一些关于【典雅噩兆】的考据整理

　　一些关于【典雅噩兆】的考据整理，希望能对考据党有参考作用。1. 论教堂

　　这一部分主要参考了两位老师的信息源：（1）鸽子球老师说的“喋血大教堂”指的是圣彼得堡的滴血救世主教堂/Храм Спаса на Крови，亦称基督复活教堂。这个教堂为了纪念俄罗斯帝国皇帝亚历山大二世遇刺事件而建，最早为纯粹服务于纪念目的的东正教教堂。其所纪念的事件是1881年3月13日（俄历3月1日），亚历山大二世的马车通过格里博耶多夫运河河堤时遭一个无政府主义者手榴弹袭击，数小时后因大出血在冬宫病逝。其子亚历山大三世为纪念亡父，于1883年在遇刺地修建教堂。工程于1907年尼古拉二世时期完成。这个教堂符合“葬礼”、“血迹”的特征，但装饰风格属于非常典型的拜占庭式，不符合皮肤背景的风格，不过不排除是借用了意象。

　　（2）老G老师说的“圣彼得大教堂”梵蒂冈的圣伯多禄大教堂/Basilica di San Pietro in Vatican。据传，圣彼得大教堂是使徒圣彼得的安葬地点，且之后历任教宗也大都安葬于此。在装饰风格上，圣彼得大教堂与这个皮肤的背景更相似。2. 论“显圣”“显圣”作为宗教术语，在基督教语境下往往指耶稣显圣容事件(马太福音17:1-9,马可福音9:2-8,路加福音9:28-36)，耶稣和他的三个使徒，彼得、大雅各、约翰去山中祷告。在山上，耶稣身上显现荣光，先知摩西和以利亚出现在耶稣身旁，耶稣被天上的声音称为“儿子”（这个声音被认为是圣父）。背景的结构加上拉普兰德属于基督显圣的常规范式（即“三上三下”，见第3部分分析，非常关键），不只近似于拉斐尔的《基督显圣》。

　　此外，雕塑的神龛式结构可能参考了拉斐尔的另一幅作品——湿壁画《十字架的显圣》。注意这幅画的左右边缘的象征绘画的结构。

　　3. 论雕塑与“显圣”的范式????这个分析需要把画面分为两层，一层在远景，一层在拉普兰德相同的中景。我们将远景分为三个部分：

　　# 注意1号和3号像是没有翅膀的（可能代表非天使的人）。

　　我们将中近景也分为三个部分：

　　值得注意的是“耶稣显圣容”的绘画范式结构与拉普兰德的皮肤画面一致，均为6人结构，传统绘画中，上述1-6号位一般分别对应以利亚、耶稣、摩西、约翰、大雅各、彼得。

　　这里就有很多值得玩味的地方：

　　首先，拉普兰德站立的位置一般对应的是大雅各。大雅各本来个性暴躁，有一次因撒玛利亚的一个村庄的人不肯接待耶稣，他就向主建议从天上降火，烧灭这些对神子侮慢的人，如古时先知以利亚求神降火烧死轻慢先知的人一样（路加福音9：51-54），但在耶稣的教导下性格变得平和。大雅各早期的性格与拉普兰德有些类似，而烧灭的建议或许与拉普兰德手中的紫色火焰有一些关联。但是，大雅各的故事和拉普兰德的经历不是很匹配，但如果联系另一位雅各（以色列始祖雅各，即“与神搏斗者”）的经历会更合适，比如与神搏斗的故事，牵强一点说拉普兰德感染的部位也与雅各被神摸到而导致跛足的大腿筋也可能有对应。但这里有一点牵强，因为使徒大雅各（James/Ya’qob，西庇太之子）和雅各（Jacob/Ya’aqov，“与神搏斗者”）的英文译介和希伯来写法都不一样。这个需要注意一下。

　　其次，传统作品中除耶稣外的五个形象都是朝向耶稣的，但【典雅噩兆】皮肤中所有雕塑以及拉普兰德的站位都是背向光芒（2号）的，呈现“布道”（1号、2号，潜在的也有4号拉普兰德）和“拱卫”（3号、5号）的动作，而非传统的以利亚、摩西飘向耶稣，三个门徒呈现敬畏或仰望的动作，似乎也暗示了教廷潜在的“背离教义”问题，或者是拉特兰的“显圣”故事中，是以散播神威/神恩而非证明神性为核心的。4. 金币和怀表（大概率是黑手党方面的典故，待补）