印度的法律概况

　　印度是一个文明古国，拥有悠久而灿烂的法律文化。这种法律文化具有深厚的宗教哲学基础和鲜明的民族特征，在古代东方曾大放异彩。它曾经伴随着宗教传播到东南亚、东亚一带，因此形成了东方三大法律文化圈之一的“印度法系”。经过两千多年相对稳定而缓慢的发展，至近代沦为英国殖民地以后，印度传统法律文化发生了翻天覆地的变化，印度社会接受了现代西方法制文明，加入了普通法系的行列。

　　1. 古代印度法-印度教法

　　    古代印度法以“梵我一如”、“业力轮回”等基本教义为哲学基础，以种姓制度为基本内容，以村社制为社会经济基础，以宗教、伦理、法律规范的综合体为表现形式。古代印度法的发展和宗教密不可分，按其历史发展，主要渊源包括：

　　    （1）吠陀：吠陀是印度最古老而神圣的法律渊源，约成于公元前1500年至公元前600年， 用诗歌体裁写成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(赞颂明论)、《娑摩吠陀》（歌曲明论）、《耶柔吠陀》（祭祀明论）和《阿达婆吠陀》（巫术咒语汇集）。它们反映了当时的社会经济状况，涉及到很多行为规范和社会习惯。

　　（2）法经：附属于吠陀，是对它的解释和补充，约成于公元前8世纪至公元前3世纪， 以散文体裁写成。它主要是祭祀的规则和教徒的生活准则，没有统一文本，各教派均有自己的法经，不同时期亦有不同的法经流行。

　　（3）法典（也有人主张称“法论”， 以区别于近现代的法典）：婆罗门祭司编成的教法典籍，它所包含的纯粹法律规范比法经多。全部法典陆续出现于公元前3世纪至公元6世纪，其中最重要的为《摩奴法典》。《摩奴法典》约成于公元前2世纪至公元2世纪，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性。它较为全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。该法典对印度法制史产生了深远的影响，并传播至东南亚及远东地区。

　　（4）佛教经典：是古代印度法的重要渊源之一，总称“三藏”，即：经藏、论藏、律藏。①经藏，佛教创始人释迦牟尼及其门徒宣扬的佛教教义；②论藏，佛教各教派学者对教义的论说；③律藏，佛教寺院规条。其中尤以律藏的法律意义最为明显。佛教法的中心内容是“五戒”，即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。

　　（5）国王诏令：其中最为人注目的是阿育王的诏令， 要求人们遵守佛法、服从官府等。

　　1206年德里苏丹国的建立使伊斯兰法正式成为北印度的最高法律，1526年莫卧儿帝国的建立更使伊斯兰横行大半个南亚次大陆，伊斯兰教被立为印度国教，伊斯兰法则是国法，印度教法受到了冲击降为习惯法，但没有发生根本性变化。

　　随着1600年英国东印度公司的建立，英国势力开始介入印度事务。该公司在印度的殖民活动及19世纪中叶以后英王对印度的直接统治，英国普通法开始传入印度。早期仅在英国直接统治的孟买、加尔各答、马德拉斯“管辖区”内适用普通法，逐渐扩大范围及渗透，，形成大量的印度本地的判例，解决了英国普通法与印度教法的嫁接问题，形成了现代印度法律体系，即不同于英国普通法的印度判例法。

　　独立以后，为配合“民主社会主义”目标的实现，迅速改变经济落后局面，印度曾长期实行计划经济，对贸易和工业进行积极管理，对国营和私营企业加以积极控制。为了有效地贯彻国家的经济政策，印度加强了经济立法。较为重要的经济立法包括：《外汇管理法》（1947）、《进出口（控制）法》（1947）、《资本发行（控制）法》（1947）、《工业（开发和管理）法》（1951）、《主要商品法》（1955）、《公司法》（1956）、《垄断和限制贸易实施法》（1969）、《专利法》 （1970）、《版权法》（1947）、《贸易和商品标记法》（1958）等。近年来，印度的计划经济政策有所放松，正在逐步引入市场经济机制，其经济立法也必然会进行相应的调整。