不疯魔 不成佛：周星驰《西游》电影中的暗黑史

　　“国产说”与“进口说”在解释孙悟空的来源上各具独到之处，但到了1950年代，因为政治运动中对胡适的批判，所以，“进口说”也被打成典型的“民族虚无主义”，大受挞伐。直到1978年，季羡林在《罗摩衍那初探》中调和了两种观点，认为巫支祁和哈奴曼都是孙悟空的来源，因此孙悟空成为了一只“混血猴”。这两种说法其实都很好地从历史角度解释了周星驰《西游?降魔篇》里将孙悟空塑造为“手持两把西瓜刀，从南天门一直砍到蓬莱东路，手起刀落手起刀落，三天三夜，眼睛都没眨一下”的叛逆妖王的形象。

　　但这两种观点都没有解释下集《伏妖篇》里孙悟空为何一直想杀唐僧，其原因肯定不仅仅是因为《西游》系列里的孙悟空还带着《大话西游》中啰嗦唐僧的“前世记忆”。实际上，1987年，一位叫张锦池的研究者在他的《论孙悟空的血统问题》中指出，孙悟空除了是印度哈奴曼和中土巫支祁双方的混血之外，血管里还流淌着中亚的基因。他的发现是记载历史上真实玄奘取经的《大慈恩寺三藏法师传》中，唐僧在取经途中收了一名胡人徒弟，名叫石磐陀。从他的名字可以看出来，他是西域昭武九姓中的石国人，出身于今天塔什干一带，是粟特人种。本来粟特人的传统宗教是“祆教”，也就是今天伊朗地区仍能见到的拜火教。但这位石磐陀在受了玄奘佛教五戒之后，满心欢喜，一路上“斩木为桥，布草填沙，驱马而过”。

　　然而，这种恭敬的态度在即将抵达大唐通往域外的玉门关前时，却突然峰回路转。在那天晚上，玄奘突然惊醒，发现石磐陀“拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意”。这个诡异的情节与《西游?伏妖篇》中夜晚露宿时孙悟空对唐僧起杀心准备下手的情节如出一辙。考虑到2007年火遍全国的历史纪录片《大唐西游记》中，根据最新考古发现详尽地再现了这一场景，而2015年的另一部广为播放的同题材纪录片《玄奘之行》中又重复了这个故事，很难说一年后周星驰电影里的人物设定与史实上的雷同仅仅是一种巧合。

　　不过很多研究者忽略的一点是，孙悟空想杀师父这一点，其实早在吴承恩家喻户晓的《西游记》定本之前，就已经有人发现了其中玄机。元末明初杨景贤的《西游记杂剧》，是吴承恩《西游记》剧情诸多鲜为人知的祖本之一。在这部杂剧中，孙悟空拥有一个庞大的家族：“小圣兄弟姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫支祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”，并且还娶了金鼎国公主为妻——后面这一点恰好又暗合《大话西游》里“大圣娶亲”的剧情。与《西游记》不同的是，他此时还没有孙悟空的法名，只是叫孙行者，而且被镇压的地方是花果山下。

　　最重要的是，在这部杂剧中，想吃唐僧的第一个人，正是孙悟空。他被唐僧放出来以后，第一个反应是：“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山，那里来寻我？”而观音菩萨同样也并非善类，她教给唐僧紧箍咒，除了“这畜生凡心不退，但欲伤你，你念紧箍咒，他头上便紧”之外，还有一个目的是教唐僧必要时下死手，“若不告饶，须臾之间，便刺死这厮”——又一个与《大话西游》中观音姐姐要打杀孙悟空不谋而合的情节，可见编剧想弄死孙悟空之意，可谓穿越古今、心心相印。

　　古今编剧笔下妖王孙悟空的叛逆，使他从一开始就背负了欺师灭祖的原罪，不得不在“紧箍咒—儿歌三百首”的压制下收敛杀心，跟随唐僧西行取经。然而，他心中仇恨最深的还是如来佛祖。从某种意义上说，唐僧作为如来佛祖座下弟子，对他的敌视不过是转嫁了对如来佛祖的仇恨而已。但是，要解答这一仇佛心理，就要解开孙悟空出身的另一个隐秘之处——它的父母究竟是谁？

　　佛之子：石头里蹦出的俄狄浦斯情结

　　孙悟空是从石头里蹦出来的故事已经家喻户晓。吴承恩《西游记》的开篇第一回，就描写了那块耸立在花果山顶上诞育了孙悟空的仙石：其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。”

　　这段说书似的讲解，暗示孙悟空其实无父无母，乃是天地精华孕育而成。颇为类似《圣经》中“道成肉身”的隐喻。事实上，在《西游记》的众多祖本中，孙悟空确实无父无母，《西游记》的“直系老祖”南宋时期的《大唐三藏取经诗话》里，孙悟空只是自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，今来助和尚取经”，但却并未提及自己的出身，只是说自己曾“九见黄河清”。

　　元代《朴通事谚解》下卷转引《西游记平话》，同样称孙悟空是一只“老猴精”，杨景贤的《西游记杂剧》里，孙行者自道“一自开天辟地，两仪便有吾身”。同样没有石头里蹦出猴子来的出身。只有元末《曲海总目提要补编·北西游》提到：“花果山水帘洞石猴窃食老子金丹，遂成铜筋铁骨、火眼金睛，又能七十二变，大闹天宫”。在这里才将石头与猴子联系在一起，而后成就了“石猴灵胎”的经典传说。

　　然而，问题在于石头成胎的故事并非孙悟空独享。如果按史料时间排列，从石头里生出来的第一人是大禹，其次是他的儿子——后来建立传说中夏王朝的启。《淮南子?修务训》中即称“禹生于石”。而《绎史》征引先秦佚书《随巢子》中载大禹娶涂山女为妻，因为大禹治水时化为熊身，涂山女“见之，惭而去，至嵩高山下化为石”。着急要孩子的大禹，对着石头大喊一声：“归我子！”于是“石破北方而生启”。这个故事与石猴灵胎非常相似，从出生的角度讲，孙悟空与夏朝的启才是“同胞”兄弟。

　　在人类学里，石头产子的传说并非如此简单。著名的人类学家伊利亚德发现，在全球各地的人类起源传说中，都有石头产子的故事，在罗马尼亚的民歌里，甚至还有救世主基督是从岩石中诞生的故事，列奥纳多·达·芬奇的名画《岩间圣母》，在一定程度上就影射了这一点。在很多地方的原始信仰中，对石头的崇拜正是对生殖力的崇拜。

　　岩石表面有凹陷的石头往往被视为女阴的象征，而高耸的岩石则被视为男根的象征。吴承恩笔下“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆”的仙石，恰恰可以看作是男根的象征，而它上面“九窍八孔”这些凹陷洞穴，则是女阴的象征。因此，就像日本民俗学家中野美代子女士所发现的那样，诞育孙悟空的这块灵石，兼具男性与女性双重生殖之力，根据《庄子?知北游》中的说法，“九窍者胎生，八窍者卵生”，因此，孙悟空既是胎生又为卵生。那么，接下来的问题就是，究竟谁有如此大能，诞育出这样一位卵胎同生、男女双性的石猴呢？

　　唯有天地间最有权能之人，才能以这种特殊的方式诞生出一个叛逆的孩子。吴承恩尽管没有在他的书中白纸黑字地指明这一点，但在他的家乡江苏地区口耳相传的民间传说，却留下了孙悟空出身的蛛丝马迹。在上世纪民俗传说调查风行之时，江苏地区的民间文化调查者，收集了6种孙悟空出身的民间传说，这些传说中除了一个与哪吒闹海中的石矶娘娘联系在一起，属于人类学上的“文本污染”之外，其他版本的故事都指向这块象征原始生殖崇拜的灵石之所以能够生出孙悟空，乃是因为它受到了如来佛祖和观音菩萨的垂青。其中以1988年7月搜集于江苏丹阳市司徒乡的传说最精炼，也最露骨：

　　“如来佛祖经过云台山，坐在一块大石上休息，遗下精子，走后，观音老母也在这块石头上休息，留下卵子，精卵结合，受日月精华，孕育为石猴。”对创造这个民间传说的人来说，这个传说解决了一个问题，为何每次孙悟空遇难，都是观音去解救，因为这是一个母亲在搭救自己的孩子，而如来佛祖之所以将五指山压在孙悟空的头上，也可以理解为一个严厉的父亲用巴掌（“如来神掌”）惩罚自己顽劣不堪的逆子。

　　这种严父慈母加一个叛逆儿子的人物设定，在今天的电视剧里已经司空见惯，但对古人来说，这种解释很好地解决了一个伦理上的难题。如果我们循着这条思路反过头来回顾《西游记》原著中的故事情节，就会发现，孙悟空与观音的关系最为亲近，他一而再、再而三地寻找观音帮忙降妖伏魔，而如来佛祖却只能激起他的敬畏之心，恰如一个受到了惩戒的儿子面对他严厉的父亲。如来佛祖将孙悟空压在五指山下，最后又派观音菩萨指引唐僧将孙悟空从山下放出的情节，仿佛是一种特殊的“再生仪式”的戏剧性表演，通过了这一仪式的孙悟空，不再是之前大闹天宫的叛逆妖王，而是一位重返佛教大家庭的回头浪子。

　　但就像《西游·降魔篇》中他一心想要杀死如来佛祖的仇恨心理，以及《西游·伏妖篇》中他对“如来神掌”的恐惧，都可以看出，那种仇父的俄狄浦斯情结已经烙印在他的灵魂中。

　　魔国师：“随心随性大法”的邪门外道

　　带着一只精神病随时可能发作的猴子，或者按吴承恩《西游记》中的称呼“心猿”踏上西行之路，肯定就像带着一枚定时炸弹一样。然而，一如《西游·伏妖篇》中的最大反派九宫真人那样，最危险的往往是那些看起来正常的家伙。

　　实际上，如果仔细观看九宫真人出场的后半部分剧情，就会发现它是一锅不折不扣的大杂烩。红孩儿的角色出自《西游记》第四十一回“心猿遭火败，木母被魔擒”；最后现出如来座下九头金雕真身的九宫真人，则出自第七十六回“心神居舍魔归性，木母同降怪体真”。里面设定的地点比丘国是第七十八回“比丘怜子遣阴神，金殿识魔谈道德”，而九宫真人指使红孩儿假扮国王取而代之的剧情，则是第三十七回“鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿”中乌鸡国国王被国师推落井中取而代之的故事。

　　将这些原著中互不统属的故事搅在一起，拼接成一个新故事，确实不易。九宫真人的设定无意中抓住了吴承恩原著《西游记》中的一大“精神”，也就是对国师的深恶痛疾。《西游·伏妖篇》与徐克监制的《倩女幽魂》系列中的国师，都以欺世盗名为能事，但徐克也许意想不到的是，这种社会乱象，早在吴承恩生活的明代就已经大行其道。而电影中九宫真人“想干吗干吗”的“随心随性大法”，正是这些国师们欺世盗名的工具之一。

　　明世宗时代著名的国师陶仲文，唆使皇帝下令“命京师内外选女八岁至十四岁者三百人入宫”，按照沈德符在《万历野获编》中记载，这些被选入宫中的年轻少女都是为了充当药引，用其少女经血来炼制名为“先天丹铅”的“红铅”，与他同时进宫的另一位国师邵元节，则向皇帝进献另一种名为“含真饼子”的灵丹妙药，其原料乃是“婴儿初生口中血”。这个耸人听闻的邪祟故事，直接启发吴承恩创作了《西游记》中在妖怪国丈怂恿下欲食一万一千名小儿心肝以求成仙的比丘国王。

　　实际上，佛教本身也在不断提醒世人经常会有邪门歪道假作佛陀、菩萨模样蒙蔽世人。佛教最重要的经典《楞严经》中，就记载了十种可能幻化为佛陀、菩萨形象迷惑世人的天魔。在《楞严经》记载的天魔所演说的伪法中，有一种主旨为“无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲”。这种魔道，其实乃是佛陀住世时与佛教抗衡的另一种外道，信奉唯物主义的“顺世外道”的理论。而它恰恰可以说是九宫真人“随心随性大法”的始祖。因为其伪装性很强，在很长一段时间内一直是佛教的劲敌。以至于佛教经书中将其贬为天魔邪道。佛陀座下九头金雕因为无法领悟真正的佛法，而心中对如来起了怨愤之心，所以因爱生恨故意用这种外道来与佛法正道强占地盘，在战术上不能不说是一种高明的策略。

　　原著党们也许会满意徐克的这种改编方式，可惜电影中并没有对这一“随心随性大法”进行更多的解释，不然它完全可以成为提升这部电影思想性的一剂灵丹妙药。当然，国师九宫真人的故事也可以进行另外一种解释。如前所述，她的原型是《西游记》中如来座下大鹏金翅雕，按照吴承恩在小说里的说法，她在辈分上还是佛祖的姨妈。如果加上之前提到的孙悟空为佛陀和观音之子，而唐僧为佛门弟子这三大人物关系，那么这部《西游记》的主题就不再是西天取经，而是三位亲缘、血缘和法缘上的继承人在争取佛陀的精神遗产，那么这部电影也许更合适的片名应该叫：《继承者们》

　　来源: 凤凰周刊(北京)

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