精神的产生的那种自然的联系,就是地理的基础”,地理环境状况影响着民族的

　　形成,从而影响着各民族心理素质的形成,从而影响各民族的思维方式,从而产生各具特色的神话传说和文化内涵。地中海的古希腊文化孕育了西方的文化,面对浩瀚的海洋,原始的希腊人首先产生的是那种崇拜大海的自由的情怀,追求现实的生活,同时大海的变幻莫测,使希腊人富有一种冒险好斗的精神,而海洋便利的交通和不利于农业发展的地理环境使希腊人倾向于经商,商业随之出现繁荣。因此,古希腊神话中那些神不仅具有人的形象,而且也跟人一样,个性鲜明,感情丰富,他们跟人一样,有的专横残暴,有的任性忌妒。他们同样具有喜怒哀乐和七情六欲,他们也恋爱,甚至还争风吃醋。他们像人

　　间社会一样,也有严密的组织,也搞政变,争夺权利。正如高尔基所说:“在原始人的观念中,神并非是一种抽象的概念,一种幻想的东西,而是持有某种劳动工具的十分现实的人物,神是某种手艺的能手,是人们的师傅和同行”。而东方中国的神话中神的形象则是完美道德的化身,神仙没有七情六欲,是完美的,是等级森严的。所以反观现在仅存的各种神话传说,就可以探知当时我们祖先的生存状况、思维方式和心理状况。现在世界上各民族的生存状况,反过来也是其祖先的侧面描写。

　　神话传说是祖先对美好生活的向往和最求。有什么理想追求,社会就会朝着什么方向发展,可以说一定程度上,祖先的幻想和想象正是现实社会发展的一个蓝图和图纸。远古时代的古希腊以商业为主要的生存手段,他们向往金钱,所以才有了现实社会西方普遍存在的拜金主义,重视彼此之间的金钱利益关系,而忽视人与人之间的亲情友好关系,社会中缺少关爱,空气中充斥着冷漠和鄙视。所以要深刻理解现在世界上普遍存在的社会现象,必须首先要了解这个民族的神话传说,了解这个民族成长的童年时代,只有这样才能更加全面的了解和认识各种现象的根源。

　　神话传说是原始人类当时生存状况的反映,是人类成长进步的童年。远古时代的人类生活很简单,仅仅是为了填饱肚子,为了这个目的他们制造工具、搏击野兽、征服自然,由于当时社会生产力水平及其低下祖先们无法认识自然界存在的各种现象,无法了解生存的意义,在自然面前显得无能为力,所以就通过想象和幻想来解决各种自然现象,记录这种想象、幻想的方式就是通过神话传说。在神话传说中,有很

　　多祭祀海神、战神的片段,这就说明当时的祖先为了获得航海的安全和保卫城邦向神祈福,这种活动是人类改造自然的开端,是人类成长进步的童年。

　　神话传说记录着人类原始状态改造自然的真实状态,是人类文明的童年阶段,对现实的文化研究具有现实的意义。古希腊神话传说是西方文化的摇篮,研究古希腊的神话传说对进一步了解西方的文化传统和人文价值有着很深厚的现实意义。

　　神话对当代社会的影响LT

　　文化思想。中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。

　　上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了

　　中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

　　神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

　　古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。

　　一些哲学问题的思考

　　上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主

　　动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

　　构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问

　　题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。

　　黄帝寻玄珠的故事的启发：人们在追求幸福途中，有的人努力却遍寻不着；有的人轻松就得到了，但不懂得珍惜最后的结果也是失去；有的却被贪欲所害，迷失正向。人们活着只为了追求幸福的生活，而幸福似乎没有终点。

　　黄帝与蚩尤部落的“涿鹿之战”，这是前文明走

　　向后文明的过渡，最终以黄帝的胜出、新文明的到来告终，这是矛盾爆发的效应。对于“俱分进化论”，本人持赞同态度。也许幸福和痛苦就像八卦中的阴阳，平衡交融。社会在发展在进步，人们的生活在改善，原来期盼的幸福渐渐实现，而原来的某些痛苦也许不再存在，但新的痛苦也在不断地冒出来，人的欲望也许就是在这样的驱动下不断扩张。这样的生活继续下去是无止境的重复还是走向毁灭抑或大同？然而我们也不期盼一切静止下来，原位生活，新的观念新的思想新的冒险总是勾起我们求知的欲望。现今，我们能做的只是顺应发展的潮流前进，选择适合自己的信息，在烦躁苦闷的时候提醒自己切莫贪，慎独。

　　古人受其价值观影响，视非自然的发明为奇技淫巧。而现今科学技术蒸蒸日上的发展，世界发生了翻天覆地的变化，无数的发明涌现，信息也不停地涌来。在科学探索的道路上，薪火相传永不灭。古人认为：人的欲望是无限的，而秘密是有限的，因之他们不愿去发掘。就人类的能力来说，我们能以非感官的方法探究到很多方面的真理。而宇宙空间之大我们善不知晓，而未来更多

　　中国上古神话在当代的文化影响力

　　2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅

　　————短期学习上古神话后的感想

　　中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。

　　中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.

　　精品文库

　　儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。

　　中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。

　　上古神话在中国文化史上有着重要的地位：

　　一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。

　　二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。

　　三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

　　神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流

　　欢迎下载

　　2

　　精品文库

　　淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

　　古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。

　　一些哲学问题的思考

　　上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种

　　主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个

　　永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、

　　或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的

　　现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精

　　神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，

　　用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺

　　这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课

　　业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也

　　不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要

　　长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望

　　自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无

　　欢迎下载

　　3

　　精品文库

　　憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

　　构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。

　　黄帝寻玄珠的故事的启发：人们在追求幸福途中，有的人努力却遍寻不着；有的人轻松就得到了，但不懂得珍惜最后的结果也是失去；有的却被贪欲所害，迷失正向。人们活着只为了追求幸福的生活，而幸福似乎没有终点。

　　黄帝与蚩尤部落的“涿鹿之战”，这是前文明走向后文明的过渡，最终以黄帝的胜出、新文明的到来告终，这是矛盾爆发的效应。对于“俱分进化论”，本人持赞同态度。也许幸福和痛苦就像八卦中的阴阳，平衡交融。社会在发展在进步，人们的生活在改善，原来期盼的幸福渐渐实现，而原来的某些痛苦也许不再存在，但新的痛苦也在不断地冒出来，人的欲望也许就是在这样的驱动下不断扩张。这样的生活继续下去是无止境的重复还是走向毁灭抑或大

　　欢迎下载

　　4

　　精品文库

　　同？然而我们也不期盼一切静止下来，原位生活，新的观念新的思想新的冒险总是勾起我们求知的欲望。现今，我们能做的只是顺应发展的潮流前进，选择适合自己的信息，在烦躁苦闷的时候提醒自己切莫贪，慎独。

　　古人受其价值观影响，视非自然的发明为奇技淫巧。而现今科学技术蒸蒸日上的发展，世界发生了翻天覆地的变化，无数的发明涌现，信息也不停地涌来。在科学探索的道路上，薪火相传永不灭。古人认为：人的欲望是无限的，而秘密是有限的，因之他们不愿去发掘。就人类的能力来说，我们能以非感官的方法探究到很多方面的真理。而宇宙空间之大我们善不知晓，而未来更多的秘密会接踵而至，人类毁灭之前也不可能解决。最怕的就是探寻问题的瓶颈期，苦闷繁琐，而人的欲望此时直接就影响人的坚持力，正因如此我们才能不断破荆斩浪，一路前行。

　　在学习中想到很多问题，我觉得都不能给出确定的答案，可能是理科学久了总喜欢得到个确定的答案，当然也可能因为本人主观能动性不够还会依赖答案。所以我现在闲暇的时候看点别的，与以前休闲不同，我忽然开窍——思考问题是个很好的学习途径，而人文的思考能够教给我们很多做人处事之道。勤于思考！尽管有些时候不得其解会很烦躁，心神不宁的，但过了那段时间又觉得自己懂了点，这样的付出是值得的。

　　上古神话与教育、经济、娱乐

　　上古神话作为文化血统早已融入我们生活的一息一脉。而文化的影响自然深远，与经济、教育、政治等联系紧密。

　　那些大部分人都知道的神话故事如女娲造人，神农尝百草伴着我们长大，我还记得小时候特爱看这些故事，可好像只找到一本《大连神话故事选》吧，讲了些我以前没听过的。而别的都用来看格林童话啊，安徒生童话啊。而现在的孩子，又有多少对中国上古神话故事熟

　　欢迎下载

　　5

　　精品文库

　　悉程度胜过安徒生童话？而我以前经常喜欢看日本动漫，曾看过一些玄幻作品，里面很多人物神兽都出自中国上古神话中，而我之前毫不知晓差点误以为是日本的，而且有些东西会被篡改的面目全非。想的我也郁闷，这也和本人读的书少有关。所以我认为在教育和经济（如商品宣传）、娱乐（如电视剧）中使用上古神话的典故或引用其哲学思维，即可给不知道的人传递信息，同时对懂的人来说也算是民族文化的呼唤。

　　结语：中国作为一个有着悠久文化历史的国家，必须加强自身的文化影响力。想成为一个大国，必须有其独特的民族文化。而对当今世界来讲，我们的文化也随着时代前进，固守以前的陈规不行，所以我们得吸取各种适应潮流发展的文化精华和我们本族文化加以融合，与外界交流，互相学习，创造我们独树一帜而又能够发展国家的文化，而不被那些不属于我们的文化所侵蚀。

　　一打算写论文想的就是中国上古神话对当今世界的影响与作用，我们能从中得到些什么？毕竟才疏学浅，翻阅了些资料，也没找到我想要的，所以只好将自己能够思考到的问题写出来。

　　欢迎下载

　　6

　　影视方面则多秉承文学的传统和直接享受着文学带来的恩泽比如电影尤里西斯特洛伊体现了古希腊神话中的海伦和阿基琉斯的致命弱点脚后跟电视剧奔月借用嫦娥奔月羿射十日的神话女蜗成长日记讲述女娲伏羲太白金星杨戬等神话人物穿越现代过上重振天庭众神归位的生活故事摩诃婆罗多根据印度古代史诗摩诃婆罗多改编全剧267集讲述了婆罗多族后裔象城国王福身王及其后代的神奇故事钟馗捉妖记讲述了天地间唯一神魔混血的少年穆天然同伏羲后人杨仁执人类除魔师凌兮魔族圣女罂粟等周旋于人间与魔界之间斩妖除恶的热血历险故事

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn

　　神话与现代社会的联系

　　作者：张赟赟来源：《参花（下）》2018年第07期

　　摘要：神话，是一种古老的民间文学，其历史可以追溯到蛮荒的远古，神话中记录了人类发展进程中的每一个印记。随着时间的流逝，这种古老的文学并没有离现代人远去，当下正在人们的视野中逐渐复活、壮大。可以说，神话满足了现代人的心理需要，而这样的需要也使得神话在人们的现代生活中愈发鲜活起来。

　　关键词：神话神话思维复归

　　神话是人类童年时代的记录。如果说古老的神话曾经在无数次的工业革命的洗礼下离我们远去，那么近几十年来，神话正在人类世界展开双臂的热切呼唤声中趋于复归。

　　神话在现实生活中其实无处不在。放眼展望世界各地，可以看到许多民族仍然存在着的种种巫术行为和巫术心理，当然还包括由神话产生的宗教和祖神信仰。例如我国的女娲、伏羲、盘古、妈祖崇拜，印度的因陀罗、阿耆尼、哈奴曼崇拜，古希腊的宙斯、普罗米修斯崇拜等等，都属此类。

　　将神话元素运用最多的恐怕就是電竞领域了。不论是大型网游还是可以下载娱乐的桌面游戏，欧美著名游戏公司（EA、维旺迪、idSoftware等）经典游戏还是中国本土电竞游戏，都可以从中轻易找到神话的痕迹。神话就像一个巨大的光圈，笼罩在游戏产业上空，滋养着它蓬勃发展。中国有“刀剑封魔录外传之上古传说”。这款游戏名为传说，实际上用到很多神话元素。游戏以中国古代神话世界为背景，天地分三界，即仙界、人间、冥界。与此相关，游戏分为三大场景，中原、南方和阴间魔界。中原场景包括村镇、寺庙、战场、山地、湖泊、坟场、雪山。南方场景包括雨林、少数民族村寨、古庙、湖泊、古城、战场、地下等等。阴间魔界场景包括神殿、石林、魔窟、山谷、黄泉路、鬼城、魔界等等。需要指出的是，该款游戏不仅在环境上模仿神话中的远古场景，就是在人物过招的武器和招数上也套用了很多神话典故。如游戏玩家可以通过模仿女娲炼石达到升段的目的，有的招数干脆称为女娲补天、广寒月影（嫦娥奔月的神话）等等。这诸多的武器和招数不时让玩家联想到遥远的神话世界和不可触及的神秘事件，达到身临其境的效果，有些玩家甚至为此查阅关于神话方面的典故。此外还有“封神传说”，该游戏以上古轩辕黄帝在具茨山完成了封神大典，打开了神界与人界之间的大门，从此人类享有了诸神赐予的能力与物质，也沦为了神界的附庸。之后以《封神演义》为蓝本展开游戏人物之间的复杂关系，带有浓重的中国神幻文化色彩。这个游戏之所以受到玩家的青睐，是因为它打破了外国神幻对中国本土文化的冲击，选用本国的神话为题材，开启了国人尘封已久的民族魔幻情结。让我们知道，中国是有属于自己的魔幻历史的，而且我们可以追溯的年代，

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn

　　要比西方的神话传说更久远。网络上的一位游戏玩家这样评价此类游戏：“我们中国有我们自己的文化！有我们自己的英雄！有我们自己的仙术！有我们自己的法宝！有我们自己的神！”

　　转向国外，日本的游戏产业对神话的运用可谓登峰造极。比如“女神转生”（所谓“女神转生”，指的是由日本祖神伊邪那美转生的游戏女主角），“奥林匹斯之战”（游戏讲述俄耳普斯被贬至地底世界之后的冒险故事，作为音乐之神，乐器自然成为游戏中的主要武器，诸如风笛等在其后RPG中十分重要的音乐武器也是在该作中首次出现，俄耳普斯最后要用音乐武器击败冥王哈迪斯），“最终幻想”“圣斗士”（全部借用古希腊神话的典故）。欧美的有“指环王系列”“中土之战系列”“魔兽争霸”“魔兽世界”“暗黑破坏神”“雷神之锤”等，都带有强烈的神话色彩或者直接以神话人物为主角。

　　除了电竞，近年来文学、影视等较为严肃的领域也掀起神话的热潮，神话中的神幻和超验色彩给文学、影视剧带来了不一样的阅读和感观体验。比如《指环王》《羽蛇》《盗墓笔记系列》《鬼吹灯系列》《特洛伊》《封神战纪》《大鱼海棠》《小门神》《封神传奇》《雷神系列》等等，不胜枚举。现当代文学对文学的神话化主要采用两种方式，一种是用神话故事的叙事方式来建构作品的情节框架和意象场景。一种是对古典神话的复述和仿拟，①其中，《指环王》中的神界、魔界、幽暝、暗夜、死亡，《羽蛇》中刻意炮制的人名：金乌（日神）、烛龙（《山海经》中出现的视为昼、暝为夜的神）、玄溟（月神）和精心缔造的现代神话叙事环境。影视方面则多秉承文学的传统和直接享受着文学带来的恩泽，比如电影《尤里西斯》《特洛伊》（体现了古希腊神话中的海伦和阿基琉斯的致命弱点脚后跟），电视剧《奔月》（借用嫦娥奔月、羿射十日的神话）、《女蜗成长日记》（讲述女娲、伏羲、太白金星、杨戬等神话人物“穿越”现代，过上“重振天庭，众神归位”的生活故事）、《摩诃婆罗多》（根据印度古代史诗《摩诃婆罗多》改编，全剧267集，讲述了婆罗多族后裔象城国王福身王及其后代的神奇故事）、《钟馗捉妖记》（讲述了天地间唯一神魔混血的少年穆天然同伏羲后人杨仁执、人类除魔师凌兮、魔族圣女罂粟等周旋于人间与魔界之间斩妖除恶的热血历险故事）。虽然层出不穷的神话题材让人眼花缭乱，但其跌宕起伏的剧情，人物一波三折的奇幻经历，充分满足了现代人对超能力的好奇心和探索欲。

　　在理性逐步取代感性的今天，为什么已经被理智武装到牙齿的人类开始怀念那个久远的时代以及那个时代所产生的近乎荒诞的故事？答案是：社会发展，科技发达，人们却有更强烈的渴望了解自己的民族文化，而且现在各国越来越坚信“越是民族的，就越是世界的”理念，研究本民族的神话有利于加深对上古先民精神成长的了解，民族文化已然成为一张金光闪闪的名片。德国哲学家卡西尔认为，人类总是以双重方式去把握、认识世界的，即对客观物体的感知和对主观的人的感知，当人类逐渐开始解释世界的时候，后一种感知就表现为神话。②他的学生苏姗·朗格继承和发展了他的观点，认为从人类出现的最初时候，就开始用推论性符号与呈现性符号两种手段去把握世界，前者由语言而科学，后者由祭礼、神话、宗教而艺术。前者是科学性的符号，后者则是生命性的符号。由此可以推出，神话思维与科学思维是不同的。在神话的概念领域，除了现实中给定的事物，其他任何东西都谈不上意义或者存在。那么人类对于

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn

　　神话的重新重视和大量的运用就可以解释为：对于超验和自身不可达到的向往。在许多情况下，正是因为神话充满了超现实的荒诞色彩、超自然的神秘性质，现代人才迷恋于它（比如很多人喜欢看《侏罗纪公园》《哥斯拉》《奥特曼》中的怪兽超人，是一样的道理），以便从中汲取某些现代生活和现代文化中缺乏、却又为人性所渴望的精神要素。现代人之所以能从神话中获得审美的凭借、启示的符号和打开灵感之泉的象征，自然有其感应的基础。首先是遗传方面的机制。③研究者认为在人类的心灵深处，潜存着对其童年时代的记忆。那么我们可以说，首先神话就是人类共同的童年记忆，这种对于记忆的呼唤可能是现代人复兴神话的深层根基。其次是相同的生理心理基础。④童年是富于且乐于幻想的，神话便是这样幻想下的产物，科学理性出现之后，幻想能力大大受到抑制。现代人是缺乏幻想的，尤其是神话幻想。在现代诸种奠基于幻想的作品中，各种情节就或多或少地带有人工痕迹，被理性的锁链无形地锁闭着。神话的复归，正是人们对于远古那种狂热的、充满激情和活力幻想的膜拜和敬畏。再次是神话思维的历时性基础。⑤神话思维不仅存在于远古的神话时代，也可见于现代的诸多领域。列维·斯特劳斯就指出：原始人民在探索现实时和我们一样并不神秘。也就是说，一些现代思维在原始时代是很可能存在的，反之，原始的某种思维也可以体现在现代人身上。这就是所谓的“原逻辑”现象。⑥神话的荒诞主要在其内容上，神话思维形式是能贯穿古今而存在的，这种神话思维的历时性实际上也就是人类神文化恒久存在的一种具体表征。最后是神话思维形式的模糊性基础。⑦神话的现代魅力，除了其荒诞不经的内容能够使人们获得情感的增值外，它的传播形式所具有的简约、模糊、象征意味，也能酝酿丰富的神秘感，激起潜在的共鸣。这就使得神话具有后来分化细微的各类文化所不可能具有的包容度，它衍生于人类的原始心理，却比现代人的心理更能接近人的本性。正是神话思维形式模糊性的存在，才使得它的不求矫饰、演义和变形的努力为现代人的直观所赏识。通过认识理论，我们可以反观一下上面说到的现象，实际上不管是游戏、文学还是影视，都是“构造当代与古代之间的一种连续性并行结构，是一种控制的方式，一种构造秩序的方式，一种赋予庞大、无效、混乱的景象，即当代历史，以形状和意义的方式”。⑧简而言之，神话的复归正在赋予当今社会新的认识意义。

　　文明驱逐了野蛮，理性却替代不了神话。现代人单调、乏味的理性迫使其追寻神秘的思维方式和情感体验，将这种超越自身存在的体验作为对当今人类单一理性的补偿和健全，无怪乎现代人不仅要求回归远古的神话，而且还忙于构筑自己的神话大厦。可以说，人类不息，神话不止。

　　注释：

　　①②黄胜华，编著：《神文化》，中国经济出版社，1995年版，第48页。

　　③④⑤⑥⑦黄胜华，编著：《神文化》，中国经济出版社，1995年版，第51—55页。

　　⑧T.S.艾略特：《〈尤里西斯〉：秩序与神话》，转引自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉》，三联书店，2003年版，第84页。

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn

　　参考文献：[1]黄胜华，编著.神文化[M].北京：中国经济出版社，1995.[2]周积明，主编.中国人的信仰与崇拜[M].武汉：湖北教育出版社，1999.[3]陶阳，钟秀.中国创世神话[M].上海：上海人民出版社，1989.（作者简介：张赟赟，女，硕士研究生，福建体育职业技术学院办公室，讲师，研究方向：中国语言文学）（责任编辑刘冬杨）

　　姓名刘颖单位张范中学E-mailliuying64872@163

　　中国上古神话在当代的文化影响力

　　2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅

　　————短期学习上古神话后的感想

　　中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。

　　中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.

　　6页脚内容

　　姓名刘颖单位张范中学E-mailliuying64872@163

　　儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。

　　中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。

　　上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流

　　6页脚内容

　　姓名刘颖单位张范中学E-mailliuying64872@163

　　淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

　　古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。

　　一些哲学问题的思考

　　上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无憾。

　　6页脚内容

　　姓名刘颖单位张范中学E-mailliuying64872@163

　　大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

　　构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。

　　探究希腊神话传说对现代社会的影响

　　摘要:产生希腊神话传说的时代早已被历史的洪流带走,然而探讨希腊神话传说对现代社会的影响不仅对个人发展有重要的作用,而且也能在一定程度上为当今迷茫的社会指明方向。本文将从2个方面探究希腊神话传说对现代社会产生的影响,并探讨其影响当今社会的原因。

　　关键词:希腊神话传说、精神、社会影响、良知、奉献、勇敢。

　　一、绪论

　　在我们追求完美的路途中,布满了黑暗和未知,人们感到渺小、无能。当人们无从把握时,内心便充满了迷乱、混沌和黑暗,灵魂便无限渴望追寻希望、光明和未来。于是,神话就很自然地成了人类对未知世界的一种憧憬,人们在神话中汲取激励自己的精神甘露,让神话鼓励自己面对这未知的世界。

　　神话,让人们在混沌的天地间给自己理出了一个生命秩序的形式,让自己更加充满勇气和信念去寻求自身完美。而在众多神话中,希腊神话从古至今都是人们对神话的最高崇拜。都是人们用神话鼓励自己的首选。

　　有人说,不懂希腊神话简直没法去了解和欣赏西洋的文艺,这话是不错的。直到了现在,艺术家们,诗人们还总是不断的回过头去,向那里求得些什么。她是永远汲取不尽的清泉,人类将永远在其旁憩息着,喝饮着。希腊神话反映并记录了那个奴隶社会时代的人们的想象和他们对自然和社会关系的看法。马克思1说道:“一切神话,都是在想象中并通过想象去征服、支配和形成自然力,因此,对于自然力有了现实的支配,它们就消失了。”

　　虽然希腊的奴隶社会时代早已经过去了,产生那些神话与传说的社会早已不存在了。那些神话也早已因人类的能够逐渐控制自然的力量,早已“消失”了。但是

　　为什么希腊神话到现在对于我们仍然是一种美感享受的源泉呢?为什么我们仍然在如此忙碌的生活中始终对希腊神话充满着向往和留恋呢?

　　马克思在同一篇文章里说道“成人不能再变成儿童,否则他就稚气了。但是儿童的天真难道不使他感到愉快吗?他自己不该努力在更高的程度上使儿童的纯朴本质再现吗?他固有的纯朴性格不是在儿童的本质中在任何时期都复活着吗?人类最美丽地发展着的人类史之童话为什么不该作为一去不复返的阶段而永远发生吸引力呢?有教养不良的儿童。古代民族中,有许多属于这一类。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的那种强烈的吸引力,同它的生长所依据的不发达的社会阶段,并不矛盾。不如说,倒是这个社会阶段的结果,不如说,同这些未成熟的社会条件——它是在这些条件下产生并只能在这些条件下产生的——永远不会再来是分不开的。”也许就因为这个原因,希腊神话传说到了今天还有它的魅力;也许正是这个原因,希腊神话传说还再影响着人类社会的发展。

　　二、本论

　　1.普罗米修斯和丢卡利翁

　　众所周知,普罗米修斯在古希腊神话中是人类的救星,他给予了人类直立的身躯,高仰的头颅以及富有创造力的手,甚至可以说他的人类之父。普罗米修斯是仁慈而和善的。他不愿意看到自己亲手造就的人类被那样残酷地被毁灭,他的心胸特别为人类当时的艰难困苦的情形而悲悯。不管评论家给予他怎样的评论,我想都不能磨灭他对当时希腊人以及对现在的我们造成的深刻的影响,都不能否定他的善良和伟大。

　　1马克思:《政治经济学批判导言》,引自1955年人民出版社出版马克思著《政治经济学批判》,172页。

　　当今社会中的人们之间的关系似乎越来越疏远了,情感也越来越冷淡,我们本应该充满温暖的社会却一天天走向了冷漠。于是,人们自然而然地渴望从文学中寻

　　求心灵的寄托和出路,普罗米修斯这个高大、仁慈、善良的形象便浮现在了人们的脑海中。当这个曾经尊老爱幼的社会变得如此让人心疼的时候,当让座成为广播中一遍遍播报的提醒人们的声音的时候,当跌倒的老人不再有人敢搀扶的时候,当受伤的小孩没有人理睬的时候,人们不禁为这个社会感叹:这世界究竟丧失了什么?

　　普罗米修斯告诉我们,丧失了善良和良知。他给予了人类那么多东西,完全可以任其自由发展,完全可以不用自己性命去冒险给人类盗取天火,完全可以安逸地享受一个神该有的待遇,也就不会每天都被秃鹰啄食肝脏了。然而他没有。他骨子里的善良和良知打败了人性中的懦弱和自私。他不会因为给予了人类很多很多东西就不再关心人类,因为他善良;不会因为盗取天火会受到可怕的惩罚就冷漠地看着人类走向毁灭,因为他有良知;他不会因为自己的苦痛就不和宙斯反抗,因为他善良。伟大这个词,是我们后人给予他的,但他完全能成为我们口中善良伟大的人。他不仅是古希腊人渴望得到发展和永恒而塑造的一个神话形象,更应该是我们当今人类的榜样,因为他身上的品格正是我们逐渐丧失的。正是现在人们善良和良知的逐渐丧失,普罗米修斯的伟大和善良也就在道德层面上起到了唤起人们良知的作用;当社会的冷漠让人们无法正视生活的时候,善良的希腊神话形象就成了他们心中最好的寄托之处,这也就让希腊神话一直是被人们