原创“结拜兄弟”为何越来越少见？是世风变迁，还是文明演进的必然？

　　原标题：“结拜兄弟”为何越来越少见？是世风变迁，还是文明演进的必然？

　　说到“结拜兄弟”，中国人绝不陌生，还颇有几分亲切感。

　　《三国演义》中，刘关张“桃园三结义”的故事被传为佳话。《隋唐演义》中，秦琼、徐茂公、程咬金等四十六人在贾家楼结拜，演绎出一段灭隋兴唐的英雄传奇。

　　“结拜兄弟”的故事脍炙人口。譬如《水浒传》的108将，《射雕英雄传》的江南七怪，《天龙八部》的乔峰、段誉与虚竹。连《西游记》里的太宗皇帝与唐僧、镇元大仙与孙悟空，都成了结拜兄弟。

　　在真实的历史中，“结拜兄弟”的事例非常多见。

　　譬如宋太祖赵匡胤，早年就与李继勋、石守信、王审琦等军官结为了异姓兄弟，为日后“黄袍加身”奠定了人脉基础。

　　直至晚清民国，以“拜把子兄弟”为核心的各种会社依然大量存在，如哥老会、小刀会、青帮、洪门等。

　　可以说，在两千多年的传统社会中，上至王侯将相、下至江湖草根，“结拜兄弟”的情形广为流行。

　　然而到今天，“结拜兄弟”仿佛已成传说，越来越罕见了。到底是什么原因呢？

　　有人说，是因为社会风气变了。也有人说，是因为政治制度变了、法制环境变了。

　　有没有更深刻的原因呢？

　　从秦皇汉武直到宣统退位，中国社会一直是以传统农业为主体。鸦片战争以来，西方列强的工商业文明强烈冲击到古老中国。李鸿章惊呼，这是

　　“数千年来未有之变局”

　　1。

　　正是因为大变局到来，使得“以农为本”的中国社会形态发生了深刻改变，传统伦理受到巨大冲击而变化，“结拜兄弟”等文化现象也必然随之变迁。

　　换言之：“结拜兄弟”现象之所以没落，是因为工商业文明取代了传统的农业文明。何以见得呢？

　　我们知道，传统农业社会以血缘家族为基本组织。“

　　人口+土地

　　”是核心生产力；人丁兴旺、家族成员互助，是普通家庭生活的关键保障。儒家文化正是根植于这样的土壤。

　　古代为什么会有“不孝有三，无后为大”的说法呢？因为，如果一个家庭无后（特指男丁），就没有后续劳动力，就难以保障将来的生产与生活，父母养老、香火传递也成了问题。

　　所以，古代中国人如果没有生儿子，一定要想办法过继一个，或者认养干儿子。如果一个人没有亲兄弟、或兄弟很少，结拜异姓兄弟就成了一种弥补方法。换句话说，

　　“结拜兄弟”是血缘关系的延伸和放大。

　　如果遇上民不聊生的乱世，强化家族力量、壮大类血缘网络，就成了自我保护的重要措施。“结拜异姓兄弟”也更有必要了。

　　老话讲：“打仗亲兄弟，上阵父子兵”。“结拜兄弟”虽说不是亲兄弟，但因为彼此认同、歃血为盟，也是可以相互依靠的力量。“桃园结义”的刘关张就是这种关系，瓦岗寨、水泊梁山的结义兄弟也是这种关系。

　　在“以农为本”的传统社会，家族成员彼此依靠、兄弟姊妹互助、结拜兄弟相互照应，形成了一种相当普遍的生存保障机制。

　　我们读古代小说，常见这样的故事：某位寒门子弟上京赶考，亲戚本家往往要资助路费。某人流落江湖，常会投奔自己的拜把兄弟。

　　很多时候，“结拜兄弟”比一般亲戚更可靠。为啥呢？因为当初结拜时，他们会焚香立誓：

　　有福共享，有难同当

　　。刘备、关羽、张飞就是这样，他们被世人看作是“结义兄弟”的楷模。

　　不光是刘备，曹操和孙权的创业，也是大大依靠了本家兄弟和异姓兄弟的支持。夏侯家兄弟（如夏侯惇、夏侯渊）一直是曹操阵营的核心骨干。而孙权与周瑜的关系，也是典型的“亲戚+异姓兄弟”。

　　从本质上讲，“结拜兄弟”或“结拜姊妹”，就是家族血缘关系的延伸，是一种“类血缘”关系。而家族血缘关系，正是传统农业社会之基础。

　　理解了这一点，你就能理解中国传统社会的核心特征，也更能理解儒家伦理的实质。

　　孔子毕生推崇“周制”。周天子与主要诸侯是什么关系呢？就是家族血缘关系。譬如鲁、卫、燕、晋、郑等国的国君，就是周天子的本家兄弟。姜姓齐国、申国是周王室的联姻家族（周武王、周宣王的王妃都来自姜姓部族，周平王的母亲是申侯之女）。

　　“周制”就是家天下。

　　西周分封

　　光武帝刘秀创业的时候，开头依靠兄弟族人起兵，后来依靠一大帮异姓兄弟夺得天下，他们被尊为“云台二十八将”。

　　东汉建国以后，皇室与功臣家族联姻，当年共同创业的“把兄弟”成了外戚家族，伙伴关系又叠加了血缘关系。

　　这种由“类血缘”关系转化为血缘关系的例子比比皆是。

　　譬如，张飞有两个女儿嫁给了刘备之子刘禅。夏侯惇之子夏侯楙娶了曹操的女儿。孙权的儿子孙登娶了周瑜的女儿。

　　再譬如，我们常在历史故事中看到这样的情节：两个结拜兄弟交情深厚，于是便指腹为婚，提前结为儿女亲家。很多皇帝为了笼络人才，常把新科状元或功臣子弟招为驸马。

　　我们通常把传统王朝叫做“家天下”。但是请注意：统治天下的可不只是皇帝一家人，而是以皇家为核心的、庞大的血缘关系网。

　　两千多年来，王朝几经更迭，但中国社会始终笼罩着一张血缘关系的“大网”。

　　在统治阶层，皇亲国戚处于中心，公卿贵族是第二圈层，他们的门生故吏将关系网延展扩大。在民间，血亲家族是核心，“结拜兄弟”是关系网的延伸。

　　传统中国人的生存结构是什么？就是血缘和类血缘关系交织的“关系网络“。

　　儒家伦理为何长期成为主导？因为它有效维系着传统社会的血缘亲族关系。只要看看其核心概念，你就会一目了然。

　　在儒学伦理中，“国”与“家”相对应，“君臣”关系对应着“父子”关系，官员俗称为“父母官”。儒家提倡对君主要“忠”，对家长要“孝”；对待兄弟朋友要“仁义”，绝不提倡“利”字当头。子曰：“君子喻于义，小人喻于利”2。

　　在传统社会里，资助亲戚朋友被认为是善举；假如你要收取利息，则会被看作是小人。反之，如果受资助的人将来做官或得势，也必须回报资助他的人，否则就是“忘恩负义”。

　　这种资助与回报形成一种十分复杂社会关系网。于是乎，托亲靠友、投桃报李、裙带关系、“一人得道，鸡犬升天”，成为了必然产物。

　　这种文化绵延两千年，造就了一口难以逃脱的“大酱缸”。

　　自汉武帝“霸出百家，独尊儒术”以来，儒家伦理深入官方与民间，也被江湖社会认可。凡结拜兄弟，都讲究“忠、孝、仁、义”，

　　尤其是“义”字当先

　　。

　　从“桃园三义”到梁山好汉，从的“天地会”到义和团，不同时代的“结拜兄弟”理想不同，但有一条道德准则是相同的，那就是“有福共享，有难同当”。

　　如果一个人对利益斤斤计较，与朋友算得清清楚楚，那就算不得“兄弟”。这与“君子耻言利”的儒家伦理很一致，也与“重农抑商”的王朝国策相契合。

　　“以农为本”的传统社会很漫长，儒教伦理很悠久，“结拜兄弟”的文化也是源远流长。

　　然而近代以来，西方商品伴随着坚船利炮冲破了中国的国门。“天朝上国”之梦破灭，儒家礼教走下神坛，工商业文明开始兴起。

　　以农为主、以血缘亲族关系为纽带的传统社会，开始了艰难转型。

　　这就是“数千年来未有之变局”。

　　1842年《南京条约》签约场景

　　大变局的核心是什么？是传统中国的农业文明不可逆转地转向了工商业文明。

　　中国传统社会的三个“基础”，正在被工商业文明打破。这也是“结拜兄弟”不再盛行的深层原因。到底是哪三个“基础”呢？

　　首先打破的是传统社会的血缘关系网。

　　传统农业靠天吃饭，既无金融系统，更无社会保障。如果离开亲族成员的互助，遇到修水利、建新房、婚丧嫁娶等大事，一家人的力量往往不够，更不要说遭遇自然灾害、兵荒马乱的时候了。

　　所以，重视血缘家族、重男轻女、结拜异姓兄弟等传统习俗必然会形成，这是生存状态决定的。

　　近代工商业文明兴起，是以社会大生产、开拓大市场为特征。与工业革命相伴而生的，是源自西方的银行业、保险业与股份企业制。这些新生事物，必然要打破血缘关系的羁绊和熟人社会的局限。

　　想想看，血缘关系再庞大、结拜兄弟再多，能支持大规模的航海贸易与跨国贸易吗？越到现代越不可能。

　　其次，传统的“义利”观念要被打破。

　　工商业以追求利润为目标，亲兄弟也要明算账。在商业经营中，股权就是发言权，利润也是按股权分配。无论你是刘皇叔，还是宋公明大哥，都不能例外。

　　耻于言利、“义”字当先的时代，早已一去不复返了。现在朋友聚餐都流行AA制。“兄弟有难，倾囊相助”，现在有几人能做得到呢？

　　第三，江湖道义已成往事，法律规范无处不在。

　　我们看历史小说或武侠传奇，常为“结拜兄弟”而感动。他们行走江湖，快意恩仇；是兄弟不分彼此，为朋友两肋插刀。

　　《三国演义》第十五回讲：张飞丢了徐州，失陷了刘备家小，急得要自刎谢罪。刘备赶忙夺剑安慰道：古人云“兄弟如手足，妻子如衣服”。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？

　　这些都是过去的传奇。你若模仿江湖侠客，小心被警察请去。你若学刘备那样说话，小心老婆罚你跪键盘。

　　既然三个“基础”都被打破了，“结拜兄弟”的文化土壤也就不存在了。但为何我们能看到：某些地区还留存着“结拜”现象呢？

　　要知道，文化习俗具有强大的惯性。至今，仍有一些非常重视血缘和地缘关系的地区，同族、同乡之间的合作与互助非常活跃，从中能看到“结拜”文化的延续与演变。

　　另一方面，为自我保护而结拜兄弟的地区，往往是商业文明不发达、法制管理不到位、社会保障有欠缺的地区。

　　想想那些远离故土、在异乡打工的农民兄弟。他们脱离了熟悉的亲友圈，又难以在陌生的城市落户。他们结拜兄弟或参加同乡会，只是为了彼此关照和多一些归宿感。

　　社会在变革，文化习俗亦将随之而变。追忆也罢，留恋也罢，期望复兴也罢，终归不能改变其必然趋势。“结拜兄弟”是如此，很多传统文化也是如此。

　　您认为呢？

　　注1：出自李鸿章1874年呈给同治皇帝的一份奏疏。

　　注2：出自《论语·里仁》。

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