七夕：牛郎织女与七夕的分离与融合；七夕是否是变相的情人节呢？

　　导语：说起七夕节，很多人就会想到牛郎织女这个爱情故事。而七月七则是牛郎织女相会的日子。但事实上，牛郎织女是两个星宿，而牛郎织女与七夕本也没有关联，直到晋朝，两者才开始融合。

　　而如今“七夕节”与“情人节”也是两个比较有争议的话题，争论的焦点便是：“七夕节”是否是中国的“情人节”？

　　牛郎织女与七夕节

　　牛郎织女的故事在先秦时期就流传了。而七夕节在汉代才有记载。

　　《诗经·小雅·大东》中就记载过。不过“织女”就是织女娘，而“牛郎”被叫做“牵牛”，是一头牛的形象。 “牵牛”可以看作是拉犁的牛。

　　而且“牵牛”与“织女”就是两个星宿，而牵牛星与织女星的位置则关于银河两边相对称。除此之外，“牵牛”与“织女”两者也没啥关系，我们也并没有看出牛和纺织娘之间有什么恋爱故事。

　　战国竹简《日书》中也提到了牵牛织女的故事，但是他记述的是：在牵牛娶织女的日子里，娶妻是不吉利的。《日书》是古代一种以时、日推断吉凶祸福的占验书。在一定的程度上是对天文现象的反映，因为牵牛星与织女星分处银河两岸，不可能相会，因此，二者的婚姻只能是悲剧。

　　由此可见，牵牛织女相恋却又婚姻失败的故事在秦代已经广为流传。

　　不过，这时候，牵牛由牛的形象变成了男子形象，赋予人格化了。但是牵牛与织女之间虽然是爱情关系，只不过婚姻悲剧而已。

　　尽管在三国时期，牛郎织女仍然是隔河相望，不能团聚。比如说，曹丕在《燕歌行》中就吟道：“牵牛织女遥相望”，但是牵牛织女不能相会的故事跟七月七还是没有什么关系。

　　牛郎织女的衍化

　　直到汉代，有了七夕节。但是记载七月七日的习俗有曝经书、晒衣物、采药制药等。比较贴近百姓生活，但是这些习俗都跟牛郎织女故事没有关系。

　　汉代时，南北经济文化交流的发展，人们对天文星象的进一步认识和纺织技术的产生与发展，促进了人们对自然崇拜以及祭祀等节俗的发展。其中，织女星后来被衍化成神话中的女神，民间称为七姐、天仙娘娘等。

　　到了西晋时期，才出现了二星神相会成婚传说的记载。

　　可为什么牛郎织女相会要选在七月七呢？

　　这是跟古人习惯以数字重叠的日子为节日和对数字“七”的崇拜有关。

　　古人认为“七”有利生殖、转生、长生。《周易》中，将七作为阴阳循环的一个周期。比如说，人死后有“头七”。古人还认为七月七日生子是大吉大利的，在七月七出生的孩子不是凡夫俗子。

　　“重日”在秦汉时被认为是天人相通、天地交感的日子。双七更是吉利数字，一般列为吉庆日。所以在这个日子要搞相应的仪式。

　　七夕在古人对大自然崇拜和对数字七的崇拜中，在星宿拟人化和牛郎织女故事的融入中不断发展，不断衍生出相关的习俗， 因此，牛郎织女传说植入七夕节，也就不奇怪了。

　　而我们也就会有这种想法：为什么要过七月七?因为这是牛郎织女相会的日子。

　　七夕与情人节

　　尽管牛郎织女的爱情故事成为七夕节的主要内容，但是由于封建社会，男尊女卑、夫为妻纲、反对自由恋爱等这种些陋习对爱情的压制，并没有出现一个像模像样的情人节。也就是说，古人的七夕与西方情人节并不一致。

　　但是，古人七夕的习俗以乞子、乞巧为主，但乞子、乞巧也是与婚姻紧密相关的。乞巧也可以理解为女子向织女乞求智巧，但实质上也是在乞求良缘和贵子。

　　七夕之所以演变成“中国式情人节”，除了民间习俗，皇室认可，小农经济的发展之外，文人骚客所起的作用可不小。

　　比如梁朝萧统《文选》中咏出“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语”，唐代诗人白居易《长恨歌》中写唐玄宗与杨贵妃之间的爱情故事：“七月七日长生殿，夜半无人私语时……”

　　还有一些中国传统朴素的爱情观。像“有情人终成眷属”“与子携手，白头到老”。在这些爱情观影响下，牵牛、织女这一对恋人，着实令人羡慕。再经过历代文人的“加工”，这才使传说愈加丰满生动。

　　随着这些诗词的广为流传，牛郎织女的自由恋爱让人们感受到一种希望，渴望自由恋爱可以继续传承下去。

　　再加上近代中西方文化之间的碰撞融合，西方情人节的传入。在今天，因“七夕”而被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，也使其成为了象征爱情的节日。也就是变相的“情人节”。

　　当然，也有人并不认同“七夕节”就是变相的“情人节”，但是无论是东方，还是西方，于常人而言，可能没必要去做本质上的异同分析。

　　毕竟时代在发展，以爱情为主题的节日也会成为现在青年人追求自由恋爱的风尚，也必然会产生巨大的文化与经济需求。

　　文化的继承与发展需要一个过程，在这个历史过程中，可能会有些变故和意外。这就需要我们去发掘，去寻找真相。但是，我们也应顺应时代潮流的发展，继续前进。

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