李晓鸿评点《西游记》第五十五回

　　第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

　　明代邹守益《东廓语录》说：“性字从心从生，这心之生理，精明真纯，是发育峻极的根本。”“性”，就是我们生命中的这颗心。这颗心的品质，决定了我们的命运。

　　《周易·乾卦·彖辞》说：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”

　　北宋胡瑗《论语说》解释说：“命者禀之于天，性者命之在我。在我者修之，禀于天者顺之。”

　　《二程遗书·二先生语一》解释说：“理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。”

　　南宋胡宏《知言·修身》解释说：“万物生于天，万事宰于心。性，天命也；命，人心也。”

　　王阳明《稽山书院尊经阁记》解释说：“其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今……其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。”

　　魏晋李康《运命论》说：“原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算。”

　　“性正修持不坏身”，就是率性修道。

　　却说孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，忽闻得风响处，沙僧嚷闹，急回头时，不见了唐僧。行者道：“是甚人来抢师父去了？”沙僧道：“是一个女子，弄阵旋风，把师父摄了去也。”【五代谭峭《化书·术化·心变》：“至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎……是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。”】行者闻言，唿哨跳在云端里，用手搭凉篷，四下里观看。只见一阵灰尘，风滚滚，往西北上去了。急回头叫道：“兄弟们，快驾云同我赶师父去来！”八戒与沙僧，即把行囊捎在马上，响一声，都跳在半空里去。

　　慌得那西梁国君臣女辈，跪在尘埃，都道：“是白日飞升的罗汉，我主不必惊疑。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子，枉费了这场神思。请主公上辇回朝也。”【有聚必有散，有深情必有背离，有欢欣必有悲戚，回去吧，我的女王，两颗心本来就不相识，现在不过重新回到了不相识的状态而已。】女王自觉惭愧，多官都一齐回国不题。

　　司空图《情赋》说：“暖融溶兮傍曲塘，扶兰心兮牵藕肠。”此心已动，即使已过女儿国，心中并未真正放下女色，好色胜于好德，我们的灵魂最终还是难免被色魔蝎子精捉走。

　　《论语·子罕》说：“吾未见好德如好色者也。”唐代常得志《兄弟论》说：“溺于情者薄于义，寡于私者丰于道。”张三丰《戒淫篇》说：“夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徇私情，废孝友，父母兄弟，弃置不顾……有志者清心为基，知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如。”女儿国故事，并非让此心无情，而是让此心不因情欲走上邪路，让我们面对女色的诱惑不动心，让此心不沉溺于情欲，让此心好德胜于好色。

　　宋玉在《登徒子好色赋》中，为了证明自己不好色，就描绘了这种不动心的境界：

　　“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”

　　李煜《昭惠周后诔》说：“我心无忧，物莫能乱。”

　　朱熹《近思录·为学第二》说：“内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。”

　　《明儒学案?浙中王门学案·郎中王龙溪先生畿》说：“忿不止于愤怒，凡嫉妒褊浅，不能容物，念中悻悻，一些子放不过，皆忿也。欲不止于淫邪，凡染溺蔽累，念中转转，贪恋不肯舍却，皆欲也。”

　　马可·奥勒留《沉思录》说：“不受制于情欲的灵魂是一座城堡，是我们面对未来时坚不可摧的屏障。”

　　斯宾诺莎《伦理学》说：“我把人在克制情感上的软弱无力称为奴役，因为一个人为情感所支配，行为便没有自主权，而受命运的宰割。”

　　英国作家本杰明·迪斯雷利《康宁斯比》说：“行动不受感情支配的人才是真正的伟大。”

　　基里尔·瓦西列夫《情爱论》说：“情欲是一股强大的力量，如果失去控制，就可能成为灾难。”

　　松下幸之助《经营者365金言》说：“不被自己的情感所围困，通权达变，是一项非常重要的处世之道。”

　　《加缪手记》说：“扬弃女性魅力的奴役。”

　　池田大作《女性箴言》说：“只受感情支配的人，无异于精神上的幼儿。”

　　《傅雷家书》说：“感情必须由理智控制。要做到，必须下一番苦功在实际生活中长期锻炼。”

　　战胜蝎子精，寓意此心不做情欲的奴隶。

　　却说孙大圣兄弟三人腾空踏雾，望着那阵旋风，一直赶来，前至一座高山，只见灰尘息静，风头散了，更不知怪向何方。兄弟们按落云雾，找路寻访，忽见一壁厢，青石光明，却似个屏风模样。三人牵着马转过石屏，石屏后有两扇石门，门上有六个大字，乃是“毒敌山琵琶洞”。八戒无知，上前就使钉钯筑门。行者急止住道：“兄弟莫忙。我们随旋风赶便赶到这里，寻了这会，方遇此门，又不知深浅如何。倘不是这个门儿，却不惹他见怪？你两个且牵了马，还转石屏前立等片时，待老孙进去打听打听，察个有无虚实，却好行事。”沙僧听说，大喜道：“好！好！好！正是粗中有细，果然急处从宽。”他二人牵马回头。

　　孙大圣显个神通，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变作蜜蜂儿【贪花好色】，真个轻巧！你看他：

　　翅薄随风软，腰轻映日纤【轻薄】。

　　嘴甜曾觅蕊【采花】，尾利善降蟾。

　　酿蜜【甜蜜】功何浅，投衙礼自谦。

　　如今施巧计，飞舞入门檐。

　　行者自门瑕处钻将进去，飞过二层门里，只见正当中花亭子上端坐着一个女怪，左右列几个彩衣绣服，丫髻两衠的女童，都欢天喜地，正不知讲论甚么。这行者轻轻的飞上去，钉在那花亭格子上，侧耳才听，又见两个总角蓬头女子，捧两盘热腾腾的面食，上亭来道：“奶奶，一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是邓沙馅的素馍馍。”那女怪笑道：“小的们，搀出唐御弟来。”几个彩衣绣服的女童，走向后房，把唐僧扶出。那师父面黄唇白，眼红泪滴。行者在暗中嗟叹道：“师父中毒了！”

　　色乃伤身之剑。形形色色的诱惑，常常毒害人心。所以淫魔蝎子精住在毒敌山琵琶洞。

　　唐代朱敬则《隋炀帝论》可为例证：“彼炀帝者，聪明多智，广学博闻，岂不知蛟龙失悖，渔父足得为害，鲸鲵出水，蝼蚁可以为灾？忽乃弃崤函之奥区，违河洛之重阻。言贼者获罪，敢谏者受刑。岂不是色醉其心，天夺其鉴？”

　　那怪走下亭，露春葱十指纤纤，扯住长老道：“御弟宽心。我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。”三藏不语。那怪道：“且休烦恼。我知你在女国中赴宴之时，不曾进得饮食。这里荤素面饭两盘，凭你受用些儿压惊。”三藏沉思默想道：“我待不说话，不吃东西，此怪比那女王不同，女王还是人身，行动以礼；此怪乃是妖神，恐为加害，奈何？【以礼好色，是人；如娱乐圈般吸毒、下迷药，无底线好色，是怪。】……我三个徒弟，不知我困陷在于这里，倘或加害，却不枉丢性命？……”以心问心，无计所奈，只得强打精神，开口道：“荤的何如？素的何如？”女怪道：“荤的是人肉馅馍馍，素的是邓沙馅馍馍。”三藏道：“贫僧吃素。”那怪笑道：“女童，看热茶来，与你家长爷爷吃素馍馍。”一女童，果捧着香茶一盏，放在长老面前。那怪将一个素馍馍劈破【 “素心可破，道心不妨随手拈来”（ 清代刘一明《西游原旨》）】，递与三藏。三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。”【色心不可破。】那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高【水糕】，今日又好吃邓沙馅？”三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”

　　《马太福音·论奸淫》说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

　　见诱惑而色心荡漾，水高船急；恣欲望而善念难行，沙陷马迟：正是色魔猖獗的根源。还是出身流沙河的沙僧一语道破：“这泼贱也不知从那里就随将我们来！”

　　行者在格子眼【礼教】听着两个言语相攀，恐怕师父乱了真性，忍不住，现了本相，掣铁棒喝道：“孽畜无礼！”那女怪见了，口喷一道烟光，把花亭子罩住，教：“小的们，收了御弟！”他却拿一柄三股钢叉，跳出亭门，骂道：“泼猴惫懒！怎么敢私入吾家，偷窥我容貌！不要走！吃老娘一叉！”这大圣使铁棒架住，且战且退。

　　二人打出洞外。那八戒、沙僧，正在石屏前等候，忽见他两个争持，慌得八戒将白马牵过道：“沙僧，你只管看守行李、马匹，等老猪去帮打帮打。”好呆子，双手举钯，赶上前叫道：“师兄靠后，让我打这泼贱！”那怪见八戒来，他又使个手段，呼了一声，鼻中出火，口内生烟，把身子抖了一抖，三股叉飞舞冲迎。那女怪也不知有几只手，没头没脸的滚将来。这行者与八戒，两边攻住。那怪道：“孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩。【《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来……若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”】量你这两个毛人，到得那里！都上来，一个个仔细看打！”这一场怎见得好战：

　　女怪威风长，猴王气概兴。天蓬元帅争功绩，乱举钉钯要显能。那一个手多叉紧烟光绕，这两个性急兵强雾气腾。女怪只因求配偶，男僧怎肯泄元精！阴阳不对相持斗，各逞雄才恨苦争。阴静养荣思动动，阳收息卫爱清清。致令两处无和睦，叉钯铁棒赌输赢。这个棒有力，钯更能，女怪钢叉丁对丁。毒敌山前三不让，琵琶洞外两无情。那一个喜得唐僧谐凤侣，这两个必随长老取真经。惊天动地来相战，只杀得日月无光星斗更！

　　三个斗罢多时，不分胜负。【纪伯伦《先知·论理性与热情》说：“心灵常常是战场，在此你们的理性与判断同你们的热情与欲望彼此交锋。”】那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩，不觉的把大圣头皮上扎了一下。行者叫声“苦啊！”忍耐不得，负痛败阵而走。八戒见事不谐，拖着钯彻身而退。那怪得了胜，收了钢叉。

　　古希腊欧里庇得斯《美狄亚》说：“情感压倒理智，就是人间产生罪恶的原因。”

　　莎士比亚《无事生非》说：“智慧和情感在这么一个娇嫩的身体里交战，十之八九情感会得到胜利的。”

　　能够驱逐情感的，不是理性，而只是更强烈、更痛苦的情感。

　　行者抱头，皱眉苦面，叫声“利害！利害！”八戒到跟前问道：“哥哥，你怎么正战到好处，却就叫苦连天的走了？”行者抱着头，只叫：“疼！疼！疼！”沙僧道：“想是你头风发了？”行者跳道：“不是！不是！”八戒道：“哥哥，我不曾见你受伤，却头疼，何也？”行者哼哼的道：“了不得！了不得！我与他正然打处，他见我破了他的叉势，他就把身子一纵，不知是件甚么兵器，着我头上扎了一下，就这般头疼难禁；故此败了阵来。”八戒笑道：“只这等静处常夸口，说你的头是修炼过的。却怎么就不禁这一下儿？”行者道：“正是。我这头，自从修炼成真，盗食了蟠桃仙酒，老子金丹；大闹天宫时，又被玉帝差大刀鬼王、二十八宿，押赴斗牛宫外处斩，那些神将使刀斧锤剑，雷打火烧；及老子把我安于八卦炉，锻炼四十九日，俱未伤损。今日不知这妇人用的是甚么兵器，把老孙头弄伤也！”沙僧道：“你放了手，等我看看。莫破了！”行者道：“不破！不破！”【此心虽未破戒，但疼痒难耐。】八戒道：“我去西梁国讨个膏药你贴贴。”行者道：“又不肿不破，怎么贴得膏药？”八戒笑道：“哥啊，我的胎前产后病倒不曾有，你倒弄了个脑门痈了。”沙僧道：“二哥且休取笑。如今天色晚矣，大哥伤了头，师父又不知死活，怎的是好！”

　　行者哼道：“师父没事。我进去时，变作蜜蜂儿，飞入里面，见那妇人坐在花亭子上。少顷，两个丫鬟，捧两盘馍馍：一盘是人肉馅，荤的；一盘是邓沙馅，素的。又着两个女童扶师父出来吃一个压惊，又要与师父做甚么道伴儿。师父始初不与那妇人答话，也不吃馍馍；后见他甜言美语，不知怎么，就开口说话，却说吃素的。那妇人就将一个素的劈开，递与师父。师父将个囫囵荤的递与那妇人。妇人道：‘怎不劈破？’师父道：‘出家人不敢破荤。’那妇人道：‘既不破荤，前日怎么在子母河边饮水高，今日又好吃邓沙馅？’师父不解其意，答他两句道：‘水高船去急，沙陷马行迟。’我在格子上听见，恐怕师父乱性，便就现了原身，掣棒就打。他也使神通，喷出烟雾，叫‘收了御弟’，就轮钢叉，与老孙打出洞来也。”沙僧听说，咬指道：“这泼贱也不知从那里就随将我们来，把上项事都知道了！”

　　八戒道：“这等说，便我们安歇不成？莫管甚么黄昏半夜，且去他门上索战，嚷嚷闹闹，搅他个不睡，莫教他捉弄了我师父。”行者道：“头疼，去不得！”沙僧道：“不须索战。一则师兄头痛；二来我师父是个真僧，决不以色空乱性。且就在山坡下，闭风处，坐这一夜，养养精神，待天明再作理会。”遂此，三个弟兄，拴牢白马，守护行囊，就在坡下安歇不题。

　　却说那女怪放下凶恶之心，重整欢愉之色，叫：“小的们，把前后门都关紧了。”【妖不在外。罗曼·罗兰《托尔斯泰传》说：“情欲并未战败——事实上它从未战败，情欲与神灵的争斗在一直心中秘密地进行。”】又使两个支更，防守行者。但听门响，即时通报。却又教：“女童，将卧房收拾齐整，掌烛焚香，请唐御弟来，我与他交欢。”遂把长老从后边搀出。那女怪弄出十分娇媚之态，携定唐僧道：“常言‘黄金未为贵，安乐值钱多。’且和你做会夫妻儿，耍子去也。”

　　这长老咬定牙关，声也不透。欲待不去，恐他生心害命，只得战兢兢，跟着他步入香房。却如痴如痖，那里抬头举目，更不曾看他房里是甚床铺幔帐，也不知有甚箱笼梳妆。那女怪说出的雨意云情，亦漠然无听。好和尚，真是那：

　　目不视恶色，耳不听淫声。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。一生只爱参禅，半步不离佛地。那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个，展鸳衾，淫兴浓浓；这一个，束褊衫，丹心耿耿。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要面壁归山访达摩。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻；唐僧敛衽，紧藏了糙肉粗皮。女怪道：“我枕剩衾闲何不睡？”唐僧道：“我头光服异怎相陪！”那个道：“我愿作前朝柳翠翠。”这个道：“贫僧不是月阇黎【话本小说《月明和尚度柳翠》中的月明和尚】。”女怪道：“我美若西施还袅娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸。”女怪道：“御弟，你记得‘宁教花下死，做鬼也风流’？”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅【八戒曾如此骂女王】……”

　　他两个散言碎语的，直斗到更深，唐长老全不动念。

　　《旧约·箴言》说：“你要保守你心，胜过保守一切。”

　　理解唐僧的非凡毅力，可参照唐寅《西洲话旧图》：“醉舞狂歌五十年，花中行乐月中眠……些须做得工夫处，不损胸前一片天。”

　　亦可参照科威特女作家穆尼尔·纳素夫《愿你生活更美好》：“英雄的青春并不是在花前月下的缠绵悱恻中度过的，而是在历史的转折点经受严峻的考验，用非凡的毅力演奏出气势磅礴的生命交响乐。”

　　那女怪扯扯拉拉的不放，这师父只是老老成成的不肯。直缠到有半夜时候，把那怪弄得恼了，叫：“小的们，拿绳来！”可怜将一个心爱的人儿，一条绳，捆的像个猱狮模样。【古罗马塞内加《致鲁西流书信集》说：“做情欲奴隶的人，没有一个是自由如意的。”波斯诗人萨迪《蔷薇园》说：“理性为情感所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。”《贝多芬语录》说：“没有和灵魂结合在一块的肉体享受是兽性的。”】又教拖在房廊下去，却吹灭银灯，各归寝处。一夜无词。

　　长夜漫漫，更凸显守夜人的品格。

　　古印度提鲁瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言》说：“能以理智克制丑欲者，必达超脱之崇高境界。”

　　苏辙《三论分别邪正札子》说：“圣人之德，莫如至诚，至诚之功，存于不息。有能推至诚之心，而加以不息之久，则天地可动，金石可移。”三藏至诚，感天动地。天神相助，已不远。

　　不觉的鸡声三唱。【伏昴日星官。】那山坡下孙大圣欠身道：“我这头疼了一会，到如今也不疼不麻，只是有些作痒。”八戒笑道：“痒便再教他扎一下，何如？”行者啐了一口道：“放！放！放！”八戒又笑道：“放！放！放！我师父这一夜倒浪！浪！浪！”【放浪形骸，色心猖獗。】沙僧道：“且莫斗口。天亮了，快赶早儿捉妖怪去。”行者道：“兄弟，你只管在此守马，休得动身。猪八戒跟我去。”

　　那呆子抖擞精神，束一束皂锦直裰，相随行者，各带了兵器，跳上山崖，径至石屏之下。行者道：“你且立住。只怕这怪物夜里伤了师父，先等我进去打听打听。倘若被他哄了，丧了元阳，真个亏了德行，却就大家散火；若不乱性情，禅心未动，却好努力相持，打死精怪，救师西去。”八戒道：“你好痴哑！常言道：‘干鱼可好与猫儿作枕头？’就不如此，就不如此，也要抓你几把是！”【亚里士多德《修辞学》说：“情感改变着人们，影响着人们的判断，并且还伴随着愉快和痛苦。”】行者道：“莫胡疑乱说，待我看去。”

　　好大圣，转石屏，别了八戒。摇身还变个蜜蜂儿，飞入门里。见那门里有两个丫鬟，头枕着梆铃，正然睡哩。却到花亭子观看，那妖精原来弄了半夜，都辛苦了，一个个都不知天晓，还睡着哩。行者飞来后面，隐隐的只听见唐僧声唤。忽抬头，见那步廊下四马攒蹄捆着师父。行者轻轻的钉在唐僧头上，叫：“师父。”唐僧认得声音，道：“悟空来了？快救我命！”行者道：“夜来好事如何？”三藏咬牙道：“我宁死也不肯如此！”行者道：“昨日我见他有相怜相爱之意，却怎么今日把你这般挫折？”三藏道：“他把我缠了半夜，我衣不解带，身未沾床。他见我不肯相从，才捆我在此。你千万救我取经去也！”【陈继儒《小窗幽记》说：“情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。”】他师徒们正然问答，早惊醒了那个妖精。妖精虽是下狠，却还有流连不舍之意。一觉翻身，只听见“取经去也”一句，他就滚下床来，厉声高叫道：“好夫妻不做，却取甚么经去？”

　　行者慌了，撇却师父，急展翅，飞将出去，现了本相，叫声“八戒。”那呆子转过石屏道：“那话儿成了否？”行者笑道：“不曾！不曾！老师父被他摩弄不从，恼了，捆在那里。正与我诉说前情，那怪惊醒了，我慌得出来也。”八戒道：“师父曾说甚来？”行者道：“他只说衣不解带，身未沾床。”八戒笑道：“好！好！好！还是个真和尚！我们救他去！”

　　呆子粗鲁，不容分说，举钉钯，望他那石头门上尽力气一钯，唿喇喇筑做几块。唬得那几个枕梆铃睡的丫鬟，跑至二层门外，叫声“开门！前门被昨日那两个丑男人打破了！”那女怪正出房门，只见四五个丫鬟跑进去报道：“奶奶，昨日那两个丑男人又来把前门已打碎矣。”那怪闻言，即忙叫：“小的们！快烧汤洗面梳妆！”叫：“把御弟连绳抬在后房收了。等我打他去！”好妖精，走出来，举着三股叉，骂道：“泼猴！野彘！老大无知！你怎敢打破我门！”【金猴、木母，劈破玄牝之门。南宋萧廷芝诗曰：“身中一窍名玄牝，的在三关要路头。若也知时能运用，木金交并自沉浮。”】八戒骂道：“滥淫贱货！你倒困陷我师父，返敢硬嘴！我师父是你哄将来做老公的，快快送出饶你！敢再说半个‘不’字，老猪一顿钯，连山也筑倒你的！”那妖精那容分说，抖擞身躯，依前弄法，鼻口内喷烟冒火，举钢叉就刺八戒。八戒侧身躲过，着钯就筑。孙大圣使铁棒并力相帮。那怪又弄神通，也不知是几只手，左右遮拦。交锋三五个回合，不知是甚兵器，把八戒嘴唇上，也又扎了一下。那呆子拖着钯，侮着嘴，负痛逃生。行者却也有些醋【怵】他，虚丢一棒，败阵而走。那妖精得胜而回，叫小的们搬石块垒迭了前门不题。

　　却说那沙和尚正在坡前放马，只听得那里猪哼。忽抬头，见八戒侮着嘴，哼将来。沙僧道：“怎的说？”呆子哼道：“了不得！了不得！——疼！疼！疼！”说不了，行者也到跟前，笑道：“好呆子啊！昨日咒我是脑门痈，今日却也弄做个肿嘴瘟了！”八戒哼道：“难忍难忍！疼得紧！利害，利害！”

　　三人正然难处，只见一个老妈妈儿，左手提着一个青竹篮儿，自南山路上挑菜而来。沙僧道：“大哥，那妈妈来得近了，等我问他个信儿，看这个是甚妖精，是甚兵器，这般伤人。”行者道：“你且住，等老孙问他去来。”行者急睁睛看，只见头直上有祥云盖顶，左右有香雾笼身。行者认得，即叫：“兄弟们，还不来叩头！那妈妈是菩萨来也。”慌得猪八戒忍疼下拜，沙和尚牵马躬身，孙大圣合掌跪下，叫声“南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。”

　　那菩萨见他们认得元光，即踏祥云，起在半空，现了真像。原来是鱼篮之像。行者赶到空中，拜告道：“菩萨，恕弟子失迎之罪！我等努力救师，不知菩萨下降；今遇魔难难收，万望菩萨搭救搭救！”菩萨道：“这妖精十分利害。他那三股叉是生成的两只钳脚。扎人痛者，是尾上一个钩子，唤做‘倒马毒’。本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下。如来也疼难禁，即着金刚拿他。他却在这里。若要救得唐僧，除是别告一位方好。我也是近他不得。”行者再拜道：“望菩萨指示指示，别告那位去好，弟子即去请他也。”菩萨道：“你去东天门里光明宫告求昴日星官，方能降伏。”言罢，遂化作一道金光，径回南海。

　　蝎子精倒马毒，正是为情所困者心痒难耐、心痛难忍、万般无助、默默忍受的写照，正是陷于诱惑而不能自拔者痛苦不堪的写照。金庸《神雕侠侣》中，被情花刺伤，一动情欲就疼痒无比，只有“绝情丹”可解毒，与此寓意相同。

　　孙大圣才按云头，对八戒、沙僧道：“兄弟放心，师父有救星了。”沙僧道：“是那里救星？”行者道：“才然菩萨指示，教我告请昴日星官。老孙去来。”八戒侮着嘴哼道：“哥啊！就问星官讨些止疼的药饵来！”行者笑道：“不须用药，只似昨日疼过夜就好了。”沙僧道：“不必烦叙，快早去罢。”

　　好行者，急忙驾筋斗云。须臾，到东天门外。忽见增长天王当面作礼道：“大圣何往？”行者道：“因保唐僧西方取经，路遇魔障缠身，要到光明宫见昴日星官走走。”忽又见陶、张、辛、邓四大元帅，也问何往。行者道：“要寻昴日星官去降妖救师。”四元帅道：“星官今早奉玉帝旨意，上观星台巡札去了。”行者道：“可有这话？”辛天君道：“小将等与他同下斗牛宫，岂敢说假？”【南宋萧廷芝诗曰：“劈开玄牝露双关，锻炼功夫不等闲。学者要知端的处，直须北斗面南看。”八戒打破女妖洞门；昴日星官上斗牛宫观星台，寓意即在于此。】陶天君道：“今已许久，或将回矣。大圣还先去光明宫；如未回，再去观星台可也。”大圣遂喜，即别他们，至光明宫门首，果是无人，复抽身就走，只见那壁厢有一行兵士摆列，后面星官来了。

　　《尚书·尧典》记载：“日短，星昴，以正仲冬。”白昼时间最短的冬至，黄昏时昴星出现在正南方。南方属火，光明心所在，所以行者先到光明宫。宋代陈录《善诱文·超然居士六法图日用八如》说：“无私如天地，光明如日月，静重如须弥，深广如大海，无住如虚空，随顺如流水，荣辱如空华，冤亲如梦幻。”

　　冬至阴气虽盛，一阳已生。北宋薛式《丹髓歌》说：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。”所以行者看见“一行兵士摆列”。

　　那星官还穿的是拜驾朝衣，一身金缕。但见他：

　　冠簪五岳金光彩，笏执山河玉色琼。

　　袍挂七星云叆叇，腰围八极宝环明。

　　叮当珮响如敲韵，迅速风声似摆铃。

　　翠羽扇开来昴宿，天香飘袭满门庭。

　　前行的兵士，看见行者立于光明宫外，急转身报道：“主公，孙大圣在这里也。”那星官敛云雾整束朝衣，停执事分开左右，上前作礼道：“大圣何来？”行者道：“专来拜烦救师父一难。”星官道：“何难？在何地方？”行者道：“在西梁国毒敌山琵琶洞。”星官道：“那山洞有甚妖怪，却来呼唤小神？”行者道：“观音菩萨适才显化，说是一个蝎子精。特举先生方能治得，因此来请。”星官道：“本欲回奏玉帝；奈大圣至此，又感菩萨举荐，恐迟误事，小神不敢请献茶，且和你去降妖精，却再来回旨罢。”

　　大圣闻言，即同出东天门，直至西梁国。望见毒敌山不远，行者指道：“此山便是。”星官按下云头，同行者至石屏前山坡之下。沙僧见了道：“二哥起来，大哥请得星官来了。”那呆子还侮着嘴道：“恕罪！恕罪！有病在身，不能行礼。”星官道：“你是修行之人，何病之有？”八戒道：“早间与那妖精交战，被他着我唇上扎了一下，至今还疼呀。”星官道：“你上来，我与你医治医治。”呆子才放了手，口里哼哼啧啧道：“千万治治！待好了谢你。”那星官用手把嘴唇上摸了一摸，吹一口气，就不疼了。呆子欢喜下拜道：“妙啊！妙啊！”行者笑道：“烦星官也把我头上摸摸。”星官道：“你未遭毒，摸他何为？”行者道：“昨日也曾遭过，只是过了夜，才不疼；如今还有些麻痒，只恐发天阴，也烦治治。”星官真个也把头上摸了一摸，吹口气，也就解了馀毒，不麻不痒了。八戒发狠道：“哥哥，去打那泼贱去！”星官道：“正是，正是。你两个叫他出来，等我好降他。”

　　行者与八戒跳上山坡，又至石屏之后。呆子口里乱骂，手似捞钩，一顿钉钯，把那洞门外垒迭的石块爬开；闯至一层门，又一钉钯，将二门筑得粉碎。慌得那门里小妖飞报：“奶奶！那两个丑男人，又把二层门也打破了！”那怪正教解放唐僧，讨素茶饭与他吃哩，听见打破二门，即便跳出花亭子，轮叉来刺八戒。八戒使钉钯迎架。行者在旁，又使铁棒来打。那怪赶至身边，要下毒手，他两个识得方法，回头就走。

　　那怪赶过石屏之后，行者叫声“昴宿何在？”只见那星官立于山坡上，现出本相，原来是一只双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高，对着妖精叫一声，那怪即时就现了本像，是个琵琶来大小的蝎子精。【北齐刘昼《刘子·防欲》说：“人之性贞，所以邪者，欲眩之也。身之有欲，如树之有蝎。树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡。”无论男女，无论贫富贵贱，每颗心里都有一条色欲的虫子在作怪，使人动摇于圣贤和妖魔之间。制服这条虫子，此心就是圣贤。】星官再叫一声，那怪浑身酥软，死在坡前。有诗为证。诗曰：

　　花冠绣颈若团缨，爪硬距长目怒睛。

　　踊跃雄威全五德，峥嵘壮势羡三鸣。

　　岂如凡鸟啼茅屋，本是天星显圣名。

　　毒蝎枉修人道行，还原反本见真形。

　　古印度《吠陀经》说:“智慧与黎明同醒。”

　　九华山地藏殿联曰：“睡到二三更时凡功名都成幻影，想起一百年后无少长俱是古人。”

　　《孟子·告子上》说：“（良心）夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”

　　南宋李侗说：“夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见矣。”（《明儒学案·太仆夏东岩先生尚朴》）

　　《朱子语类·孟子》说：“夜气至清，足以存得此良心……至夜气之静而犹不足以存，则去禽兽不远。”

　　南宋刘克庄《挽礼侍中舍朔斋刘公》诗曰：

　　玄都观里曾联句，铁壁堂中许附名。

　　客舍炊粱成蝶梦，僧庐煨芋忽鸡鸣。

　　君贤惜不登台辅，吾耄何堪拜老更。

　　直待无身始无恨，有身死到恨难平。

　　南宋陈普诗曰：“鸡鸣一念清如水。”

　　南宋释重显《往复无间》偈曰：“鸡鸣丑，贵贱尊卑各相守。忙者忙兮闲者闲，古今休论自长久。”

　　南宋陈柏《夙兴夜寐箴》说：“鸡鸣而寤，思虑渐驰，盍于其间，澹以整之……方寸湛然，凝神息虑。动静循环，惟心是监。”

　　元代马致远《双调·夜行船》曲曰：“蛩吟一觉方宁贴，鸡鸣万事无休歇，争名利何年是彻？密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血。”

　　元代虞集《苏武慢》词曰：“算离情、何必天涯，咫尺路遥人远。空自笑、洛下书生，襄阳耆旧，梦底几时曾见……待鸡鸣，日出罗浮，飞渡海波清浅。”

　　明代刘基《无寐》诗曰：

　　夜长无寐待鸣鸡，及至鸡鸣梦却迷。

　　惊起朝阳斜照屋，一眉残月在天西。

　　明代钱德洪《与宁国诸友》说：“鸡鸣而醒，目即见物，耳即听物，心思即思物，无人不然。但主宰不精，怳惚因应，若有若无，故遇触即动，物过即留，虽已觉醒，犹为梦昼。见性之人，真机明察，一醒即觉，少过不及，觉早反亟。明透之人，无醒无觉，天则自着，故耳目聪明，心思睿智，于遇无触，于物无滞。”

　　明代邹守益《东廓语录》说：“平旦之气，湛然虚明。”

　　明代刘效祖《锁南枝·团圆梦》写道：“万种相思一笔勾抹，猛追魂三唱邻鸡，急睁眼一枕南柯。”

　　清代黄景仁《贺新郎·太白墓和稚存韵》词曰：“语罢看君长揖去，顿身轻，一叶如飞鸟。残梦醒，鸡鸣了。”

　　晚明张岱《陶庵梦忆序》写道：“鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔……”

　　“鸡鸣枕”，本是葬礼中死者入殓的枕头。为情所困、辗转反侧、痛苦不堪的你，不妨想一想，当你一灵辞世、头枕鸡鸣之际，你魂牵梦绕的那个人会来鸡鸣枕边再看你一眼吗？你曾经夙夜操劳、忧心忡忡、勾心斗角乃至丧心病狂获取的一切，现在哪一样是你的？

　　鸡声三唱，唤醒一夕浊梦，唤来普天光明。所以最终消灭色魔的，是悟空从光明宫请来的昴日星官——其本相乃是一只大公鸡。

　　八戒上前，一只脚躧住那怪的胸胔【zì腐肉】道：“孽畜！今番使不得倒马毒了！”那怪动也不动，被呆子一顿钉钯，捣作一团烂酱。【《新约·加拉太书》说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”】那星官复聚金光，驾云而去。行者与八戒、沙僧朝天拱谢道：“有累！有累！改日赴宫拜酬。”

　　三人谢毕。却才收拾行李、马匹，都进洞里。见那大小丫鬟，两边跪下，拜道：“爷爷，我们不是妖邪，都是西梁国女人，前者被这妖精摄来的。你师父在后边香房里坐着哭哩。”行者闻言，仔细观看，果然不见妖气，遂入后边叫道：“师父！”那唐僧见众齐来，十分欢喜道：“贤徒，累及你们了！那妇人何如也？”【伊壁鸠鲁《致麦诺凯奥斯书》说：“肉体摆脱痛苦，灵魂得到解脱，才是心灵之乐。”】八戒道：“那厮原是个大母蝎子。幸得观音菩萨指示，大哥去天宫里请得那昴日星官下降，把那厮收伏。才被老猪筑做个泥了，——方敢深入于此，得见师父之面。”唐僧谢之不尽。又寻些素米、素面，安排了饮食，吃了一顿。把那些摄将来的女子赶下山，指与回家之路。点上一把火，把几间房宇，烧毁罄尽。请唐僧上马，找寻大路西行。正是：割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。毕竟不知几年上才得成真，且听下回分解。

　　西梁国女人，饮食男女也；蝎子精，淫也。许慎《说文解字》说：“久雨为淫。”此义后来又写作“霪”，如范仲淹《岳阳楼记》“若夫霪雨霏霏”。后引申为“过分”“无节制”，如成语“骄奢淫逸”。“淫威”，指威严过分；“淫费”，指花费过度。

　　《古兰经·第二章》说：“你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。”

　　唐代吕才《进大义婚书表》说：“天地判然后有男女，男女生然后有夫妇，夫妇合然后有父子，父子亲然后有德义，德义立然后有礼法，礼法作然后万物安……夫妇之道，乃天地之大义，风化之本源。”

　　《周易?系辞下》说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”孔子说“吾未见好德如好色者也”，虽然肯定“好德”是心灵更高的境界，并未否定“好色”这一人的基本需求。即使是宋明理学统治的时代，与爱人正常的性生活，也是天经地义的，不会被视为淫荡。

　　程颐《伊川易传·归妹卦》说：“阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。然纵欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至，伤身败德，岂人理哉？”

　　南宋袁采《袁氏世范·处己》说：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为滥；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。”

　　张三丰《戒淫文》说：“夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。”

　　被视为“淫荡”“淫乱”“淫邪”的行为，那一定是过分了。吕坤《呻吟语·性命》说：“人情有当然之愿，有过分之欲。圣王者，足其当然之愿，而裁其过分之欲……此有余而彼不足，圣王调剂而均厘之，裁其过分者以益其当然。”过度的节制有违人性，而适度的节制则有助于战胜放纵。战胜蝎子精，乃是战胜此心无底线之欲，战胜此心过分之欲。