如何评价《天注定》这部电影？

　　你看过这部电影就应该知道，这部电影是不可能在国内上映的，因而知道人相对少些，在国外已经上映一年了，国内的种子是最近从国外流过来的，所以显得有点慢热，关于贾导，国内非商业主流导演，人家拍出来就没有指望票房指望挣钱，虽说在海外不少地方上映，毕竟是中国现实主义电影，虽说得了不少奖，但海外票房也一般，人家讲究的文艺，是艺术。

　　周克华跨省作案、胡文海对抗干部贪腐开枪杀人、东莞色情服务、富士康跳楼、

　　小三被原配打、

　　贪官逼迫良家妇女致反抗杀人，这些都是真实的案例，年度跨度从90年代（胡文海）到14年前几个月（东莞挺住！），最后浓缩到这部120分钟的电影里，是什么导致这部电影最终没有在中国上映，并不是因为情节揭示现实，而是因为这几个故事并没有结局，或者说不像大多数电影一样杀人者最终落网，而是将结局留给观众想象和思考，我是广电总局的领导，我肯定也不批啊，好人有好报，坏人一定要严惩，这是原则性问题啊，舆论和媒体是国家的价值观和荣辱观的窗口，不管互联网怎么乱，大的方向肯定不会乱，所以这部电影国内一定不会上映，这是原则性的问题。

　　再说说我对这部电影的感受，那就是草根，拍出了人的感觉，拍出了人的喜怒哀乐，这里的人是指绝大部分生活在农村，或者生在农村大城市打拼的社会底层，并不高档大气上档次，看完以后你会“哎”的崔头丧气，看出生活的辛酸甚至能看到自己的影子，其中富士康打工跳楼特别有感受，不是生活逼得你走投无路，毫无希望谁愿意跳楼 ，This is life, sour, sweet, bitter, hot。（直译更有感觉有木有）

　　什么是中国电影？我不知道；可能永远也得不到一个标准答案，但这是中国一代代电影人的努力和使命，只有电影人在喧嚣的尘世中不断的追问自己、坚持艺术，同时尊重市场、尊重观众、尊重历史，才能走出一条属于自己的路。毫无疑问这是一部中国电影。。。。

　　后记（中国电影陷入怪圈，得奖的电影不大卖，大卖的电影都是侮辱人智商）

　　这个片子就其艺术手法和表现风格不论。

　　其要表达的内容其实就是核心一点：中国当下社会底层阶级的暴力化

　　电影里一共讲了四个事件：邓玉娇洗脚妹刺杀干部案，周克华连续抢劫银行案，富士康打工者跳楼风潮，胡文海灭门村干部案。

　　事件的主人公共有的特点就是底层身份，事件的主要内容就是通过暴力来进行表达诉求。而且往往这些事件都有一个特点，就是有一个爆发的临界点，然后突然主人公们内心不再按耐，直接化身民间戏剧水浒传里的人物进行浪漫的恩仇演绎。

　　其实电影的表达内容就是，有时候一些恶性社会事件看起来是孤立的。但放大到当事人的视角来看，往往是外界压力是直接原因，而且这种不断催生暴力的罪魁祸首在中国的底层社会往往十分常见。我们在大街上经常看见，什么样的人容易起争执和纠纷。在中国底层，当事人往往缺乏一定的理性教育来阻止这种随机产生的冲突平息，反而往往会双方使矛盾，冲突升级，最终酿成恶性刑事案件。

　　就如何评价这部电影，我觉得这样的电影，这样的导演应该越多越好。

　　《天注定》讲的是四个相互独立的小故事，取材自当时热议的四则社会新闻，讲的是中国社会发展到某一特定时期社会底层人在遭遇到社会暴力和不公正对待后，做出违背道德和法律的反抗行为的故事。

　　虎、“山西胡文海事件“、愤怒，大海：

　　蜿蜒的公路上，一辆满载的货车侧翻，司机倒毙，车上红灿灿的果实散落一地，大海停坐在旁边的摩托上，手上把玩着一个西红柿，事故点旁边围着圈人，眼睛直勾勾的盯着遍地的果实却手插口袋不敢做声。这种果实，大海只能分得一个，就像村里煤矿卖掉后，大海只能收到被打后的那几万封口费，对此，大海是不服的，所以叫嚷着想去上访，结果被邮政局的小姑娘以地址邮编没有为由给轰了出来，此时的大海，承包煤矿不成，嫉妒富商、写信上访不成，被言语搪塞，机场搅乱后被保镖拿着铲子打破头，出院后还被众乡亲调侃羞辱，终于，愤怒的大海走向衣柜，拿出了那杆猎枪，上膛，裹上虎头毛毯；

　　伴随着“林冲夜奔“，长镜头跟着大海来到会计家，如果说大海杀会计的时候还略有犹豫慌张，后面陆续杀村民，村长，焦老板那是坚决自然，还顺路”捎带“上一个赶马的农夫，最后”大仇“得报的大海脸带鲜血的坐在车里，残阳下露出了微笑；

　　如果说改革开放是一场盛宴，那大海这类人属于有机会却没有享受到的那一类，不像其它人没有机会（权利、本事）也没有胆量去争取，故事原型的胡文海在煤矿转包之前也承包了三年煤矿，发过一笔小财。偏偏大海又是一个冲动耿直的人，肚子里藏不住话，遇事敢出头，他这人，像老虎。同村人说“大海，真是把你生的有点晚了，要是生在战争年代，你，可要混个开国大将来当当咯”，大海接上话，“诶，反正别逼我”。

　　牛，“悍匪周克华事件“、冷漠、三儿；

　　片头便是三儿骑着摩托在山路间盘桓，然后出乎所有人意料的掏出枪崩了三个，从头到尾，王宝强始终是一个表情，那表情比冰冷的子弹还要瘆人。镜头跟着三儿一路从北面的山西来到了内地四川，四川是个劳动力输出大省，青壮年男子外出打工过年要回家，三儿也一样，如果说回家还有一件事情，那就是母亲的寿宴。寿宴结束后，亲哥哥明算账，礼金刨去成本，一厘不差的分成四份，甚至连几根烟都要点清，亲情如此冷漠。除夕夜村里人打麻将，几个大男人因为一点口角动手打架，一旁的三儿看在眼里，眼神里全是鄙夷。儿子在田边看着别家的烟火发呆，三儿拉过儿子，用手枪给儿子放烟火看，画面显得清冷而又暖心。

　　 周克华犯案后有人说他是报复社会，但实际上看他每次行凶的目标可以发现，他单纯就是为了钱。三儿在外“打工”多年，给家里寄了13万，这些钱，妻子点得很清楚，他讨厌亲友之间的冷漠，虽然自己已经默默接受，他鄙视没有出息的推牌九窝里斗，他选择的以一种非常暴力和冷血的方式去赚取自己的尊严，对他来讲，这世上，没有比抢劫来钱更快的路子了。他就像沉默的蛮牛一样，看似冷漠却有着惊人的力量，撞向每一个挡在他命运前面的人，直到最后。“你们要怪,就怪老天爷,有啥想不通的,就去问他”，三儿点燃三根香烟祭奠被自己杀的人。

　　蛇、“湖北巴东邓玉娇事件“、无奈、小玉；

　　2分钟，赵涛饰演的小玉被嫖客拿一沓厚厚的钱扇了整整2分钟耳光，宁死不从，小玉以一种女侠的方式掏出水果刀捅死了嫖客。从最初做小三被原配打，到后来洗浴会所做前台被要求服务，小玉的命运就如蛇腰一般细弱，如茅草一般随风飘摇，但无论周遭的境遇如何变化，她始终还是在默默承受，直到浴所被打，被刺激被胁迫后放抗。蛇咬人，一击也是致命的。

　　 贫富差距的出现和存在，为富不仁不端的新闻事件屡见不鲜，“我拿钱砸死你”，钱能砸死人么，能！而且能把人的尊严砸塌下！当整个社会被金钱至上的价值观洗脑时，小玉选择了倔强的反抗，无奈最终犯下命案。至于邓玉娇案的最终审判结果，有人认为是舆论绑架司法，但为何不认可这是司法的一次人性化尝试呢？

　　鱼、“富士康跳楼事件“、绝望、小辉；

　　小辉这类人，中国太多太多，沿海地区的制造业生产线上，初高中肄业内地离乡出来打工的人黑压压的一片又一片，操作线工作枯燥无聊机械式的重复着，人很容易麻木。沿海地区城市里的热闹先进繁华与他们无关，他们就像是玻璃鱼缸里的一条条金鱼，透过玻璃，仿佛外面精彩的一切就在眼前，但头撞上去才发现自己只身限制在这边缘的一角，无法逾越自己的宿命。网上的码农会自嘲自己赚的少买不起深圳的房，娶不上漂亮的妹子，相比较起来，如果说码农跪着赚钱，那小辉这类人恐怕是把身体嵌入土里赚钱了，杯水车薪的收入，在大城市立足他们想都没有想过，能够补贴家用，在老家盖栋平房已经是奢求。至于爱情，小辉曾经有过，但一切拉回现实后才发现是多么可笑多么飘渺，如果说同是这个阶层的女性还有选择，男性则要艰难很多，前几年网上听说农村娶个媳妇要8万8礼金，现在看来，那只多不会少了。

　　傍晚时分，小辉刚给家里寄过钱，马上家里又打电话来要，母亲一句一句的质问“有没有在外面乱花钱”，小辉含着泪水说道“我也要吃要用要住啊”。第二天，绝望的小辉走出房门，站上女墙，一跃而下，用一种自我毁灭的形式终结自己的苦郁。

　　这部电影，从剧本开始写的那一刻起，贾樟柯就应该清楚知道其在国内上映的渺茫，或者，这部作品本就是奔着国外奖项去的，况且此类题材在西方获奖也存在天然优势。回到题初，这部描述“中国社会发展到某一特定时期社会底层人在遭遇到社会暴力和不公正对待后，做出违背道德和法律的反抗行为的故事”对国内观众该有哪些启发呢，片尾的那句“你可知罪”道出了一切，反观这四场悲剧，普通人在其中的都起到推波助澜的作用，假如说大海的邻里同事没有对她嘲笑奚落，假如三儿的兄弟乡亲没有如此冷漠，假如小玉碰到的有钱人没有如此放肆，假如小辉的家里人不再伸手要钱，朋友们能够真心相待，结局可能都不会一样。普通人的言行像是压倒这四个人命运的最后一根稻草，重重的砸了下来。现实中，悲剧又何止这四个，我们对别人的嘲笑、冷漠、奚落、苛求……..也许是时候扪心自问一句“你可知罪”。

　　A Touch Of Sin：从生命的原罪说起

　　电影《天注定》的英文片名是A Touch Of Sin。”a touch of “是“一点、少许”的意思，”sin”指“违反宗教或道德原则的罪恶”。圣经中“原罪”（original sin）一词用的就是sin。

　　因此，将中文片名和英文片名结合起来就是：天注定一点罪恶。

　　这个叙述很接近基督教中“原罪”的概念。现在一般认为，奥古斯丁最早提出了“原罪”的概念，在他的著作《基督恩典和人的原罪》中，他指出“所有人都继承或遗传了始祖亚当夏娃的罪，也就是说人人生来都是罪人”。上帝赐予了亚当夏娃自由意志，由于滥用自由意志，亚当夏娃犯下“原罪”，恶自此进入世界。

　　但是《天注定》并不是一部宗教电影，它所要解构的恰恰是“原罪”的注定性。致使一桩桩罪行的背后，真的存在一个上帝作为第一动因吗？四段故事中，每一段故事的主人公都发表了一段关于“天”的宣言：

　　1.大海想寄检举信到中南海，因为不知道中南海的具体地址而以失败告终。摔门而去的大海愤怒地嚷着：“没天理了！没天理了！”

　　2.三儿抢劫杀人后回到自己家中，燃起三支香烟对天拜鬼：“要怪就怪老天爷。”

　　3.小玉在要求情人在自己和原配中间抉择一个后，去洗浴中心上班的路上路过一个算命摊，算命摊子不停地播放着：“灵蛇知祸福！姻缘天注定！”当遭到原配殴打后，小玉还曾误入过算命的卡车内。

　　4.莲蓉信佛，在跟小辉讲到放生金鱼时说：“我们要多做善事，来生才会得到解脱。”

　　大海的天是政治语境下的“青天”，即公理和正义。大海的不幸来自于冗杂陈朽的行政系统。他像是卡夫卡小说《城堡》中那个始终被挡在城堡外面的K，上诉无门。K作为一个遵守秩序的系统内部有机体，致力于通过正规程序见到权力人物，筋疲力尽，至死也未进入城堡。而听着晋剧《林冲夜逃》的大海，怀揣着一股原始的、强烈的侠义激情，开枪打死了贪腐的底层官员和商人，从系统中暂时地跳脱出来，并对系统的局部造成了破坏。

　　故事的结局，大海负枪走在大路上，头顶依旧是因为开采煤矿而变得灰蒙蒙的天空。大海对于行政系统造成的伤害，只要重新任派几个官员就可以治愈。系统的机制没有动摇，新的悲剧依旧在内部循环。青天仍然有待治理。

　　三儿的天是生命语境下的“天庭”，主管生死，是和黄土对应着的那个天。和大海的“替天行道”不同，三儿的犯罪更多的是为了个体生存的快感，“枪响的那一下子有意思”。三儿接连击毙三名公路上打劫的青年，眼睛都不曾眨一下。三儿是内心渴望的执行者，但他本人对于自己内心的渴望却是无意识的。在他看来，决定他内心渴望的，是冥冥之中的那个青天。

　　三儿不仅对于自己的渴望无意识，对于他者的渴望也是无意识的。因此三儿和他者始终是疏离的：母亲冷落、妻子埋怨、孩子畏惧。三儿变成了一头枪响应激的动物，像他在地道中尾随的牛群，睁着冷漠而麻木的眼。

　　小玉的天是情感语境下“在天愿做比翼鸟”的天，是月老住的天。小玉其实并不相信“姻缘天注定”的算命，她第一次路过算命的卡车时，脚步只是微有凝滞。小玉其实在感情中已经建构起了自己的主体性。她拒绝和情人回广州，并要求对方在自己和妻子中做出选择，正是个体能动性的体验。然而人是社会关系的产物，最后将小玉逼上算命车的不是对于鬼神的依赖，而是原配的殴打。

　　小玉所受到的压迫来自于扭曲的人际关系。她要承担的因果是人际交往造成的因果。小玉和原配的争执起源于小玉参与的不正当关系，小玉和官员的政治起源于官员的畸形欲望。逃命路上小玉又一次看到了蛇，知祸福的灵蛇游入了草丛中，像小玉的命运一样不知所踪。

　　莲蓉信佛，佛就是她的天。这是宗教语境下的天。莲蓉和小玉不同，莲蓉对自己所处的人际系统做出的是消极反抗，她通过忍耐和等待，修的是“来生”。莲蓉虽然年轻，但从她拒绝小辉的举动来看，俨然已是“他生未卜此生休”了。

　　莲蓉是一位还在等待宽恕的“抹大拉的玛利亚”。小辉并不是上帝，他无法拯救他，因此只好离开。小辉最后的自杀隐隐有“耶稣基督担负人类罪荷”之意。心爱的姑娘为了生计卖淫，母亲不近人情的唠叨，工友的寻仇......小辉默默担负起这些，自己将自己钉在了十字架之上。

　　四个故事中的天，是政治权力，是姻缘情爱，是宗教，是生死，唯独不是宇宙洪荒中作为原初、上帝寄身于其中的天。

　　卡车上，农民工们像扛白菜一样扛着圣母玛利亚的塑像。修女沉默地和杀人犯走在同一条大道上。

　　此地是世俗之城，天使并不在人间。

　　二．小玉和莲蓉：“一条体内充满鱼的蛇”

　　“一条体内充满鱼的蛇”是列维·斯特劳斯在《结构人类学1》的第十四章中提出的一个概念。这个诡异的动物形象源于美洲古老的印第安人神话。

　　蛇名叫立克。蛇的身体里塞满了鱼，都在蛇尾巴里。有位乐于助人的土著人初见此蛇时还感到惧怕，后来还是一直把它带到了它此前轻率地离开了的河里。

　　蛇 ：“你愿意带走我吗？”

　　土著：“叫我怎么带呢？你太沉了。”

　　蛇 ：“不，我身子很轻哦。”

　　土著：“可是你个头这么大。”

　　蛇 ：“大是大，可是我很轻。”

　　在电影《天注定》中充满了许多组人和动物镜像般的关系的隐喻。其中，小玉的象征动物是蛇，莲蓉的象征动物是鱼。两个人的关系正像列维纳斯所记录的立克——一条体内充满鱼的蛇。

　　小玉和蛇有着不解之缘。和恋人分手后，打断她的步伐的是知姻缘的灵蛇，被原配围殴时陪伴她避难的是灵蛇，杀人之后逃亡路上指引方向的还是蛇。在基督教中，蛇被描画成一种狡猾而卑微的动物。奸诈的蛇引诱亚当夏娃犯下了原罪，基督就罚它没有脚，一辈子只能在地上爬行，靠吃尘土为生。

　　小玉的罪在于她所处的和广东老板的不正当关系之中。然而现实生活中的她也是卑微的，被嫖客用人民币不停地抽打耳光。蛇有毒牙，具备反抗能力。忍无可忍时，小玉拔出了水果刀。

　　莲蓉的网名叫“寻水的鱼”，她也有放生金鱼的习惯。莲蓉正是一条鱼。鱼离开水就无法生活，水至清则无鱼。莲蓉不像小玉一样可以反抗，她离不开她混沌的夜总会的生活环境。有了混沌的生活，她才能赚到钱，和女儿生存下去。

　　小辉的网名叫“我是一只小小鸟”，一鸟一鱼，让人想起泰戈尔著名的爱情诗《飞鸟与鱼》：

　　世界上最遥远的距离

　　是飞鸟与鱼的距离

　　一个翱翔天际

　　一个却深潜海底。

　　莲蓉离不开水，小辉只好远走高飞。

　　小玉和莲蓉两位女性是二位一体的。她们就是一条“立克”。当立克处在水潭之中的时候，两者是同样的生存状态，都依靠着混沌的水栖息；而当立克搁浅在岸上，危机来临，立克就一分为二，有了两种不同的应对策略。蛇可以想方设法引诱农人将它送回水潭，鱼却只能作为礼物被动地牺牲。小玉是从无数个莲蓉中成长起来的。

　　列维纳斯将立克阐释为典型的神话复现主题：“你太沉重了。”“不对，我很轻哦。”这个古老的神话在今天仍能折射出当代女性的生存处境——即如何减轻主体以应对生命不可承受之重。

　　莲蓉和小辉初次相见时，是她看望孩子回来。假如没有孩子，莲蓉的生活会是什么样子的呢？大概是一条在水塘中自在游动的鱼，享受着飞鸟的影的照拂，又无知无觉地等候着成为立克的牺牲。

　　三．无处不在的国家声音

　　《天注定》的四个故事的主人公是互相不认识的，电影通过一种微妙的形式感相互勾连起来。如果要寻找四个故事中共同的意象的话，“国家声音”可以算一个。

　　国家声音由大喇叭冷冰冰的新闻声、安检保安的警告声、车站音箱的通知声等一系列声音构成，它们彰显着国家权力和国家意志。在个体或平凡或喧闹的生活中，它们是挥之不去的背景音。

　　大海的故事中：大海扛枪去杀人时，广播里仍旧宣读着“邀请专家研究方案，破解山西经济发展三大问题”的新闻声。

　　三儿的故事中：当三儿到火车站买黄牛票的时候，“禁止携带管制枪具”的宣读规定的广播声音回旋在候车大厅上方。

　　小玉的故事中：小玉送情人离开时，被车站安检的保安拦下，“这个不能带上车”。小玉去看望在工地上做活的母亲，电视机里先是讨论了“今年投资增长682.7亿元”，继而又播放着温州动车失事的新闻“事故已经造成35人遇难”。

　　莲蓉的故事中：莲蓉坐在包厢中玩平板电脑，网络上不时出现各种新闻“东北土地局长家中搜出130多个包”“山西煤矿爆炸”。

　　这些国家声音无处不在，它们看似与个体的生活无关，却和个体生活之间相互反讽。

　　国家为山西省制定了宏伟的经济发展计划和目标，大海所在的村落却因为官商勾结而日趋贫穷。鼓励经济发展的是国家，申冤无门的也是国家。

　　三儿流窜在各个城市之间杀人抢劫，“禁止携带管制枪具”对于他就是一句空话，空洞的规定空洞地回荡在规定违反者的身边。

　　小玉看的电视新闻更是不言自明，上一条还是经济形势大好，下一条就是动车事故伤亡惨重。幸与不幸，每天都发生在人间，

　　而莲蓉，无论是对待贪腐，还是对待爆炸事故，手指划动间都是一种无所谓的、戏谑的讽刺态度。

　　国家声音是国家意识形态的具体呈现。阿尔都塞给国家意识形态的定义是：“对个体与其现实存在条件的想象性关系的再现。”而个人声音针对国家声音的反抗，则是个体与其现实存在条件的现实性关系的再现。

　　大海和三儿用他们的枪声完成了对国家声音的反抗。小玉的声音起初是柔软的，当安检人员提出水果刀不能带上火车时，小玉做了让步：“那我带回去好喽。”然而面对嫖娼官员的一再逼迫，小玉的声音就变成了尖锐的、刀子刺入肉体的声音。

　　莲蓉的反应是最有意思的。当她一条条地念出新闻时，

　　小辉：“跟个帖。”

　　莲蓉：“跟什么？”

　　小辉：“TMD。”

　　莲蓉：“他妈的。”

　　莲蓉并没有主动地想要回应国家声音，而是在小辉的催促下，复制回复了一句万能的“国骂”。但是“国骂”之中不见愤慨，更多的是无聊的调侃意味，是主体渴望得到关注的彰显自我行为。小辉占据着莲蓉声音的主导权，自己的声音同时也在被他者吞没。母亲在电话中不停地打断他，曾经的工友用威胁打断了他......最终，小辉以跳楼彻底绞杀了自己的声音。

　　莲蓉和小辉是四个故事中最年轻的一代人，进化论的影响下，习惯上总把希望寄托在年轻一代人的身上。然而电影《天注定》中，年轻一代甚至连声音都失去了。个体声音似乎已经彻底向国家声音屈服。

　　但希望仍然是存在的，毕竟还有小玉，她仍然辗转在个体发声的道路上——“我想换个环境”“没事儿了”。毕竟莲蓉还活着。

　　不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

　　四.结语

　　《天注定》中仍然存在着很多可分析的隐喻，像大海为什么要枪杀暴戾的马夫，像三儿与牛的镜像关系。但我认为，电影所要讨论的最核心的问题，是无助的个体如何在凄凉的现实境遇中生存的问题。对于这个问题的回答，小玉和莲蓉有一个像蛇一个像鱼的不同生活策略，大海、三儿和小辉有开枪跳楼的不同人生选择。

　　三男两女，各有各的痛苦，各有各的反抗。这正是阿甘本对于存在给出的定义：“无论存在何种主流价值观的强制，多么合乎主流价值，它（生命）必须总保持着某种可能性，并总是指向‘生活’。这就是人类的‘权力’，并作为一种唯一存在。”

　　电影最后一个镜头，小玉凝视着舞台上的晋剧，演员正唱道：“苏三，你可知罪！”

　　其实天只是天，人间的犯罪是人间事，并没有什么天注定。

　　首先，我们要明确一点：随着党的十八大的召开，中国特色社会主义进入新时代，电影所反映的这些老旧的问题早已无处遁形，给消灭了干净。电影里的故事也大多只出现在十几二十年前罢了。时代印记。时代印记。

　　相信您读完一定能或多或少解决你心中对这部电影的疑惑。

　　《四个动物》图片设计：我自己 电影共有四个看似并无甚关联的故事组成。分开看这四个故事，其实很容易就能理解导演想讲述的是个什么故事，但却不知为何要把它们连在一起——这四个部分有何整体上的联系呢？。以及为何会以“天注定”作为片名呢？我试图从这两个方面入手，谈谈自己对这部影片的看法。

　　值得注意的是，这四个权力并非是分开的，它们完全可以集结在同一个人身上，即这几个权力既可以为一个人所有，当然也可以同时压在某一个人身上。

　　拥有公权、钱权的焦厂长和村长可以肆无忌惮地欺压人群中唯一的反抗因子——大海。他们似乎完全不怕大海去上访，任其举报——当时已经签好字了，具有法律效应了，法律、公安、政府都会进他们所能来保护自己；最多只是当对方（大海）太过“嚣张”时才会派人出面修理修理（揍一顿）。

　　三娃的故事里好像没有提到任何的压迫，但影片也有给出些许提示：一江之隔的农村和城市（城乡差距、贫富差距）；被金钱（外出打工）箍住的大哥二哥；父亲成功杀死了女儿喜爱的鸭子（父权）。在这样一个低生活水平下生活的乡民似乎永远在被各种事物禁锢着，就像这段故事最后那群被关在车里送往屠宰场的牛。

　　城与乡一江之隔父亲手拿刀想杀鸭，女儿护住父亲成功拿到鸭子并杀了它关在车里即将送往屠宰场的牛小玉的故事中的嫖客其实很有代表性——有些男人以为自己有了钱、有力量上的优势就可以随意否定女性的意志，就可以为所欲为。

　　这些人不会去思考动物到底有没有自由意志，更不会去考虑面前这个低下的人是否有一颗反抗的灵魂。

　　当一个人失去了各种权利时，或是当他被各种权力压迫时，当理想被现实冲得满地疮痍时，他通常会有以下几种选择：

　　1、暴力反抗。（大海，小玉）

　　2、游离于制度之外，滥用暴力。（三娃，大海）

　　3、信仰那些摸不着的东西，比如来生。（莲蓉）

　　4、内向的暴力——自杀。（小辉）

　　电影中经常会出现一段段新闻联播里的声音，里面广播放的都是“本省经济情况balabalabala”几十亿几百亿地说，但是剧中人物完完全全没有关注到这个信息，只是自做自的事情。这其实意思很明白了——国家经济再好，跟普通人有关系吗？没有关系。国家经济下滑了，跟普通人有关系吗？关系也不大。他们不会去关心省里经济情况怎么样，比起这个，一场车祸事故更能令闻者驻足，吸引他们的目光。宏大叙事与底层人民之间的割裂愈发显现。你当然可以高高在上地说他们目光短浅，可所谓“眼前的生活”确是他们的全部。

　　在“理论上”，信访是有用的；在理论上，私人是不能利用国家资产撑起自己的腰包的；在理论上，要谴责的话出轨双方都得收到谴责，而不只是单方面谴责女性是狐狸精；在理论上，我们不应该有这么多的剥削存在；在理论上，爱情是能够战胜一切的……

　　可现实不是理论，不是理想。

　　这些小人物似乎只有在拿起武器时，用那些“最不文明”的方式才能争取到自己想要的平等。这种行为从客观上看当然是不合法的，也是可以被人谴责的，但我们无奈地发现，在一个“并不完全的”法治社会里，底层人民如果不拿起刀枪，是绝对难以得到公正对待的。

　　这不禁让人想起了《水浒传》里多个角色的命运。武松，有着天神般的力气，在得知其兄武大被人谋杀后，第一时间就去搜集证据、找证人，选择了报官，按照合法的程序走了一遍；可谁知西门庆得知此事后早已在官府里上下打点好了，府尹便匆匆打发了武松，说“证据不足”。武松回到家中，“请”王婆和潘金莲一起吃顿饭，她俩也早就得知西门庆办好了事，官府绝不能拿她们怎么样，于是拥着充分的底气应了武松的约。可没曾想，这顿饭吃得有去无回，武松逼着二人写罪状，杀了潘金莲，又押王婆去了官府，继而又一刀割了西门庆的头。

　　摘取一小段原文：

　　武松叫道：“嫂嫂下来，有句话说。”那婆娘慢慢地行下楼来，问道：“有甚么话说？”武松道：“明日是亡兄断七，你前日恼了众邻舍街坊，我今日特地来把杯酒，替嫂嫂相谢众邻。”那妇人大剌剌地说道：“谢他们怎地！”武松道：“礼不可缺。”唤土兵先去灵床子前明晃晃地点起两枝蜡烛，焚起一炉香，列下一陌纸钱，把祭物去灵前摆了，堆盘满宴，铺下酒食果品之类。叫一个土兵，后面烫酒；两个土兵，门前安排桌凳；又有两个，前后把门。武松自分付定了，便叫：“嫂嫂，来待客，我去请来。”先请隔壁王婆。那婆子道：“不消生受，教都头作谢。”武松道：“多多相扰了干娘，自有个道理。先备一杯菜酒，休得推故。”那婆子取了招儿，收拾了门户，从后门走过来。武松道：“嫂嫂坐主位，干娘对席。”婆子已知道西门庆回话了，放着心吃酒。两个都心里道：“看他怎地！”细心的读者可能已经发现了——这和《天注定》里大海去会计家那一段的剧情何其相似。会计从一开始的目中无人，到后来看到黑洞洞的枪口后的惊悚，再到其听到门口呜呜作响的警车的声音后嚣张地说：“哼，你打啊？你朝我这儿打！个怂样，玩把枪还。”

　　会计变来变去的嘴脸公权力竟成了这群中饱私囊者的底气和保护伞，可悲可笑。

　　电影中第二个人物，即王宝强所扮演的“三娃”可能是观众最不喜欢的角色——他杀人的动机似乎只是为了钱而已，却根本不管那个人是好是坏。这同样也是我发现身边的人很不喜欢《水浒传》的原因之一——里面的好汉们虽然手刃仇人时看得人热血沸腾；可当他们转身去屠戮无辜之人时，却不免让人的热血变得冰冰凉；当看到他们以抢劫路过行人车辆度日时，更是感到不理解和气愤——这些富人、过路人做错了什么？不仅抢走了他们的钱财，还要取他们的性命？如果说我们在看到三娃枪杀三名抢劫犯时还能感到一丝快感的话，在其枪杀两名有钱人后却只剩下惊恐和不解。

　　曾经和朋友聊天，得出一个暴论，仅供大家批评：

　　手里有权且贪的、作恶的，单单就只怕“上面”的清官、想拉踩自己的竞争对手和敢恨敢杀的平民。所以对于后者，他们教化，驯服，收枪，尚文抑武。他们怕的就是《天注定》里那个拿着土枪杀了村支书的“疯子”，那个拿着手枪专找富人抢劫的“杀手”。如果“文明的社会”无法带来公正，就会不断地有“疯子”、有好汉。

　　至少当我们看到那些愚蠢的掌权者的时候，不必只是干等着嚎两声“要正义”“要公平”。没什么用。

　　在一个“不完全的”法治社会里，梁山伯好汉确是有其存在的必要的。（但如今已经是妥妥的法治社会了，这一点想必大家都清楚明白得很了。）从西门庆案就能看出“公权力反倒成了某些人的私权”。公权力不“公”，民间的“私刑”就有了其存在的可能。

　　“社会公序良俗”的意思是说在全社会的范围内，大家都认可某些行为是好的，某些行为是坏的。民众带着他们朴素的情感自然是可以判断出你到底是某个人的政府还是人民的政府。（中国当然是人民的政府，这毋庸置疑。）

　　烟花虽美，但转瞬即逝；枪声却隐藏在这一簇簇烟花里。

　　难怪禁烟禁鞭呢（不是）。

　　全片最喜欢的一组镜头：男嫖客在用钱摔打小玉时，无论打多少下，小玉都会倔强、坚定地扭过头来面对嫖客，瞪着他，无论打得有多狠，她的眼神绝不逃避。

　　我始终震撼于这悲剧的精神。

　　有些男人以为有了钱，有了力量就可以为所欲为，他们看惯了低三下四的眼神，他们以为自己在一颗不屈的灵魂前依然能够嚣张跋扈；可只要对方有机会，定将对施暴者予以迎头痛击。

　　只有当受压迫者拿起武器，开始用武力、用规则之外的事物去反抗的时候，他们才会心惊，逃窜，妥协。

　　当一个人的毁灭欲无处发泄时，就只能毁灭自己。

　　四个故事里，前三个主人公都或多或少被安排着有一点“侠客”的模样。大海像林冲风雪山神庙，像武松怒杀潘金莲和西门庆；三娃像美国电影里的特工一样，杀人行云流水，绝不拖沓；小玉反杀时，镜头里的她如古代的侠女一般，唰唰三下，杀掉前一秒还高高在上的嫖客。只有小辉，始终只是一个普通人的模样，他吞下了所有的剥削，吞下了所有的不公，把一切都吞在肚子了，跳下了楼。

　　小辉是全剧唯一一个将暴力发泄在自己身上的人。他打工，拿着微薄的工资，却致使工友受伤；遇到心爱的女孩，却根本没有能力给予二人最基本的生活；每月给家里打钱，却总是遭受母亲的质疑——“你是不是乱花钱了？怎么只打来这么一点钱？”

　　影片讲了他的三次逃避——逃避使朋友受伤的责任——去往东莞；逃避爱而不得的现实——去往富士康；逃避钱少事多的流水线工作、母亲的不理解、以及朋友未撒之于身的怒火……他终于发现，自己无处可逃了，因为无论逃到哪里，母亲的电话都会找上门来，恨着自己的人也会找到自己，贫穷更是一直如影随形……一跃而下。

　　（小辉把电话拿开，不想听到电话里母亲的咆哮）我有时在想，三娃是否也曾遭遇过这些呢？想想三娃所在的农村：同村男性都外出打工了，他一开始应该也是想着正经打工，但后来遇到了与小辉类似的事情，于是决定走向另一条道路——将暴力施于外部。

　　仔细回想一下，四个故事的主人公的意志都与家庭其他成员的意志产生了背离、分歧。大海的姐姐劝大海像个正常男人一样——找个工作，找个老婆，放弃上访；三娃的妻子劝他待在家里不要出去做些违法的事；小玉的妈妈希望她继续在广州打工赚钱，不要待在家里；小辉的妈妈时不时会打电话催他给家里打钱，还嫌钱打少了，怀疑小辉“乱花钱”，说话不堪入耳。

　　四个家庭线索里，“安稳”和“赚钱”是两个永恒不变的核心。它们代表着社会的意志，拼命地想把主人公拉回“正常”的轨道，不要做英雄！不要做杀手！不要做旅店前台（卑贱职位）！安心赚钱！组建一个安稳的家庭！不要把钱花在娱乐上！家庭意志只是社会意志的表现之一，除此之外还有宣传、雕像、公权力、法律等等等等。“安稳”和“赚钱”放在社会的角度上看就是“和谐与发展”，至于这之外的诸如公平、自由，却总是被有意无意地忽视。他们注重于物质和表象，对人、对人的精神世界却总是忽略不计。

　　之前和朋友聊到“父母都是为你好”这个话题，最后得出的结论往往是：他们确实是打心里希望你好，但只是希望你物质上好，希望你能和社会意志所要求的一样好——有一个稳定的工作，以及安稳的家庭。但对于子女的精神世界却关注得很少很少很少。当他者的意志强加于个人时，要么洗脑成功，要么触底反弹。而影片讲的很明显是后者。

　　图片设计：我自己（即使没有什么设计可言hhh）

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